第107頁（共107頁）2024-2025學(xué)年下學(xué)期高中語文人教部編版高一期末必刷?？碱}之論述類文本閱讀一．試題（共15小題）1．（2024秋?上海校級期末）閱讀下文，完成下面小題。小王閱讀了《大衛(wèi)?科波菲爾》后對“兒童視角敘事”產(chǎn)生了興趣，想要對此進(jìn)行深入了解，他搜集了一些資料并進(jìn)行了整理，以下是部分資料。1、兒童視角對成人全知敘事視角的挑戰(zhàn)①從18世紀(jì)小說誕生到19世紀(jì)小說繁榮，其間所產(chǎn)生的大部分小說都是由成年人來交代故事發(fā)展的來龍去脈。在敘事視角的使用上，作家們的選擇通常會偏向于第一人稱或第三人稱的成人全知視角。根據(jù)全知視角的內(nèi)在邏輯規(guī)則，這樣的成年敘事者可以凌駕于整個故事之上，洞悉一切。他可以隨意地進(jìn)出小說每個情節(jié)的內(nèi)部和小說各種人物的內(nèi)心。羅蘭?巴特說過，敘事者即在人物內(nèi)（他知道人物內(nèi)心的發(fā)展過程），又在人物外（他不和小說中其他人物發(fā)生混淆）。這個時候的作者和讀者已經(jīng)達(dá)成了一種共識，那就是作家主動去扮演上帝的角色，把所觀察到的一切告訴讀者，而讀者也愿意相信這種全知全能的無限可能。②然而，隨著時代的變遷，讀者的認(rèn)知能力和鑒賞能力發(fā)生了巨大改變，傳統(tǒng)的全知全能視角不能滿足他們的需要了，他們開始懷疑全知全能小說的真實性，而作家們也意識到上帝般的敘事者所構(gòu)建的虛擬文本是不可靠的。既然成年人講故事已經(jīng)引起不了讀者的共鳴和興趣了，那么作家們就要搜尋新的突破口——兒童。首先，當(dāng)小說的作者以兒童形象來講述故事的時候，敘述者從上帝般的全知全能退回到“有限的敘述”。這種有限的敘述除了會給讀者信賴感之外，還可以讓讀者有身臨其境的感覺，仿佛他們自己也回到了童年，因而更容易了解作者的寫作意圖和第一手的評價。其次，童年是每個人都會經(jīng)歷的階段，成年人很清楚，在那個時候他們對世界的認(rèn)知是簡單的，沒有任何的利益交換。但當(dāng)單純的年輕人進(jìn)入社會后，純真之心就會慢慢消失，甚至他們之中的有些人就會變得勢利、麻木和冷酷。此時，他們讀到作家以童年回憶拼湊的完美世界，難免會產(chǎn)生一種歸屬感和代入感，可以暫時忘記俗世的一切虛偽和功利，追尋自己內(nèi)心真正的聲音。最后，當(dāng)成年敘述者回憶童年的時候，就會把年少的感悟和教訓(xùn)呈現(xiàn)在文字里，雖然這些小主人公年少無知，缺乏一定的理解力和判斷力，也犯過一些錯誤，但是他們的成長故事會給兒童讀者帶來許多啟發(fā)和教育的作用。。2、③兒童的世界里一切都是未知的、新鮮的和無秩序的。在這樣的視角下，去記錄每天的生活，就必然帶有一些不確定性。而散文這種詩意的表達(dá)方式正好符合兒童的心理活動，它沒有固定的結(jié)構(gòu)模式，結(jié)構(gòu)松散，毫無束縛。這種書寫形式并沒有達(dá)到詩歌的要求，但是它的形式卻與詩歌接近。所以說，這樣不注重形式也不在乎結(jié)構(gòu)的書寫，給作家們創(chuàng)造了如詩歌般自由發(fā)揮的機(jī)會，從而使作品呈現(xiàn)出迥然不同的節(jié)奏和特點(diǎn)。④成年人是成熟與睿智的代表，他們對世界的認(rèn)識是理性和全面的。以成人的視角進(jìn)行小說創(chuàng)作必然要符合成年人的特點(diǎn)，不會經(jīng)常出現(xiàn)零散和碎片化的語言與結(jié)構(gòu)。兒童處于人生的好奇階段，他們的世界里不存在復(fù)雜的人際關(guān)系、各方利益的博弈、權(quán)力的碾壓等，所以兒童不能完全理解客觀現(xiàn)實。因此，在以兒童敘事視角進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)作品中，不可能有如成人世界般鉤心斗角、跌宕起伏的故事情節(jié)安排；而且為了著重表現(xiàn)兒童的單純，作家還必須刻意淡化故事的情節(jié)，不斷夸大兒童的感知力；最后，兒童的思維能力決定了他們只能看到有趣的、驚奇的甚至是想象的細(xì)節(jié)片段。因此，兒童視角不具備成人視角的思維縝密、邏輯清晰、布局合理的理解力和敘事能力，也恰恰是這份缺乏，使得兒童視角的小說更具有溫情和詩意。⑤除了兒童本身思維簡單，不能編寫出語篇結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密的文本的原因，詩意表達(dá)也是由兒童視角小說的回憶性質(zhì)決定的。當(dāng)成年人回顧童年往事的時候，不可能把每一個小細(xì)節(jié)都記得清楚，必然會有一些記憶偏差和想象的成分。在這種情形之下的小說創(chuàng)作是對過去事件的重組、歸類和杜撰，小說家們可以擺脫在每一個章節(jié)設(shè)置嚴(yán)密的因果邏輯和按時間順序設(shè)定高潮的束縛，獲得了如同散文一般的自由和灑脫。作為讀者亦可以從散文化的敘述中減少閱讀的難度，而增加閱讀的樂趣。（1）第②段中“有限的敘述”在文中是指。（2）小王整理資料的時候不小心把第2個小標(biāo)題刪掉了，請你根據(jù)文章內(nèi)容幫小王補(bǔ)上這個小標(biāo)題：。（3）下面幾句話放在第②段結(jié)尾處，正確的順序是（）①有著成人全知敘事視角無法比擬的優(yōu)點(diǎn)②兒童視角作為一種限知的敘事視角③它的出現(xiàn)間接地參與了成人全知全能視角的變革④使兒童限知敘事視角成為作家和讀者都接受的一種有效的敘事策略A．②④①③B．②①③④C．③④②①D．②③④①（4）對文意理解錯誤的一項是（）A．19世紀(jì)的小說寫作往往不太使用第二人稱敘事。B．兒童對于客觀現(xiàn)實的理解受到人生閱歷的限制。C．以兒童視角寫作更能讓作品呈現(xiàn)出詩歌和散文的特質(zhì)。D．以兒童視角寫作可以不用遵循因果邏輯來設(shè)置情節(jié)。（5）小王在讀文本時感覺到第②段的畫線句論證邏輯不夠嚴(yán)密，你是否認(rèn)同他的看法？請分析。（6）小王讀到第④段的畫線句時，想起了《大衛(wèi)?科波菲爾》中的一個片段，認(rèn)為這個片段可以和該畫線句進(jìn)行互釋，請你試著幫他用這個課文選段對畫線句進(jìn)行闡釋。星期六的晚上是我最高興的時候——一方面是因我回家時口袋里有六七個先令，一路上可以進(jìn)那些店鋪看看，琢磨琢磨這筆錢可以買些什么，這是件很適意的事；另一方面是那一天回家比平時早——可米考伯太太卻往往對我訴說起最傷心的知心話來。星期天早晨也是如此，當(dāng)我把頭天晚上買來的茶或咖啡，放進(jìn)刮臉用的小杯子里沖水?dāng)噭右环?，然后坐下來吃早飯時，米考伯太太又會對我訴說起來。有一次，這種星期六晚上的談話剛開始，米考伯先生就泣不成聲，可是到了快結(jié)束時，他竟又唱起“杰克愛的是他可愛的南”來。2．（2024秋?深圳校級期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)文化安全是國家文化安全的最主要形態(tài)之一，是國家安全諸多變量中的最重要因素。在AI（人工智能）出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)測主要通過計算機(jī)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，運(yùn)用特定的計算機(jī)程序搜集互聯(lián)網(wǎng)上的信息，經(jīng)過文本分析技術(shù)，提取文本中的關(guān)鍵信息，并與數(shù)據(jù)庫中的信息進(jìn)行匹配，來判斷是否存在網(wǎng)絡(luò)文化安全問題。這種監(jiān)測模式依賴于存有已知威脅和相關(guān)關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)庫，把抓取的數(shù)據(jù)與存有已知威脅和相關(guān)關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行對比，當(dāng)找到匹配項時，系統(tǒng)會觸發(fā)警報。雖然這種方法對已知威脅有效，但對新的和未知的威脅并不適用。此外，這種模式還可能會產(chǎn)生大量誤報，一旦合法流量恰好與已知威脅具有相似的特征，就可能被標(biāo)記為惡意信息，很多時候需要依賴于人工判斷，由專職或兼職人員承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)文化安全問題的巡查與監(jiān)測的責(zé)任，通過對重點(diǎn)網(wǎng)站、重點(diǎn)論壇進(jìn)行日常監(jiān)測，及時發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化安全問題。隨著我國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間的信息數(shù)量呈現(xiàn)爆發(fā)態(tài)勢。目前，我國網(wǎng)民數(shù)量位居世界第一，而且每年以千萬級的數(shù)目增長。網(wǎng)絡(luò)空間公眾意見數(shù)量與密度的爆發(fā)式增長，使得通過傳統(tǒng)方法來監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)文化安全的模式越來越難以為繼。當(dāng)下，AI算法介入網(wǎng)絡(luò)文化安全風(fēng)險預(yù)警主要體現(xiàn)在借助數(shù)據(jù)挖掘、聚合與清洗，通過技術(shù)模型計算風(fēng)險概率和發(fā)生路徑，分析判斷是否出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化安全風(fēng)險。相比傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化預(yù)警方法，基于AI的解決方案在網(wǎng)絡(luò)文化預(yù)警中具有明顯優(yōu)勢。人工智能不僅擁有精密的計算能力和強(qiáng)悍的算法，更可以24小時持續(xù)提供對網(wǎng)絡(luò)信息的核查、定位、追蹤、監(jiān)管和治理，徹底改變了網(wǎng)絡(luò)安全問題的處理方式。例如在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風(fēng)險防控中，人工智能技術(shù)能夠全天候收集、整理、歸類數(shù)據(jù)，并借助語義、語音和視覺識別技術(shù)對內(nèi)容進(jìn)行有效識別，通過數(shù)據(jù)模型深度分析，精準(zhǔn)得出反主流意識形態(tài)的話語、圖像及視頻的特征，從而在第一時間阻止日益隱喻化的反主流意識內(nèi)容的擴(kuò)散和傳播。利用算法實時監(jiān)測識別出潛在網(wǎng)絡(luò)違法者的應(yīng)用不勝枚舉。