論述說明類文章閱讀（一）（2012浙江卷）閱讀下面的文字，完成8—10題。(9分)國學(xué)是中國學(xué)問的根底。這個根底主要表現(xiàn)在兩個方面：一個是小學(xué)，一個是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”，再擴(kuò)展，是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開了，基本的還是“六經(jīng)”。“樂經(jīng)”不傳，實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《周易》和《春秋》。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回過頭來再注再疏。后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史。中國的經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之爭，有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎帧⒃~、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會念錯，發(fā)音就會不準(zhǔn)確。對“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。宋代重視義理，也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家，基本上都回到“六經(jīng)”，重構(gòu)儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程對《易》的研究極高深，張載也研究《易》。張載講《易》是有名的，但在程顥、程頤面前，他主動讓出一席之地。為什么清儒反宋？他們覺得宋儒講空話。字音都沒有念清楚，空談義理，有什么意思？清儒就指出這個字那個字以前念錯了。這樣一種功夫，主要的研究對象是針對“六經(jīng)”。清儒的原話，“讀書必先識字”。你說“經(jīng)”，是哪一本“經(jīng)”？是古文還是今文？具體是哪一個文本？所以清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)?，目的是恢?fù)“經(jīng)”的本原。要恢復(fù)本原，必須有小學(xué)的功夫。小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是認(rèn)字，訓(xùn)詁學(xué)是釋詞，把字詞的意思解釋清楚。這還不行，還要懂音韻。說這個字，漢代這樣讀，宋代那樣讀，清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個一個弄準(zhǔn)確了。所以要說國學(xué)，最主要的應(yīng)該是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。要懂經(jīng)學(xué)，就得懂小學(xué)。小學(xué)是工具和路徑，不懂小學(xué)，通經(jīng)之路就走不過去，就沒有能力研究經(jīng)學(xué)。8．下列對“讀書必先識字”理由的說明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

A．朱子、二程等人在沒有小學(xué)功夫的情況下研究《周易》，是空談義理。

B．有了對經(jīng)學(xué)字詞義的大量注疏，才有可能去研究經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上的流變問題。

C．字音沒有念清楚，字詞意思沒有解釋清楚，就不能夠恢復(fù)“經(jīng)”的本原。D．漢、晉唐、宋明注疏有不妥之處，漢宋儒在研究經(jīng)學(xué)史的過程中也存在不少錯誤?！敬鸢浮緾

【解析】仔細(xì)閱讀原文第二段，不難找到正確答案。9．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)

A．國學(xué)是中國學(xué)問的根底，而作為工具和路徑的小學(xué)是經(jīng)學(xué)的根底。

B．宋代學(xué)者從《周易》入手重歸“六經(jīng)”，以“六經(jīng)”的義理和思想來重構(gòu)儒家的思想體系。

C．清儒有著深厚的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)功底，他們對“六經(jīng)”的字逐一進(jìn)行了校正。D．只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯誤，才能真正了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。【答案】D【解析】D項(xiàng)過于絕對。10.結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。（3分）