AI算法技術(shù)的運(yùn)用有效提高了分析網(wǎng)絡(luò)信息的效率。傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化安全監(jiān)測中，安全分析師經(jīng)常面臨著篩選大量日志、警報和報告以識別潛在威脅的挑戰(zhàn)。面對當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管模式顯得費(fèi)力耗時。相比之下，AI算法可以快速處理和分析大量數(shù)據(jù)，有效識別和優(yōu)先處理潛在風(fēng)險。例如監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)文化安全事件時，可以通過“不良網(wǎng)絡(luò)文化形成模型”對不良網(wǎng)絡(luò)文化類型進(jìn)行有效識別，并通過分析網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的情感與流量變化，追蹤輿情變化，利用大數(shù)據(jù)模型來判斷群體情感，判斷某一網(wǎng)絡(luò)群體的情感傾向，及時對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行限流、刪帖，減少相關(guān)信息在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，阻絕不良網(wǎng)絡(luò)文化的擴(kuò)散與蔓延，減輕甚至避免不良網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)實的影響。與此同時，AI利用先進(jìn)的機(jī)器學(xué)習(xí)算法構(gòu)建語料模型，可以更準(zhǔn)確地識別出網(wǎng)絡(luò)文化安全威脅。傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化安全監(jiān)測依賴存有已知威脅信息和關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)庫來識別威脅，很難識別隱喻化的威脅信息和新興網(wǎng)絡(luò)文化安全信息，AI則顯著提高了準(zhǔn)確性。例如2021年，日本學(xué)者用機(jī)器學(xué)習(xí)的方法，對一款社交類游戲進(jìn)行分析，在不監(jiān)測聊天內(nèi)容的情況下，僅基于聊天次數(shù)、聊天對象、聊天時間等基本信息，就能較為精準(zhǔn)地識別出潛在網(wǎng)絡(luò)違法者，并預(yù)測出違法行為的大概時間。隨著數(shù)字化程度不斷加深，網(wǎng)絡(luò)文化安全已經(jīng)不再只包含網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的“言論”，更包含更廣意義上的文化概念、文化現(xiàn)象與文化安全。近年來，隨著大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展，國內(nèi)外有不少研究人員利用文本分析法進(jìn)行用戶身心健康評估。如Meta的自殺預(yù)警系統(tǒng)使用人工智能技術(shù)對海量數(shù)據(jù)進(jìn)行梳理，尋找有自殺傾向的人。在國內(nèi)，僅2023年第二季度，抖音就利用人工智能技術(shù)，發(fā)現(xiàn)并報警救助安撫用戶773人，處理慫恿、教唆他人實施極端行為的不當(dāng)視頻2.7萬條。在弱勢群體方面，日均為未成年用戶過濾不當(dāng)內(nèi)容20萬條，處置80多萬條騙取中老年用戶互動的違規(guī)視頻，發(fā)出近7萬次風(fēng)險提醒。知乎平臺的算法機(jī)器人“瓦力”能在0.3秒內(nèi)識別判斷內(nèi)容是否為不友善、答非所問、陰陽怪氣等多種需被折疊的答案。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，AI技術(shù)已經(jīng)深度嵌入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)。AI技術(shù)不僅在內(nèi)容審核方面被深度運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)文化安全的監(jiān)測，還在文本審校上輔助編輯迅速檢索文本，完成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文稿的批量審核、修改和冗余章節(jié)的刪除等任務(wù)，有效提升了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品質(zhì)量。除了可以預(yù)測網(wǎng)絡(luò)攻擊威脅、提高危機(jī)事件的預(yù)測與管理能力，AI算法在保障金融安全、提高金融監(jiān)管的有效性和精準(zhǔn)度、推進(jìn)社會治理智能化建設(shè)、提供有效網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)手段等方面均有不俗建樹。（摘編自朱艷、劉銘宸《AI算法賦能網(wǎng)絡(luò)文化安全風(fēng)險預(yù)警機(jī)制的策略》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)測模式雖然較為固化，很多時候都需要人工的協(xié)助，效率較低，但可以判斷新生威脅。B.由專職或兼職人員參與介入的人工檢測能夠輕松且及時地區(qū)分具有相似特征的合法流量與已知威脅。C.面對信息數(shù)量和密度增長，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)測逐漸難以為繼，網(wǎng)絡(luò)文化安全預(yù)警機(jī)制改革勢在必行。D.AI算法能夠完成對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的審核、修改和刪除的前提是其能準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的情感與流量變化。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.AI算法能較精準(zhǔn)地識別話語、圖像及視頻等內(nèi)容是否屬于反主流意識形態(tài)。B.傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)測模式主要針對顯性信息，AI算法則主要針對隱喻化信息。C.受數(shù)字化程度加深的影響，網(wǎng)絡(luò)文化安全范疇逐漸擴(kuò)大，不只限于網(wǎng)絡(luò)言論。D.AI在利用文本分析法進(jìn)行心理健康評估、保護(hù)弱勢群體等方面的作用突出。（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章開篇由網(wǎng)絡(luò)文化安全在國家安全中的重要地位引出話題，強(qiáng)調(diào)要對網(wǎng)絡(luò)文化安全加以重視。B.文章整體運(yùn)用對比論證，指出了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)測的弊端，以及AI技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)文化安全的價值。C.文章舉日本學(xué)者用機(jī)器學(xué)習(xí)的方法分析游戲的例子，說明AI能夠準(zhǔn)確識別出網(wǎng)絡(luò)文化安全威脅。D.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，既強(qiáng)調(diào)了AI技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)文化安全的保障，又指出其在其他領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。（4）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的梳理是否正確？請分析列出理由。AI算法風(fēng)臉預(yù)警技術(shù)模型數(shù)據(jù)挖掘、聚合與清洗風(fēng)險概率和發(fā)生路徑。（5）學(xué)校人工智能社團(tuán)準(zhǔn)備就AI技術(shù)對當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化安全的影響這一話題進(jìn)行討論，小紅發(fā)現(xiàn)相比傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)測，AI算法介入網(wǎng)絡(luò)文化安全風(fēng)險預(yù)警更具優(yōu)勢，她打算對其進(jìn)行介紹。請根據(jù)原文內(nèi)容為小紅擬寫發(fā)言提綱。3．（2024春?石家莊期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語是多少中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此？“私”的毛病在中國實在比“愚”和“病”更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。如果我們要討論“私”的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下。②西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合，就是一個人可以參加好幾個團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作“團(tuán)體格局”。③我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間、某一地點(diǎn)動用的圈子是不一定相同的。④我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。⑤在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。⑥在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。⑦中國傳統(tǒng)社會中，為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私呢，他是不能承認(rèn)的，因為當(dāng)他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益、爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團(tuán)體，為這個團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。⑧在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．把西洋社會比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸顯了西方團(tuán)體具有一定界限的特征。B．中國傳統(tǒng)差序格局像以個人為中心推出的一圈圈的水波紋，其圈子由近及遠(yuǎn)，關(guān)系則由親及疏。C．鄉(xiāng)土社會中，任意兩個人的親屬關(guān)系體系可以是相同的，但是其體系內(nèi)的具體親屬則完全不同。D．差序格局中社會關(guān)系是私人聯(lián)系構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)，故傳統(tǒng)社會的所有社會道德在私人聯(lián)系中才有意義。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．西洋團(tuán)體格局中，團(tuán)體之間界限分明，個人不會侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體也不會抹煞個人價值。B．中國傳統(tǒng)社會存在具有伸縮能力的差序格局，是鄉(xiāng)土中國不能形成現(xiàn)代國家觀念的基本原因。C．中國差序格局中公私是相對的，無確定界限，于任何一圈向內(nèi)看或向外看，都可以說是公的。D．“差序格局”所關(guān)注的是中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系問題，不涉及文化傳統(tǒng)與社會習(xí)俗的問題。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項是A．卡耐基認(rèn)為：“成功來自于85%的人脈關(guān)系，15%的專業(yè)知識。”B．《增廣賢文》曰：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人?！盋．三毛指出：朋友：再親密，分寸不可差失，自以為熟，結(jié)果反生隔離。D．老子認(rèn)為人與人之間當(dāng)“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，對“差序格局”作簡要介紹，不超過80字。（5）請結(jié)合材料中的觀點(diǎn)，分析下面這種現(xiàn)象。王亮宴請自己新結(jié)識的生意伙伴周陽，向周陽介紹自己的妻子，說：“這是我家里的。”又介紹自己的發(fā)小，說：“這是我發(fā)小，是自家兄弟。”席間，王亮和周陽達(dá)成了合作協(xié)議，高興地對周陽說：“以后，咱們就是一家人了。”4．（2024秋?肇慶期末）閱讀文章，完成各題?！都t樓夢》進(jìn)行預(yù)敘的方式是豐富多樣的，總體上可以分為直接預(yù)敘和暗示兩種形式。前者是由故事講述人對未來發(fā)生的事情直接進(jìn)行交代，比如第三回賈雨村送林黛玉入京后的一段描寫：“因此優(yōu)待雨村，更又不同，便竭力內(nèi)中協(xié)助，題奏之日，輕輕謀了一個復(fù)職候缺，不上兩個月，金陵應(yīng)天府缺出，便謀補(bǔ)了此缺，拜辭了賈政，擇日上任去了。不在話下?！边@些事情都發(fā)生在林黛玉進(jìn)賈府之后，晚于當(dāng)時的故事時間，但卻在此之前講述出來，顯然是屬于預(yù)敘，目的在于使賈雨村之事完整敘述，借此了結(jié)。這種預(yù)敘往往用“不在話下”或“這是后話”等詞語作標(biāo)志。這種直接性的預(yù)敘也可以通過故事中的人物之口道出，如第十三回秦可卿給鳳姐托夢，從其“將來敗落”“有了罪，凡物可入官”“敗落下來”“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”等語來看，這明顯是在說賈府將來的命運(yùn)，同樣是屬于預(yù)敘。不過總的來看，《紅樓夢》一書中像上述較為明顯的預(yù)敘不是太多，作品更多的則是采取種種帶有暗示性的手法來進(jìn)行預(yù)敘，具體的形式也是靈活多樣，不拘一格，大體有如下三種：一是通過圖畫的形式。如第五回所寫的“金陵十二釵正冊”“副冊”“又副冊”，暗示了《紅樓夢》中主要女性的命運(yùn)。二是通過詩詞曲的形式。如第五回所寫的《紅樓夢》套曲，其中《終身誤》預(yù)示了賈寶玉和林黛玉、薛寶釵三個人的結(jié)局及賈寶玉當(dāng)時的思想和情感。三是通過謎語、酒令等形式。如第二十二回諸人所制謎語，其謎面和謎底都帶有預(yù)言色彩，如賈政所想：“娘娘所作爆竹，此乃一響而散之物……今乃上元佳節(jié)，如何皆作此不祥之物為戲耶？……小小之人作此詞句，更覺不祥，皆非永遠(yuǎn)福壽之輩?！边@段描寫也可以理解為作者對讀者的一種暗示，提醒他們注意這些謎語背后的內(nèi)涵。上述這些預(yù)敘方式與全書人物的塑造、故事的敘述有機(jī)地融為一體，構(gòu)成了一個較為完整、嚴(yán)密的預(yù)敘系統(tǒng)。這些預(yù)敘大多是以暗示的形式進(jìn)行，之所以如此，也與詩詞、謎語等文學(xué)樣式本身所具有的模糊性、雙關(guān)性特點(diǎn)有關(guān)，它使作品中的不少語句獲得雙重蘊(yùn)涵：一方面以字句表面的含義參與、完成作品的敘事，另一方面則隱藏著另一層具有預(yù)言、象征性的內(nèi)涵。從藝術(shù)表達(dá)的角度看，它使作品的蘊(yùn)涵更為豐富，讀者在閱讀時，有一種近乎猜謎的藝術(shù)享受，主動性和參與性都大大增強(qiáng)。不過同時也要看到，曹雪芹這一藝術(shù)手法的運(yùn)用似乎并未完全達(dá)到其創(chuàng)作目的，甚至形成了對讀者理解作品的一種干擾或誤導(dǎo)，既然設(shè)謎，就會有人來解謎，解謎的意見不同，作品又沒給出明確的答案，就會形成懸案。比如鳳姐判詞，讀者的理解存在著較大的分歧，有多種說法。還有一些讀者無限放大作品的這一特點(diǎn)，忽略作品正常的人物、故事敘述，把注意力都放在對隱含意義的探索上，求之過深、牽強(qiáng)附會，得出了許多令人啼笑皆非的結(jié)論。觀念、方法的錯誤會造成對《紅樓夢》主旨理解的偏差。索隱派紅學(xué)就代表了這一研究思路，正如俞平伯所總結(jié)的：“求深反淺，是這派‘紅學(xué)家’底通病?！笨梢妼Α都t樓夢》這種獨(dú)特的敘事手法應(yīng)該有比較正確的認(rèn)識，把握好尺度和方法，既不能對作品的敘事意圖不加理會，也不能將無中生有的觀點(diǎn)強(qiáng)加到作者身上。在作品中，哪些詩詞、語句具有預(yù)言意義，哪些沒有，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)何在，該如何判斷，這是解讀《紅樓夢》的一大難題，許多爭議也由此產(chǎn)生。在這一方面，研究者還有很多工作可做，目前大家可達(dá)成的共識并不算太多。（摘編自苗懷明《論＜紅樓夢＞》的敘事時序與預(yù)言敘事》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．《紅樓夢》會借助圖畫來暗示書中主要女性的命運(yùn)，如“金陵十二釵正冊”“副冊”等。B．《紅樓夢》在書中設(shè)置謎語，但有時會不給出明確的答案，這會讓讀者的理解產(chǎn)生分歧。C．《紅樓夢》中的詩詞曲全都屬于暗示性預(yù)敘，隱藏著預(yù)言性的內(nèi)涵，需要讀者放大分析。D．索隱派紅學(xué)過于注重對文本隱含意義的探索，得出一些荒謬的結(jié)論，受到學(xué)者批評。（2）關(guān)于原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．文章對《紅樓夢》中預(yù)言敘事的形式進(jìn)行了分類，并具體分析了暗示性預(yù)敘的特點(diǎn)。B．文章例舉《紅樓夢》中暗示性預(yù)敘的內(nèi)容及作用，說明作者對此有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。C．文章評述了紅學(xué)在研究《紅樓夢》預(yù)言敘事方面的狀況，呼吁研究者繼續(xù)深入研究。D．《紅樓夢》中的有些預(yù)敘沒有明顯特征，但學(xué)界在辨別預(yù)敘內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)達(dá)成了共識。（3）下列選項中，不屬于暗示性預(yù)敘的一項是A．巧姐的判詞附一幅畫，畫面上是“一座荒村野店，有一美人在那里紡績”。B．賈惜春燈謎：“前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經(jīng)。莫道此生沉黑海，性中自有大光明?！盋．賈探春《南柯子》：“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離?！盌．故事開頭僧道二人對頑石語：“究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好?！保?）請簡要梳理文章的論證思路。（5）請結(jié)合文章內(nèi)容，分析《紅樓夢》中暗示性預(yù)敘方式的利弊。5．（2024春?仁壽縣期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。年輕人愛讀什么書——《Z世代數(shù)字閱讀報告》解析當(dāng)前，以Z世代（泛指95后）為代表的年輕人已是數(shù)字閱讀主力，數(shù)字閱讀也是Z世代獲取知識、培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的主要方式之——日前，上海圖書館、《中國新聞出版廣電報》、閱文集團(tuán)共同發(fā)布《Z世代數(shù)字閱讀報告》（以下簡稱《報告》），勾勒Z世代數(shù)字閱讀畫像?！秷蟾妗分赋?，Z世代已成數(shù)字閱讀主力軍。僅閱文集團(tuán)，過去一年新增用戶中Z世代占比66%，閱讀時間累計超20億小時，累計評論超3000萬條。根據(jù)閱文集團(tuán)旗下QQ閱讀數(shù)據(jù)，近12個月來，93%的Z世代讀者閱讀了至少一本書，年平均在讀書籍超11.7本。數(shù)字閱讀不僅讓閱讀“隨時隨地”，也為Z世代提供了交流和討論的空間，豐富了年輕人的閱讀體驗。當(dāng)下的年輕人愛看什么書？《報告》顯示，青春文學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、傳統(tǒng)文化讀物、科幻成為Z世代最愛的五大出版書籍類型。《龍王：世界的重啟》《魯迅全集》《自卑與超越》《論語》《三體》成為年輕人最愛的對應(yīng)類型讀物TOP1。