解析：本題需要考生聯(lián)系上下文，特別是下文有明確的暗示，答案示例：經(jīng)過了后人不斷的注釋、傳疏、義證；在中國學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。（二）（2012重慶卷）閱讀下文，完成第5~7題在日益全球化的世界中，會講兩種語言比只會說一種語言具有明顯的實(shí)際好處——能夠與更多的人交流。但近年來，科學(xué)家們開始證實(shí)，諳熟兩種語言還有著更重要的優(yōu)勢，會說兩種語言讓人更聰明。掌握雙語會對人的大腦產(chǎn)生深刻的影響，提高與語言無關(guān)的認(rèn)知能力，甚至還能防止老年癡呆。長期以來，研究人員、教育工作者和決策者都認(rèn)為第二語言是一種干擾，從認(rèn)知的角度來說，會影響兒童的學(xué)業(yè)和智力發(fā)育。他們的這種干擾看法沒有錯；有充分的證據(jù)表明，即使雙倍折只是用一種語言，他大腦中的兩種語言系統(tǒng)也都處于活躍狀態(tài)，從而造成一種語言系統(tǒng)妨礙另一種語言系統(tǒng)的狀況。不過，研究人員現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，這種干擾與其說是障礙，倒不如說讓使用者因禍得福。它迫使大腦去解決內(nèi)部沖突，從而得到增強(qiáng)認(rèn)知能力的鍛煉。許多此類研究得到的相似證據(jù)表明，使用雙語的過程能夠增強(qiáng)大腦的所謂執(zhí)行功能——這是一種指揮系統(tǒng)，在我們作計(jì)劃、解決問題以及執(zhí)行其他各種對智力要求比較高的任務(wù)時，引導(dǎo)我們的注意過程。這些過程包括忽略干擾、集中注意力、隨意在兩件事情之間轉(zhuǎn)換注意力以及牢記信息——這就好比在開車時記住一連串的方位。 為什么兩種同時活躍的語言系統(tǒng)間的沖突會提高這些方面的認(rèn)知能力呢？知道不久前，研究人員還認(rèn)為，雙語者的優(yōu)勢主要來自一種抑制能力，這種能力在壓制一種語言系統(tǒng)的過程中得到增強(qiáng)。據(jù)稱，這樣的抑制能力有助于訓(xùn)練雙語者的大腦在其他情況下忽視干擾，不過，這種解釋顯得越來越不夠充分，以為有研究表明，即使在完成不需要抑制能力的任務(wù)時，如將任意分布在只剩的數(shù)字按升序穿成串，雙語者的表現(xiàn)也比之使用一種語言的人出色。 雙語者與只使用一種語言的人之間的另一種關(guān)鍵區(qū)別可能更為重要：前者具有更加突出的監(jiān)控環(huán)境的能力。西班牙龐培法布拉的研究人員阿爾維特科斯塔說：“雙語者需要頻繁切換語言-------你可能跟爸爸說話時用一種語言，跟媽媽說話是用另一種語言。這就要求你注意周圍的變化，這和開車時隨時觀察周圍是一個道理”科斯塔和同事展開了一項(xiàng)研究，比較會說德語和意大利語兩種語言的人和只會說意大利語的人在監(jiān)控任務(wù)中的表現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)，雙語受試者不僅表現(xiàn)的更出色，而且他們參與監(jiān)控的那部分大腦的活動較少，這表明他們在這方面更強(qiáng)。5.以下對文中雙語者的“優(yōu)勢”理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．與人交流的范圍更廣、能力更強(qiáng)B．能通過增強(qiáng)抑制能力來排除干擾C．注意力能在兩件事情間自如轉(zhuǎn)換D．對獲取到的信息記得更牢【答案】B【解析】本題考查的是對文中語句的理解能力。找出原文語句，然后比對，看其說法是否合理。如原文“抑制能力有助于訓(xùn)練雙語者的大腦在其他情況下忽視干擾”而備選項(xiàng)“B．能通過增強(qiáng)抑制能力來排除干擾”，“忽視”與“排除”含義不一樣。6.下列不屬于雙語者的兩種語言系統(tǒng)沖突所造成的結(jié)果的一項(xiàng)是A．造成兩種語言系統(tǒng)的相互妨礙B．提升了雙語者多種認(rèn)知能力C．對兒童的學(xué)業(yè)造成不良影響D．增強(qiáng)大腦指揮系統(tǒng)的相關(guān)能力【答案】C【解析】本題考查的是對文中信息篩選的能力。原文“從認(rèn)知的角度來說，會影響兒童的學(xué)業(yè)和智力發(fā)育”、“因禍得福”從這些詞語可以看出，也有好的方面，不完全是不良影響。