有意思的是，2022年，《論語》《紅樓夢》《西游記》成為年輕人最愛的傳統(tǒng)文化讀物，討論度最高紀(jì)錄則由《資治通鑒》創(chuàng)造，全年留下近15000條評論，充滿了Z世代對文化傳承與創(chuàng)新的思考；2022年，Z世代在閱文累計評論超3000萬條，其中不少熱度都貢獻(xiàn)給了科普，如關(guān)鍵詞“科學(xué)”出現(xiàn)超42萬次，“AI”出現(xiàn)近40萬次，“元宇宙”出現(xiàn)超4萬次，“量子糾纏”出現(xiàn)超4000次。從時間上看，Z世代的閱讀畫像體現(xiàn)了數(shù)字閱讀“隨時隨地”的特性。Z世代最愛的閱讀時間是中午和晚上，中午12點(diǎn)和晚上10點(diǎn)是閱讀高峰期。從“一書在手”到“一屏萬卷”，閱文集團(tuán)總裁、騰訊平臺與內(nèi)容事業(yè)群副總裁侯曉楠認(rèn)為，作為網(wǎng)絡(luò)原住民，尤其是Z世代用戶，數(shù)字閱讀帶來的多元化的閱讀體驗以及豐富優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，對他們而言是非常重要的?！癐P的力量是強(qiáng)大的，好作品能夠影響一代人。我們希望，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能夠伴隨一代又一代年輕人成長，陪伴年輕人愛讀書、讀好書。”數(shù)字閱讀不僅滿足著Z世代獲取信息和知識的需求，同時也通過提供更多互動方式及學(xué)習(xí)、交流空間，成為連接年輕人與傳統(tǒng)文化、科技創(chuàng)新的主要橋梁?！澳贻p人不僅愛讀書，也喜歡互動交流。未來我們的數(shù)字閱讀要打造一個互動交流的社區(qū)，讓年輕人除了看書，也能夠在這里面跟他的朋友進(jìn)行互動，包括跟作者有更多的互動，甚至通過AI可以跟書中的人物互動。”侯曉楠說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為數(shù)字閱讀的重要組成部分，將持續(xù)發(fā)力聚焦精品內(nèi)容供給，用大量優(yōu)秀作品引領(lǐng)年青一代拓展文化視野、豐富精神世界。數(shù)字閱讀以豐富的閱讀資源、創(chuàng)新的閱讀體驗，已成為全民閱讀的重要組成部分。就在幾天前，上海圖書館與閱文集團(tuán)共同宣布，103部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品以數(shù)字形式入藏上海圖書館，內(nèi)容橫跨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十余年的創(chuàng)作歷史，既有《上海凡人傳》《上海繁華》《都市賦格曲》等展現(xiàn)時代風(fēng)貌的上海故事，也有《吾家阿囡》《擇日飛升》《巫神紀(jì)》等凝聚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的精品，還有《靈境行者》《黎明之劍》《機(jī)動風(fēng)暴》等融合理性與想象力的科幻作品。繼2022年9月中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品首次被收錄至世界最大的學(xué)術(shù)圖書館之——大英圖書館的中文館藏書目之中，此次百部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品入藏上海圖書館，被業(yè)界認(rèn)為具有“標(biāo)志性”意義。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠納入圖書館的文獻(xiàn)收藏和服務(wù)，不僅開拓了圖書館的收藏范圍，也能夠讓眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品可以比較完整地存續(xù)下去，包括有更多的記錄、保存、分析和呈現(xiàn)。中國傳媒大學(xué)專任研究員李安認(rèn)為：“如何進(jìn)一步做到以文學(xué)（小說）傳播為原點(diǎn)，以故事（IP）開發(fā)為手段，培養(yǎng)年輕人閱讀習(xí)慣，讓Z世代年輕人的數(shù)字閱讀，從滿足娛樂與社交，到養(yǎng)成求知、審美等習(xí)慣，并借此與經(jīng)典文本、線下圖書館結(jié)下不解之緣，是數(shù)字閱讀平臺的使命?！薄秷蟾妗愤€關(guān)注到，從數(shù)字閱讀到全球閱讀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在為數(shù)字中國開拓國際空間。數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)文“出?！币呀?jīng)覆蓋全球200余個國家和地區(qū)，其中Z世代用戶占比75.3%。（選自《光明日報》2023年05月04日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項是A．Z世代獲取知識、培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的方式是數(shù)字閱讀。在2022年的閱文集團(tuán)中，他們的閱讀時間、累計評論量實現(xiàn)了新的突破。B．?dāng)?shù)字閱讀不受時空限制，使閱讀“隨時隨地”發(fā)生，所以為Z世代提供了更多交流和討論的空間，豐富了年輕人的閱讀體驗。C．由《報告》可見，2022年，《資治通鑒》作為傳統(tǒng)文化讀物，創(chuàng)造了討論度最高的紀(jì)錄，充滿了Z世代對文化傳承與創(chuàng)新的思考。D．《龍王：世界的重啟》《自卑與超越》等青春文學(xué)成為Z世代年輕人最愛的對應(yīng)類型讀物，中午、晚上是Z世代最喜愛的閱讀時間。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．侯曉楠認(rèn)為，數(shù)字閱讀能帶來多元化的閱讀體驗，他希望優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能引領(lǐng)年輕人拓展文化視野、豐富精神世界。B．?dāng)?shù)字閱讀實現(xiàn)了年輕人與傳統(tǒng)文化、科普創(chuàng)新的聯(lián)結(jié)，侯曉楠希望打造一個互動交流的社區(qū)，實現(xiàn)年輕人與朋友、作者等的互動。C．開拓圖書館的收藏范圍，保障諸多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品較完整的存續(xù)，是數(shù)字閱讀納入圖書館文獻(xiàn)收藏和服務(wù)所產(chǎn)生的積極作用。D．?dāng)?shù)字閱讀平臺擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)年輕人閱讀習(xí)慣的使命，當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅吸引了中國Z世代用戶，還吸引了國外的Z世代用戶。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．從《報告》顯示的新增用戶占比看，Z世代有明顯優(yōu)勢。從他們喜愛的書籍類型來看，這一群體有著較為多元的閱讀取向。B．通過數(shù)字閱讀，Z世代不僅可以了解傳統(tǒng)文化，還可以了解當(dāng)今時代的科普知識，他們對文化傳承與創(chuàng)新有一定的思考。C．上海圖書館里的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品內(nèi)容豐富，為全民閱讀提供了更多選擇。隨著百部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的入藏，在業(yè)界產(chǎn)生了重大意義。D．要使數(shù)字閱讀更好的服務(wù)于年輕人，就要做到以文學(xué)傳播為原點(diǎn)，以故事開發(fā)為手段，使Z世代年輕人養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。（4）結(jié)合文本分析《Z世代數(shù)字閱讀報告》做了哪些前期調(diào)查。（5）對Z世代而言，數(shù)字閱讀產(chǎn)生了哪些影響？請簡要概括。6．（2023秋?上饒期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。①古往今來，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性。②厚德載物、明德弘道的精神追求，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐?！吨芤住分姓f“地勢坤，君子以厚德載物”，意為大地的氣勢寬厚和順，君子應(yīng)以寬厚之德對待天下民眾和事物?！洞髮W(xué)》開篇講“大學(xué)之道，在明明德”，《論語》中講“人能弘道，非道弘人”，激發(fā)人們弘揚(yáng)光明正大的德性，自覺把“道”弘揚(yáng)光大。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，經(jīng)過中華兒女的踐行傳承與歷史長河的淘洗積淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這種“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則，以道德秩序構(gòu)造出一個群己合一的世界。③天下為公、天下大同的社會理想，為塑造中華文明的和平性提供了理想支撐?！抖Y記?禮運(yùn)》中說“大道之行也，天下為公”，推崇天下為公的治世之道，倡導(dǎo)公共意識、公共道德，引導(dǎo)人們超越個體，各有所養(yǎng)、各盡所能，胸懷天下、謀求大同。中國古人講，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，認(rèn)為“天下”并不是個別人、個別國家、個別民族的天下，而是所有人、所有國家、所有民族的天下，表達(dá)出所有人、所有國家、所有民族都應(yīng)平等相待、友好相處、守望相助的愿望和理想。④講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實踐支撐?！爸v信修睦”源自《禮記?禮運(yùn)》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；“親仁善鄰”出自《左傳?隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國，這是治理國家的方略。中華文明是推崇信義、和睦、仁道、友善的偉大文明。個人、團(tuán)體、民族、國家之間講信守義、和睦相處、仁愛相助、友善鄰里，是中華民族基于明德追求與大同理想而形成的處世之道、交往之道。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時期沈約在《宋書》中講“舟舶繼路、商使交屬”，記載了絲綢之路上商賈、使者來往頻繁的熱鬧場面與繁榮景象。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他重要元素，也為共同塑造中華文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等，都對中華文明超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等的拘囿，形成開放包容、平和中正的文明特質(zhì)作出了貢獻(xiàn)。⑥中華文明突出的和平性是中華文明思想理念的精華，同時也為新時代中國堅定不移走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅實歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。⑦中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者。中華文明五千多年來一直傳承著熱愛和平、崇尚和睦、追求和諧的理念。新中國成立70多年來，中國沒有主動挑起過任何一場戰(zhàn)爭和沖突，沒有侵占過別國一寸土地。中國積極參與國際軍控、裁軍和防擴(kuò)散進(jìn)程，反對軍備競賽，是派遣維和人員最多的安理會常任理事國和聯(lián)合國第二大維和攤款國。⑧中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者。中華文明五千多年來一直傳承著天下大同、共生并進(jìn)、交通成和的理念。今日中國以促進(jìn)全球共同發(fā)展的大國擔(dān)當(dāng)將這些理念發(fā)揚(yáng)光大。中國毫不動搖堅持對外開放基本國策，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)。⑨中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是國際秩序的維護(hù)者。“以天下論者，必循天下之公?！敝腥A文明的和平性，決定了中國能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運(yùn)問題，堅持團(tuán)結(jié)合作，決不搞“黨同伐異”的小圈子。中國堅定維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，反對一切形式的單邊主義，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。⑩求和平、謀發(fā)展，凝結(jié)著中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的智慧。中華文明突出的和平性，給予我們走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大底氣和豐富智慧。我們要繼續(xù)深入挖掘中華文明和平性的豐富內(nèi)涵，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提出更多中國方案，使之在人類應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)、開辟光明未來的道路上彰顯更大的價值、更強(qiáng)的力量。（摘編自王杰《深刻理解中華文明突出的和平性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多元素共同塑造了中華文明的和平性，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶。B．“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則是經(jīng)過中華兒女的踐行傳承與歷史長河的淘洗積淀而形成的。C．中華民族基于明德追求與大同理想而形成了講信守義、和睦相處、仁愛相助、友善鄰里的處世之道、交往之道。D．中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，這是我們的大國擔(dān)當(dāng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．如果不了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些元素對中華文明突出的和平性的塑造起了作用，將不利于對其進(jìn)行深入理解。B．講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐、理想支撐和實踐支撐。C．中華文明思想理念精華中的和平性為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅實歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。D．中國能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運(yùn)問題，堅持團(tuán)結(jié)合作，是與中華文明的和平性分不開的。（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐第⑤段中提到的“天人合一、萬物并育”生態(tài)理念的一項是A．《禮記?中庸》：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！盉．漢代董仲舒說“天人之際，合而為一。同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道”。C．上饒市婺源縣秋口鎮(zhèn)石門自然村房前屋后種植樹木，同時對古樹名木也采取積極的保護(hù)措施。D．2023年8月24日，日本向大海排放福島核污染水，并計劃在未來30至40年內(nèi)排放130多萬噸。（4）第④段運(yùn)用了哪些論證方法？請根據(jù)材料簡要分析。（5）當(dāng)今的中國傳承和發(fā)揚(yáng)了中華文明的和平性，請結(jié)合材料概述我國在建設(shè)美好世界中做了哪些方面的努力。7．（2023秋?揭東區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。南宋是北宋的直接延續(xù)嗎？虞云國①史學(xué)大師陳寅恪曾說過這樣一段話：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。”一般講到宋史，講到宋代文化，這段話是必引不可的。正因為他說“造極于趙宋之世”，所以我們對整個宋代都有一種相當(dāng)?shù)暮酶?。②首先是制度文化。鑒于五代的動亂，武將經(jīng)常叛亂推翻政權(quán)，所以宋太祖設(shè)立的權(quán)力制度，從中央到地方，把兵權(quán)、政權(quán)、財權(quán)這重要的三權(quán)都加以必要的分割，不讓權(quán)力集中在某一個官員或某一個部門，宋朝因此建立起一個比較穩(wěn)固統(tǒng)一的中央集權(quán)的帝國。其次是精神文化。宋代形成了影響中國古代后期的理學(xué)，這是儒學(xué)發(fā)展的新階段。宋代在宋詞、書畫、科技等方面，不僅達(dá)到了中華民族歷史上的文化高峰，有的方面還走在世界的前列。至于物質(zhì)文化，看看《清明上河圖》就知道當(dāng)時社會是多么繁榮。③但是，陳寅恪又說“后漸衰微”，這“衰微”開始在什么時候？我認(rèn)為，兩宋近320年的歷史，是復(fù)雜多變的。從北宋過渡到南宋的這段時期，正是宋代歷史上最波瀾壯闊又波譎云詭的一段歲月。④從皇統(tǒng)角度來看，南宋毫無疑問是北宋的直接延續(xù)。因為宋高宗是宋徽宗的第九個兒子，是被俘到北方的宋欽宗的兄弟，在血脈皇統(tǒng)上，是真正的一姓王朝。從政府制度和祖宗家法來看，南宋對北宋似乎也沒有全面的顛覆性的變革。也就是說，南宋還是承襲了北宋的君主官僚政體，以及重要的制度文化，比如崇文輕武、科舉制度等。從這些角度來看，當(dāng)然可以說“南宋是北宋的延續(xù)”。⑤但是，它是一種“直接延續(xù)”嗎？是一種簡單的延續(xù)嗎？顯然又不是。⑥第一，南宋的生存空間要遠(yuǎn)比北宋逼仄得多。從疆域圖可以看出，南宋王朝基本上以現(xiàn)在的淮河和秦嶺作為南北分界線。而北宋的北方疆域達(dá)到了現(xiàn)在的北京以南。⑦第二，南宋的內(nèi)政和外交形勢空前嚴(yán)峻。北宋時期，宋朝政府與契丹族建立的遼朝相對峙。雖然前期戰(zhàn)爭不斷，但是從1004年開始，雙方進(jìn)入了長期的和平階段，達(dá)100多年之久。而金朝和南宋對峙以后，一方面金軍戰(zhàn)斗力超過契丹軍隊，另一方面，由于地緣空間發(fā)生改變，金軍隨時可以渡淮河南下。南宋政權(quán)不但在立國初期處于存亡繼絕的生死關(guān)頭，而且，在其后存在的100多年間，金朝始終像一把懸在頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍。在這種情況下，南宋在政治體制、統(tǒng)治策略以及官僚機(jī)器的運(yùn)作上，都勢必做出應(yīng)激性的調(diào)整，否則難以對付內(nèi)外交困的局面。于是，南宋在內(nèi)政和外交方面都有重大的變化。⑧第三，南宋第一位皇帝宋高宗逆轉(zhuǎn)了原先良性運(yùn)作的政治體制。眾所周知，在君主官僚政體下，“君主是決定一切的”，君主的所作所為可以直接影響歷史走向和政治生態(tài)。宋高宗這個皇帝，從岳飛事件中可以看到他的政治手腕。他尤其在乎君權(quán)對軍權(quán)的全面掌控。⑨在北宋全盛期，中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)是相對制衡的，也就是說，對當(dāng)時的君主官僚政體來講，這是一種較為理想的運(yùn)作狀態(tài)。在這種運(yùn)作程序下，皇帝不能夠獨(dú)立地、專權(quán)地決定朝政大事。幾乎所有的朝政大事，皇帝先表達(dá)一個意向，然后交給起草政令的機(jī)構(gòu)去起草。起草完以后，要通過當(dāng)時的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，包括御史臺和諫院在內(nèi)的監(jiān)察系統(tǒng)，對這些政令進(jìn)行審查，是不是合理、是不是正確，然后再正式發(fā)布，交由以宰相為首的行政部門去執(zhí)行。這樣一來，各種權(quán)力是互相制衡的，防止了中央權(quán)力可能出現(xiàn)的失誤。但是南渡初年，整個高宗小朝廷一直處于不斷逃亡中，如果還要依照北宋那種體制，肯定無法應(yīng)付當(dāng)時千變?nèi)f化的戰(zhàn)爭局面。