7.根據(jù)文章內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．使用雙語可以使人類思維更為活躍，從而避免大腦衰退B．兩種語言系統(tǒng)的交流，可以消除兩種文化之間的隔閡C．使用雙語可以開闊人的眼界，增強(qiáng)人的觀察和應(yīng)用能力D．頻繁切換語言，就能抑制參與監(jiān)控的那部分大腦的活動【答案】C【解析】本題考查的是對文中語句的理解能力。A項(xiàng)原文“甚至還能防止老年癡呆”，有這方面的可能，但不能絕對說是使人類思維更為活躍，從而避免大腦衰退。B項(xiàng)原文“一種語言系統(tǒng)妨礙另一種語言系統(tǒng)”，備選項(xiàng)偷換概念。D項(xiàng)原文“注意周圍的變化、參與監(jiān)控的那部分大腦的活動較少”而不是“抑制參與監(jiān)控的那部分大腦的活動”。（三）（2012天津卷）閱讀下面的文字，完成6~8題。 生態(tài)文明是人類遵循自然、社會和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。 生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說：“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧。”生態(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個文明生態(tài)的平衡?，F(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī)，而是也包括社會內(nèi)部的自然生態(tài)的危機(jī)，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。 生態(tài)文明既反映人類對自然生態(tài)的認(rèn)識和改造，又反映人類將認(rèn)識和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會實(shí)踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)；人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會生態(tài)，是使各種社會矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補(bǔ)的文化生態(tài)，為社會生態(tài)的構(gòu)建營造和諧有序的文明環(huán)境，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。６.下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項(xiàng)是A.生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會所應(yīng)遵循的自然、社會與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。B.生態(tài)文明就是自然、社會與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。C.生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會關(guān)系。D.生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學(xué)問題。【答案】B【解析】本題考查對文中重要概念的理解能力。A項(xiàng)不符合“生態(tài)文明”概念的內(nèi)涵，從語法角度看，也是有語病。即“生態(tài)文明是……客觀規(guī)律”，本備選項(xiàng)也顛倒了次序，先強(qiáng)調(diào)尊重自然，然后才能談到人、社會。C項(xiàng)是講“生態(tài)文明”的作用，D項(xiàng)是講“生態(tài)文明”范疇。7．下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.

要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，人類必須重建人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，構(gòu)建人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)建人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系。B.

構(gòu)建生態(tài)文明必須把生態(tài)理念引向人的社會生活。C.

生態(tài)覺悟在反思人與社會關(guān)系后產(chǎn)生，它在自然領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)。D.

自然生態(tài)平衡的破壞是由現(xiàn)代人類所面臨的外部自然生態(tài)危機(jī)造成的?！敬鸢浮緾【解析】本題考查概括、篩選文中重要信息的能力。C項(xiàng)，偷換概念，“生態(tài)覺悟”包涵“生態(tài)哲學(xué)”，兩者概念內(nèi)涵不一致，不能將屬于“生態(tài)哲學(xué)”的表述說成是“生態(tài)覺悟”。原文語句“生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)?！?．根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是A.

西方學(xué)者奈斯之所以說“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”，是因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)生態(tài)理念陷入困境，需要引進(jìn)東方智慧。B.人類要走向生態(tài)文明，必須從理論上認(rèn)真研究生態(tài)哲學(xué)。C.生態(tài)文明不只是一個理論和認(rèn)識問題，還是一個實(shí)踐問題。D.