而宋高宗其人又精于玩弄權(quán)術(shù)，喜歡大權(quán)獨(dú)攬，這就導(dǎo)致原來中樞權(quán)力相對制衡的良性政體逐漸走向了專制。⑩紹興八年，宋高宗起用秦檜作為唯一的宰相。宋朝一般任命左右兩個宰相，但他卻特許秦檜獨(dú)相。目的是什么？就是讓秦檜單獨(dú)去處理與金朝議和的事情，而不受到掣肘。結(jié)果，紹興十二年初，他與秦檜制造了岳飛父子謀反冤案，以“莫須有”的罪名殺害岳飛父子，并同全朝簽訂了屈辱的紹興和議。在這個過程中，很多士大夫官僚仍然力主收復(fù)北方，反對議和的聲音始終非常強(qiáng)烈。宋高宗和秦檜就采取高壓政策，羅織了一系列“文字獄”，對那些持不同政見的官僚士大夫打擊鎮(zhèn)壓，罷官的罷官，貶黜的貶黜，流放的流放，有的官員甚至就死在流放地。?所以，宋高宗時代與“造極于趙宋之世”的北宋最好的時代，應(yīng)該區(qū)分開來。如果要穿越到宋朝去的話，應(yīng)該穿越到宋仁宗、范仲淹與包拯的時代，而絕不是宋高宗與秦檜的時代。（選自《讀好書》，有修改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.宋代的制度文化特征之一是從中央到地方的兵權(quán)、政權(quán)、財權(quán)制度三項權(quán)力分割。B.血緣關(guān)系居于皇統(tǒng)的重要地位，從血緣關(guān)系來說，南宋北宋是一姓王朝。C.為了存亡繼絕，南宋政權(quán)被迫作出了一系列的制度調(diào)整，以應(yīng)對內(nèi)外交困的局面。D.中樞權(quán)力相對制衡能防止中央權(quán)力失誤，宋高宗出于個人原因破壞了這種制衡。（2）下列對材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.陳寅恪的“華夏民族文化造極于趙宋之世”的論斷，讓我們對整個宋代都有一種相當(dāng)?shù)暮酶?。B.儒學(xué)至宋發(fā)展到一個新階段，所以宋代在宋詞、書畫、科技等方面的發(fā)展達(dá)到高峰。C.陳寅恪認(rèn)為中華文化“造極于趙宋之世”，本文認(rèn)為其觀點(diǎn)失之籠統(tǒng)，做了補(bǔ)正。D.宋高宗和秦檜采取高壓政策，制造文字獄，是為打擊持不同政見的士大夫官僚集團(tuán)。（3）下列選項均為南宋詩句，不能表明南宋士大夫力主收復(fù)北方、反對議和的一項是A.憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？（辛棄疾）B.欲挽天河，一洗中原膏血。兩宮何處，塞垣祗隔長江，唾壺空擊悲歌缺。（張元干）C.萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？胡運(yùn)何須問，赫日自當(dāng)中！（陳亮）D.編蓬為戶鄰虎穴，敢于虎口寄浮生。干戈時有人相食，吏猛于虎角而翼。（馮時行）（4）請簡要分析材料的主要論證思路。（5）宋高宗時代區(qū)別于北宋最好的時代，主要表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料第⑨段和第⑩段，簡要概括。8．（2024春?涼山州期末）閱讀下面的文字，完成各題。中國古代小說以敘事為基本文體特征，尤其是源于民間“說話”伎藝的白話小說，但古代小說家講故事的目的則各自不同。有的是為了娛樂消閑，如明嘉靖間洪楩所編話本小說集《清平山堂話本》分為“雨窗”“長燈”“隨航”“欹枕”“解悶”“醒夢”六集，其編撰目的不言而喻。有的是為了教化勸導(dǎo)，移風(fēng)易俗，如秉持“情教”“適俗”“導(dǎo)愚”小說觀的馮夢龍編撰“三言”，就意在“喻世”“警世”“醒世”；其他話本小說集像《型世言》《清夜鐘》《醉醒石》等，長篇小說如《歧路燈》《醒世姻緣傳》等，僅從小說題目即可想見其勸善懲惡的教化功能。當(dāng)然有的小說為了更好地實現(xiàn)勸化效果，往往寓教于樂，如杜綱《娛目醒心編》即屬此類。有的小說則是小說家炫學(xué)逞才的產(chǎn)物，如號稱“四大才學(xué)小說”的《蟫史》《燕山外史》《野叟曝言》《鏡花緣》。值得注意的是，文人敘事絕非單純地為敘事而敘事，一般都有情志寄托，也即劉熙載《藝概?文概》所謂“寓情”，縱觀中國古代小說史，凡經(jīng)典之作大多具有較強(qiáng)的抒情色彩。對此，學(xué)術(shù)界往往因過分重視古代小說的故事性而忽視了抒情性這一中國古典小說的顯著民族特色。就文言小說而言，其文體特征深受史傳文學(xué)影響，而作為史傳文學(xué)代表作的《史記》被魯迅《漢文學(xué)史綱要》譽(yù)為“無韻之《離騷》”，就是強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)烈的抒情色彩。中國古代文言小說作家很好地繼承了這一抒情傳統(tǒng)，如《搜神記》卷十六“紫玉與韓重”寫吳王夫差小女紫玉與韓重的愛情悲劇，其中紫玉所吟歌詩情調(diào)凄婉，使故事極具藝術(shù)感染力。又如《續(xù)齊諧記》中“趙文韶”“王敬伯”寫人神（鬼）之戀，其中男女彈琴歌吟，凄清婉麗，也賦予小說濃郁的抒情意味。從某種意義上說，抒情性是促成中國古代小說文體走向獨(dú)立的重要因素。唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代小說文體的獨(dú)立，恰如宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》所言，它“文備眾體”，可以見“史才、詩筆、議論”，而“詩筆”即指唐傳奇小說濃郁的抒情色彩。洪邁《唐人說薈?凡例》稱“唐人小說不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇”，他將唐傳奇與唐詩相提并論，也是強(qiáng)調(diào)其鮮明的抒情特質(zhì)。明桃源居士更是將唐人小說的抒情性溯源至楚騷抒情傳統(tǒng)，稱《楚辭》之后，唐人以其“奇宕不常之氣，鐘而為詩律，為小說”，言外之意，唐人小說與詩歌一樣承載著作者的情感心志。畢竟，唐傳奇作家大多為詩人，他們往往以詩性思維敘事寫人，如《枕中記》《任氏傳》作者沈既濟(jì)在《任氏傳》中即宣稱其小說創(chuàng)作是為“傳要妙之情”。唐傳奇之后，作為中國古體小說第二座高峰的《聊齋志異》也富于抒情色彩。按照蒲松齡《聊齋自志》的說法，其小說是“寄托如此，亦足悲矣”的“孤憤之書”，這在大多數(shù)小說篇尾的“異史氏曰”中得到充分體現(xiàn)。在《聊齋志異》寫作過程中，蒲松齡《寄孫樹百》以“懷人中夜悲天問，又復(fù)高歌續(xù)楚詞”來表達(dá)自己的寫作心境，顯然，抒發(fā)胸中磊塊是其寫怪志異的重要心理動機(jī)。紀(jì)昀門人盛時彥在《姑妄聽之跋》中稱紀(jì)昀將《聊齋志異》視為“才子之筆”，而把自己的《閱微草堂筆記》定性為“著書者之筆”；魯迅《中國小說史略》認(rèn)為《聊齋志異》是“用傳奇法而以志怪”，他們都認(rèn)為《聊齋志異》與唐傳奇小說的抒情傳統(tǒng)一脈相承。中國古代白話小說源自宋元以來的“說話”伎藝，為迎合讀者的審美趣味，故事性乃其第一要務(wù)，但隨著話本小說與章回小說的文人化，其主體抒發(fā)色彩亦漸趨顯著。如《三國演義》雖屬世代累積型作品，但中國古代小說評點(diǎn)融評、改于一體的批評特色，在很大程度上賦予評點(diǎn)者“第二作者”身份，因此《三國演義》最流行的版本毛評本已屬文人小說，具有了鮮明的抒情色彩，其卷首《臨江仙》（滾滾滾長江東逝水）一詞即為全書奠定了悲愴的感情基調(diào)。一些小說家在塑造人物形象時往往帶有明顯的自況意味，此時其主體抒發(fā)意識最為強(qiáng)烈，自然小說的抒情色彩也十分濃郁。其中，最具代表性的當(dāng)屬曹雪芹的《紅樓夢》。曹雪芹將自己的人生態(tài)度融注于寶玉這一形象之中，藉此抒發(fā)自己的悲劇人生感受，他師法的正是楚騷抒情傳統(tǒng)。在《紅樓夢》第七十八回，曹雪芹借寶玉之口聲稱自己要“遠(yuǎn)師楚人”，為此他將小說寫成了一部徹頭徹尾、蘊(yùn)含多重悲劇意蘊(yùn)的大悲劇。難怪脂硯齋在甲戌本第一回批中稱贊《紅樓夢》為“《離騷》之亞”，劉鶚在其《老殘游記自序》中也認(rèn)為“曹雪芹寄哭于《紅樓夢》”，這都是對其濃郁抒情色彩的高度肯定。質(zhì)言之，我們在關(guān)注中國古代小說的故事性、娛樂性的同時，不應(yīng)忽視作為其民族特色的抒情性。（選自南開大學(xué)陳才訓(xùn)《論中國古代小說的抒情色彩》，有刪改。）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.馮夢龍秉持“情教”“適俗”“導(dǎo)愚”的小說觀編撰“三言”，意在“喻世”“警世”“醒世”，是為了教化勸導(dǎo)，移風(fēng)易俗。B.過分重視古代小說的故事性直接導(dǎo)致學(xué)術(shù)界一直以來都忽視了抒情性這一中國古典小說的顯著民族特色。C.唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代小說文體的獨(dú)立，洪邁將唐傳奇與唐詩相提并論，強(qiáng)調(diào)了唐傳奇鮮明的抒情特質(zhì)。D.曹雪芹在《紅樓夢》中借寶玉之口稱自己要“遠(yuǎn)師楚人”，就是要師法楚騷抒情傳統(tǒng)，抒發(fā)自己的悲劇人生感受。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.《搜神記》與《續(xù)齊諧記》都受史傳文學(xué)影響，繼承了史傳文學(xué)的抒情傳統(tǒng)。B.正是具備了抒情性這一特質(zhì)，才使得中國古代小說文體走向了獨(dú)立。C.唐傳奇作家大多為詩人，往往以詩性思維敘事寫人，因此文體特征不夠突出。D.對于中國古代白話小說來說，故事性最重要，抒情色彩不顯著。（3）下列選項，可以作為論據(jù)來支撐材料觀點(diǎn)的一項是A.《三國演義》是歷史演義小說的開山之作，明清時期有“第一才子書”之稱，影響力巨大，以至于使藝術(shù)的真實蓋過了歷史的真實。B.《紅樓夢》開篇的《頑石偈》：“無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳌保瑢懗隽瞬苎┣鄣膬?nèi)心感慨，奠定情感基調(diào)。C.《西游記》是中國神魔小說的經(jīng)典之作，以“玄奘取經(jīng)”的歷史事件為藍(lán)本，經(jīng)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪出明朝時期的社會生活狀況。D.《水滸傳》描繪了農(nóng)民起義從發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，展示了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想。（4）請簡要概括本文的行文思路。（5）“縱觀中國古代小說史，凡經(jīng)典之作大多具有較強(qiáng)的抒情色彩”，請根據(jù)作者的觀點(diǎn)，另外列舉兩例進(jìn)行分析說明。9．（2024春?攀枝花期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。所謂文學(xué)景觀，指的是具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀。（曾大興《文學(xué)地理學(xué)概論》）自然和人文景觀歷來備受歡迎，而文學(xué)景觀在重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的當(dāng)代更是引起了廣泛的關(guān)注。目前學(xué)界對文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間的關(guān)系則鮮有論及。古典文學(xué)賦予文學(xué)景觀生命與內(nèi)涵。從形成因素考察，一個文學(xué)景觀的生成大致有以下三種情況：名篇效應(yīng)、名人效應(yīng)或疊加效應(yīng)，當(dāng)然也存在兩種或三種效應(yīng)的綜合體。所謂名篇效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生成是依托一兩篇著名的文學(xué)作品而名聞天下。比如南昌的滕王閣因王勃的一篇《滕王閣序》而人盡皆知，蘇州的寒山寺因張繼的一首《楓橋夜泊》而名垂千古。名人效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生成是因為著名文學(xué)家的名氣而蜚聲中外，正如明代袁中道說：“名人托跡之地，江山千載猶香”（《東游記》其十三）。比如成都杜甫草堂，眉山的三蘇祠等，是歷代文人雅士游賞之地，憑吊之所；又如，敦煌的陽關(guān)，因王維的《送元二使安西》人盡皆知；紹興的沈園，因陸游與唐婉的愛情而代代相傳；惠州西湖本名豐湖，后因蘇軾貶惠州時所寫的《贈曇秀》詩稱其為西湖，之后才盛傳其名。而疊加效應(yīng)，指文學(xué)景觀在生成后，隨著時間的流逝又不斷被后人題詠，最終形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀。比如黃鶴樓在唐代詩人崔顥登樓所題《黃鶴樓》詩之后，再經(jīng)李白、岳飛、毛澤東等人的歌詠，其內(nèi)涵不斷豐富，影響越來越大。岳陽樓的名氣也是在不斷累積和提升的，先由唐代詩人李白賦詩《與夏十二登岳陽樓》后定名，繼之為杜甫的《登岳陽樓》，宋代范仲淹的《岳陽樓記》，明代袁中道的《游岳陽樓記》等，岳陽樓的大名歷久彌新。還有一些文學(xué)景觀是名人名篇的綜合效應(yīng)，或其他兩至三種效應(yīng)的綜合體現(xiàn)，情況較為復(fù)雜。比如宣城的敬亭山本來聲名不顯，后因謝朓的《游敬亭山詩》以及李白在《獨(dú)坐敬亭山》詩中提到“相看兩不厭，只有敬亭山”而著稱，可以視為名人效應(yīng)和疊加效應(yīng)的綜合體。由此可見，古典文學(xué)作品的流傳催生了文學(xué)景觀的形成與文學(xué)景觀內(nèi)涵的不斷豐富。文人通過自己的書寫將景觀展現(xiàn)在世人面前，同時在后人的追慕過程中產(chǎn)生了更多的文學(xué)作品，再現(xiàn)了景觀的面貌和發(fā)展、演變。這些文學(xué)作品因文學(xué)景觀的存在而代代相傳，并逐漸凝固為一座城市或一個地方的集體記憶，而這一集體記憶又喚醒了對該城該地文脈的傳承與發(fā)展，故文學(xué)作品不斷得以傳播，在古今讀者和游人中形成廣泛的影響。高建新在《文學(xué)景觀的生成及其條件》中說：“文學(xué)景觀是審美的記憶、情感的記憶?！蔽膶W(xué)景觀呈現(xiàn)一定的美感特征，蘊(yùn)含著前人的情感體驗，而由文學(xué)景觀喚起的記憶又往往再借助文學(xué)來表達(dá)。孟浩然《與諸子登峴山》云：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！泵虾迫慌c諸子游覽峴山，拜謁羊公碑，這些自然風(fēng)光和人文景觀讓其感慨萬千，遂寫下這一首著名的詩歌。很多古代詩人在登臨峴山這一文學(xué)景觀的時候，也留下相關(guān)詩篇，如張九齡《登襄陽峴山》、李白《峴山懷古》、曾鞏《初發(fā)襄陽攜家夜登峴山置酒》、李曾伯《登峴山用劉清步韻》、陳與義《游峴山次韻三首》等。故從某種意義上說，的確是文學(xué)景觀促進(jìn)了古典文學(xué)的傳承與傳播。茲再舉一些文學(xué)景觀在海外傳播的例子為證，比如瀟湘八景經(jīng)宋明以來文人雅士的不斷闡釋與重構(gòu)，成了一個著名的文學(xué)景觀。宋代劉克莊、宋寧宗、楊公遠(yuǎn)，元代陳孚，明代的文徵明等都創(chuàng)作了瀟湘八景組詩。而瀟湘八景這一文學(xué)景觀的藝術(shù)生命力遠(yuǎn)不止于國內(nèi)，越南的黎貴惇，日本五山的眾僧，韓國的李仁老、李齊賢、李荇、金弘郁、鄭宗魯、樸永元等也都癡迷于瀟湘八景詩的創(chuàng)作。由此可見，文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間血脈相連，文學(xué)景觀是文學(xué)家的創(chuàng)作素材，文學(xué)作品也依托文學(xué)景觀而不斷豐富。既然文學(xué)景觀與古典文學(xué)共生共長，故當(dāng)下對文學(xué)景觀進(jìn)行保護(hù)與進(jìn)一步研究就具有重要意義。首先，文學(xué)景觀的豐富內(nèi)涵可以激發(fā)作家創(chuàng)作更多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族的文化自信。文學(xué)景觀往往包括多層文化隱喻，是寶貴的精神財富，通過分布各地的文學(xué)景觀，可以激發(fā)游人、作家對自然風(fēng)光、人文勝跡、文學(xué)經(jīng)典的熱愛，從而不斷創(chuàng)造新的作品以傳承文脈，同時也激發(fā)了民族情懷與家國情懷，尤其在當(dāng)今全球化的社會背景下，可以更好地增強(qiáng)文化自信。其次，文學(xué)景觀的保護(hù)和研究，有利于促進(jìn)地方文化、旅游文化的開發(fā)與利用，為當(dāng)代弘揚(yáng)和發(fā)展地方文化、深挖和延續(xù)地方文脈提供積極的指導(dǎo)與借鑒。文學(xué)景觀不僅僅是空間層面的存在，更是時間層面的、可對話的、可傳承的，故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學(xué)景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號。充分重視文學(xué)景觀，努力打造文化品牌，重點(diǎn)提升旅游文化，對推動我國文化旅游事業(yè)的發(fā)展意義重大?？偠灾膶W(xué)景觀具有獨(dú)特性與唯一性，體現(xiàn)出自然與人文的統(tǒng)一，表現(xiàn)出對天人合一境界的追求，散發(fā)出生生不息的文學(xué)魅力。古典文學(xué)形塑了文學(xué)景觀，而文學(xué)景觀本身既承載了傳統(tǒng)文脈，也進(jìn)一步催生了新的文學(xué)作品。（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．文學(xué)景觀可以是山河湖泊，也可以是亭臺樓閣，但其必須具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能。B．文章分析了不同文學(xué)景觀的形成過程，以及古典文學(xué)的不同文體對文學(xué)景觀的作用。C．文學(xué)景觀能激發(fā)人們的民族情懷與國家情懷，增強(qiáng)人們的文化自信，具有重要意義。D．文章探討了文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間相互依存、相互推動的具體表征及其深層意蘊(yùn)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．文人墨客以文學(xué)作品展現(xiàn)景觀的面貌，體現(xiàn)出對天人合一境界的追求，這有利于當(dāng)?shù)匚拿}的傳承與發(fā)展。B．文學(xué)景觀能夠激發(fā)作家創(chuàng)作更多優(yōu)秀的文學(xué)作品，在于文學(xué)景觀具有多層文化隱喻和豐富的精神文化內(nèi)涵。C．具有獨(dú)特性和唯一性的文學(xué)景觀需要保護(hù)與合理開發(fā)利用雙重并進(jìn)，以發(fā)展文旅的方式促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。D．文學(xué)景觀能夠成為地域象征和文化符號，是因其具有一定的美感特征，且蘊(yùn)含著前人的情感體驗，是可對話的。（3）下列選項中，不屬于材料一第二段所論述的名篇效應(yīng)或名人效應(yīng)的一項是A．蘇州的寒山寺因張繼的一首《楓橋夜泊》而名垂千古。B．紹興的沈園、因陸游與唐婉的愛情而代代相傳。C．史鐵生創(chuàng)作《我與地壇》，讓地壇為更多人所知。D．廣元劍閣縣的劍門關(guān)，因李白的詩歌《蜀道難》盛傳其名。（4）請簡要分析文章的論證思路。（5）位于湖北黃州的赤鼻磯，并非赤壁之戰(zhàn)的發(fā)生地，但因蘇軾的《赤壁賦》等作品而被稱為“文赤壁”，進(jìn)而引起后人的憑吊、吟詠。請根據(jù)文中所論述的文學(xué)景觀與古典文學(xué)的關(guān)系對其進(jìn)行簡要分析。10．（2024春?鼓樓區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題?！都t樓夢》里關(guān)于黛玉的詩，還有很多，這篇文章里不可能一一細(xì)說，但七十六回的“冷月葬詩魂”，卻不能不說。此句庚辰本作“冷月葬死魂”，“死”字點(diǎn)去，原筆旁改為“詩”字，全句為“冷月葬詩魂”。作“詩魂”者，還有程甲本、甲辰本、列藏本。作“冷月葬花魂”的有戚序本系統(tǒng)的三個本子，即戚序本、蒙府本、南京圖書館藏本，還有楊本。實際上戚序本系統(tǒng)的三個本子是一個來源，其數(shù)據(jù)是虛的，且戚本和楊本的時間都是乾隆末年，而庚辰本其底本是乾隆二十五年，現(xiàn)存的抄本至晚也是乾隆三十二、三十三年左右，程甲本刊印的時間是乾隆五十六年，但其底本也當(dāng)是乾隆中期的抄本，甲辰本是乾隆四十九年的抄本，列藏本約是乾隆末或嘉慶初年的本子，而以后者的可能性較大。所以從抄本的角度看，作“詩魂”的四個本子，有三個是乾隆中期的，一個是嘉慶初期的，而作“花魂”的本子，都是乾隆末年的，特別是戚本是經(jīng)人整理過的本子，其可信的程度是有限的。認(rèn)為是“花魂”的同志，認(rèn)為“死”字與“花”字形近，是形近而誤。其實這是不足為據(jù)的?！八馈弊制鸸P是一平劃，與“花”字起筆的兩豎筆，無論如何不能混淆，可知“形近而誤”是一種想當(dāng)然的想法。而庚辰本上“死”字點(diǎn)改為“詩”字，是原抄者的改筆。當(dāng)時一人念，一人抄，易致音近而誤。就在本回，音近而誤的還可舉出：如第1876頁倒數(shù)第4行“海棠詩四手”，實是“海棠詩四首”，因“首”“手”音近而誤；如1877頁第3行末“黛玉笑道：‘正是故人常說’”，實是“古人常說”，因“古”“故”音近而誤。下面再從“詩魂”和“花魂”這兩個詞的內(nèi)涵方面作一些分析。六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》，諸人抽象牙花名簽子，寶釵伸手掣出一根，大家一看，只見簽上畫著一枝牡丹，題著“艷冠群芳”四字。下面又有鐫的小字一句唐詩，道是：任是無情也動人又注著：“在席共賀一杯，此為群芳之冠……”眾人看了都笑說：“巧得很，你也原配牡丹花?！闭f著大家共賀了一杯。這里，把寶釵的美凸出到“艷冠群芳”的地位，而且用花中之王牡丹來喻她，還讓大家說“你也原配牡丹花”，更加坐實了寶釵艷冠群芳的地位。而同回黛玉伸手取了一根，只見上面畫著一枝芙蓉，題著“風(fēng)露清愁”四字，那面一句舊詩，道是：莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟注云：“自飲一杯，牡丹陪飲一杯”。眾人笑說：“這個好極，除了他，別人不配作芙蓉?！摈煊褚沧孕α?。顯然作者在這里喻黛玉的是冷清的芙蓉花，且“黛玉也自笑了”，也即是認(rèn)可了?！都t樓夢》里外形美的女子并不僅僅釵黛，有不少人都被用花喻過，因此不少人都有資格用花來代稱，所以這個“花魂”，究竟是指哪一朵花的“魂”呢？況且真正居花中之王的非黛玉而寶釵，就不能理所當(dāng)然地把這個比喻專屬黛玉。我們再進(jìn)一步探討，曹雪芹在《紅樓夢》里塑造的黛玉，究竟是怎樣的一個理想人物呢？我認(rèn)為曹雪芹所要塑造的是一個有新的社會理想的女性，當(dāng)然這個女性的外形也是非常美的，但并非美是第一或唯一，而是理想第一、思想第一。也就是說林黛玉并非單純是一個美女。請看三十二回：湘云笑道：“還是這個情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友。沒見你成年家只在我們隊里攪些什么！”寶玉聽了道：“姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的?！币u人道：“云姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過的去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了?！叶菍毠媚?，那要是林姑娘，不知又鬧到怎么樣，哭的怎么樣呢?！睂氂竦溃骸傲止媚飶膩碚f過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了?！边@是交待得最為清楚的一段。按《紅樓夢》的描寫，寶釵的美，決不在黛玉之下，甚至“另具一種嫵媚風(fēng)流”。但是寶玉還是沒有喜歡她，其中最重要的一個選擇標(biāo)準(zhǔn)，就是生活道路和社會理想。這就是說，黛玉除了美以外，更重要的是具備與賈寶玉一樣的全新的社會理想，而薛寶釵的理想?yún)s是與他完全相反。她的社會理想，是封建教育所灌輸?shù)囊惶追饨ǖ纳鐣硐耄龔乃牡碌姆饨ǘY教和封建的全部社會道德、人際關(guān)系。兩個外形都很美的女性，卻從思想上判然分別開來了。所以“花魂”這個詞，用來指林黛玉是不確切的，它不足以負(fù)荷這樣的新的思想內(nèi)涵，不足以代指林黛玉。因此戚本系統(tǒng)的“花魂”這個詞顯系后人的誤改。不錯，黛玉在《葬花吟》里是兩次用到“花魂”這個詞的，曹雪芹自己也三次用“花魂”這個詞的。一個詞，即使最好，也經(jīng)不起這樣反復(fù)使用的，何況曹雪芹這樣的天才，能窘迫到只能反復(fù)用一個已經(jīng)用了三次的舊詞嗎？更何況，曹雪芹筆下的林黛玉，是具有新的社會理想，是厭棄透了封建貴族社會的一切陳腐俗套，是具有超時代的詩人氣質(zhì)的新的女性形象，曹雪芹用“詩魂”一詞來指她，是最恰當(dāng)不過的了，怎么可能舍此不用，而去用已經(jīng)用過三次的“花魂”這個舊詞呢？不能忘記，黛玉除《葬花吟》外，還有《秋窗風(fēng)雨夕》《桃花行》等長歌，還有著名的菊花詩和柳絮詞，這些都是富于社會內(nèi)涵的絕唱。聯(lián)句“冷月葬詩魂”就是在與湘云聯(lián)句互爭高下時才突然迸發(fā)出來的不朽名句，雪芹特意讓此絕世佳句屬黛玉，這是人物塑造上特意的安排！除此而外，整部《紅樓夢》里，沒有第二個人的詩在數(shù)量和質(zhì)量上能超過她，這種安排，當(dāng)然是曹雪芹匠心設(shè)計的。那末，從詩的人物個性化來說，“詩魂”不正好是詩才橫溢的林黛玉個性的呈現(xiàn)嗎！再者，《紅樓夢》里關(guān)于薛寶釵和林黛玉的詩是：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才?！辈苎┣厶匾鈱⒅x道韞敏捷的詩才比黛玉，這說明他是用詩人的品格來塑造黛玉的，所以，這個“詩魂”，當(dāng)然非黛玉莫屬。（選自馮其庸《啟功先生論＜紅＞發(fā)微》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料中《紅樓夢》版本的表述，不正確的一項是A．庚辰本的底本和抄本都是很早的，可信度較高。B．列藏本很可能是嘉慶初年的本子，相對較晚出。C．楊本作為戚序本系列，應(yīng)該是乾隆末年的本子。D．戚本是經(jīng)人整理過的本子，其可信的程度有限。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．一個人念，一個人抄，極易出現(xiàn)音近而誤的情形，這是《紅樓夢》流傳過程中出現(xiàn)不同版本的根本原因。B．曹雪芹要塑造的理想女性不單是一個美女，更重要的是具備跟寶玉一樣的超越時代的新的社會理想和思想。C．整部《紅樓夢》，黛玉詩歌的數(shù)量、質(zhì)量無人能及，寶釵只是外形極美，暗含了曹雪芹貶釵褒黛的設(shè)計。D．“詩魂”和“花魂”，雖然一字之差，卻關(guān)系到寶釵的形象塑造，也關(guān)系到曹雪芹的創(chuàng)作思想。（3）啟功先生認(rèn)為《紅樓夢》中“每首詩都是人物形象的組成部分”，下列詩句與人物形象不符的一項是A．精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒?！懔釨．淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。——寶釵C．?dāng)?shù)去更無君傲世，看來惟有我知音?！罴wD．倦繡佳人幽夢長，金籠鸚鵡喚茶湯?！獙氂瘢?）材料兩次將釵黛對舉進(jìn)行論述，請問各有何作用？（5）依據(jù)材料推斷，贊同“冷月葬花魂”者會持哪些依據(jù)？11．（2024春?廣安期末）閱讀下面的文字，完成各題。詩歌是一種微言見大義的文學(xué)樣式，這得益于語言的暗示藝術(shù)。作者可能會或多或少地在作品中留下關(guān)于情緒、關(guān)于人生、關(guān)于宇宙、關(guān)于國家命運(yùn)的絲毫線索，依著這些線索，透過語言的暗示性，讀出作品中更深層的“意”來。詩歌語言的暗示藝術(shù)與格式塔心理學(xué)派提出的“異質(zhì)同構(gòu)”說有著密切聯(lián)系。他們認(rèn)為：“審美體驗就是對象的表現(xiàn)性及其力的結(jié)構(gòu)（外在世界），與人的神經(jīng)系統(tǒng)中相同的力的結(jié)構(gòu)（內(nèi)在世界）的同型契合?！苯梃b這一學(xué)說，也不妨把詩歌語言的暗示分為“同構(gòu)暗示”和“異構(gòu)暗示”。“同構(gòu)暗示”指的是詩歌中某些字詞在意義指向上與詩歌展現(xiàn)的畫面在力的結(jié)構(gòu)上相一致，也就是說詩歌所展現(xiàn)的景象（外在世界）與作品的“意”（內(nèi)在世界）在力的結(jié)構(gòu)上是一個方向的。在自然界中，許許多多的事物，比如山脈、河流、枝葉、花朵、日月、星辰、燈火、季節(jié)、云霧等等，它們在不同條件下變化出來的表象，都傳達(dá)了人的某種內(nèi)在的情感、心境。比如春天樹木發(fā)嫩芽給人一種生命萌動的欣喜；而萬木蔥籠則讓人感覺到勃勃生機(jī)；當(dāng)秋天到來，樹葉發(fā)黃或枯死則讓人倍感蕭條。通過樹葉由萌發(fā)到凋零，由綠變黃的變化與人的內(nèi)在情感生活的聯(lián)系，從而溝通了大自然與心靈這兩個不同的世界，傳達(dá)出了人的情感生活的跌宕起伏的變化。當(dāng)然，有些事物在長期的生活實踐中已經(jīng)化為了一種具有某種特殊意義的象征符號，從而引起人們的某一種心理定勢。比如“客舍青青柳色新”，由于“柳”與“留”諧音，古代就有了折柳送別的習(xí)俗，而詩歌中“柳”字的出現(xiàn)往往預(yù)示著一個離別的場面。所以，古代詩歌就常常巧妙地借用物理世界的事物來暗示內(nèi)心世界的變化，通過這種大自然的種種風(fēng)物的律動與人的心靈的律動的溝通，真正達(dá)到身心和諧、物我同一的境界。漆黑靜寂的夜，無疑帶給孤獨(dú)者張繼的會是一種心靈的撞擊，在《楓橋夜泊》中，張繼浸染的愁緒與“月落”“烏啼”“霜滿天”“江楓”“漁火”這些景物所體現(xiàn)出來的幽冷靜寂同成一氣，兩者在力的結(jié)構(gòu)上是下沉的?！爱悩?gòu)暗示”指的是詩歌所展現(xiàn)的畫面與詩歌語言蘊(yùn)含的情感變化在力的結(jié)構(gòu)上是相對的，也就是說詩歌的物理世界（外在世界）與詩歌的精神世界（內(nèi)在世界）它們在力的方向上不一致。詩人在詩里客觀地展現(xiàn)了一個畫面，但這幅畫是不和諧的，因為在字里行間游動著的那股“氣”是那么的浮躁不安，令人難以捉摸，我們甚至于無法完全把自己放入到那一個環(huán)境中去產(chǎn)生認(rèn)同。其實，這股“氣”就是作者有意或無意體現(xiàn)在作品中的情感變化。也許是作者想極力隱藏內(nèi)心的情感波動，或者是要讓這種情感以極深刻的方式釋放出來，所以他們將思想感情的變化放置在一個相悖的畫面之中，讓畫面來說話，讓讀者自己找答案。這種物理世界與心靈世界的不和諧，實際上就是另外一種美——曲折見景致。蘇軾《上元侍宴》寫早朝的盛況，“淡月疏星”“仙風(fēng)”“玉爐”“一朵紅云捧玉皇”渲染了歌功頌德的熱烈場面，卻暗含詩人對侍臣卑微人生困境的嘲諷，色彩鮮麗、氣氛熱烈的場面與嘲諷、懷疑在力的結(jié)構(gòu)上是相反的，前者向上，后者向下，從中暗示了蘇軾對朝廷至高無上秩序的懷疑與嘲諷?！巴瑯?gòu)暗示”說明了物我的協(xié)調(diào)與同一，而“異構(gòu)暗示”恰恰打破了這種協(xié)調(diào)與同一。作者可能會被某個景象感染，但由此產(chǎn)生的情緒并不是詩歌意境的深化，而是與詩歌畫面的情感基調(diào)不相協(xié)調(diào)的情緒波動。所以，在閱讀這一類詩歌時，我們往往會被表面的景象迷惑，對詩歌的理解過于簡單化。好在有詩歌的語言提醒著我們還有一些未曾道破的東西。只要細(xì)細(xì)品