人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建與社會生態(tài)的構(gòu)建及自然生態(tài)的重建都有著非常密切的關(guān)系。【答案】A【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力，C項(xiàng)因果關(guān)系不成立。（四）（2012四川卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。警惕汞污染1953年，日本水俁灣附近發(fā)現(xiàn)了一種“怪病”，稱為“水俁病”。這種病癥最實(shí)出現(xiàn)在貓身上，病貓步態(tài)不穩(wěn)，抽搐、麻痹，甚至跳海而死。不久，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了患這種病癥的人?；颊卟铰嫩橎牵肿懵楸阅酥磷冃?，神經(jīng)錯亂甚至死亡。后來發(fā)現(xiàn)，這不是傳染病，而是工業(yè)廢水排放污染造成的公害病。水俁灣一家化工廠生產(chǎn)氯乙烯和醋酸憶烯使用了含汞的催化劑，排放的廢水中含有大量的汞。其中有的是甲基汞，有的是無機(jī)汞，而無機(jī)汞會與水體或水生物的有機(jī)物反應(yīng)生成甲基汞。甲基汞的脂溶性非常強(qiáng)，可以在生物體內(nèi)逐漸富集并通過食物鏈最終進(jìn)入人體，被腸胃吸收，侵害人的中樞神經(jīng)細(xì)胞。公司和政府對水俁病的認(rèn)定只考慮直接接觸甲基汞所導(dǎo)致的癥狀，而這種癥狀與甲基汞通過食物鏈進(jìn)入人體所導(dǎo)致的癥狀不完本相同。因此，只有部分水俁病患者獲得認(rèn)定。水體中汞污染是人類健康的隱患。因?yàn)樗械奈⒘抗?jīng)過水中食物鏈（如：浮游植物浮游動物小魚大魚）的逐級轉(zhuǎn)移，在食物鏈頂級生物體內(nèi)可以富集到數(shù)千至數(shù)十萬倍。以美國金槍魚罐頭為例，1953年含汞量為0.08PPM［注］，到了2005年就增長至1.79PPM。對以鰲魚和鯨為主要食物來源的法羅群島居民的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們的血汞含量可能是全世界人群中最高的，達(dá)到6PPM。魚類體內(nèi)的汞主要為甲基汞，其百分比隨著魚齡增加而增加，一年生的魚所含汞中的甲基汞的31%—35%，8—12年的魚所含汞中的甲基汞為67%—100%。在一般情況下調(diào)查和監(jiān)測魚類的含示量，對于了解水域汞污染程度十分必要。目前全球人為活動向大氣排放的汞達(dá)2000噸/年。汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨著空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年。在不同的條件下，它會發(fā)生沉降，并在當(dāng)?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性，它被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物，是除了溫室氣體外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。我國是汞生產(chǎn)和消費(fèi)大國，十分重視汞污染防治研究。有研究表明：中國汞污染的健康影響途徑與其他國家不同，不能照搬歐美研究成果評價中國汞污染情況，如在北美和北歐地區(qū)，某些魚類體內(nèi)的汞濃度具有一定的指標(biāo)性意義，但我國貴州即使在汞污染較嚴(yán)重的地區(qū)，魚體內(nèi)汞含量卻相對較低。另有研究發(fā)現(xiàn)：汽車尾氣中的汞進(jìn)入到空氣中后，可以被植物吸收，因此路旁植物中汞的含量要高于公園中的植物；北京市汞污染的主要來源是煤和汽油燃燒的汞釋放、化工廠的汞排放，貴陽市的汞污染原因則是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高。垃圾焚燒是汞污染的又一個主要來源。垃圾中的汞主要來自電池、體溫計(jì)、日光燈等，如果能對含汞廢棄物采取比一般生活垃圾更嚴(yán)格的處理措施，將有利于減少汞污染。［注］PPM：即百萬分之一。5．下列關(guān)于“水俁病”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．人和貓“水俁病”的癥狀有相似之處但是彼此卻不會相互傳染。B．含有大量汞的工業(yè)廢水的排入使水俁灣魚蝦體內(nèi)含有甲基汞。C．甲基汞通過食物鏈進(jìn)入人體內(nèi)的患者未被認(rèn)定為“水俁病”患者。D．所有的水俁病患者都具有直接接觸甲基汞所導(dǎo)致的典型癥狀?！敬鸢浮緿【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要錯在概念的外延上。6．下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是A．水中微量汞經(jīng)過食物鏈逐級轉(zhuǎn)移富集到數(shù)千倍時才會轉(zhuǎn)變成為甲基汞。B．魚類體內(nèi)富集的汞含量必定高于同一水域中的浮游植物或浮游動物。C．特定水域中一年生的魚所含的汞沒有達(dá)到31%時表明汞污染并不嚴(yán)重。D．我國貴州即使汞污染較為嚴(yán)重的地區(qū)污染程度也不及北美和北歐地區(qū)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查理解文意的能力。閱讀是要找到區(qū)域，抓住關(guān)鍵語句，仔細(xì)推敲。A項(xiàng)與原文“無機(jī)汞會與水體或水生物的有機(jī)物反應(yīng)生成甲基汞”說法不同。C項(xiàng)與原文“調(diào)查和監(jiān)測魚類的含示量，對于了解水域汞污染程度十分必要”說法不同。D項(xiàng)與原文“魚類體內(nèi)的汞濃度具有一定的指標(biāo)性意義”相矛盾，各地魚體內(nèi)含量汞濃度不明完全說明該地污染程度，不能鈉含量進(jìn)行完全比較，來說明問題。7．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是A．植物中汞含量與植物所處的地理環(huán)境密切相關(guān)。B．不同類型的城市其汞污染的主要來源存在差異。C．直接焚燒含汞的廢棄物會把汞排放到大氣之中。D．人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低?！敬鸢浮緿【解析】本題考查信息推斷能力。原文“汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨著空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年”。從這句話里推斷不出“人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低”。屬臆斷。（五）（2012山東卷）閱讀下面的文字，完成6～8題。圍棋與國家林建超圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認(rèn)識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實(shí)踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。（節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改）6．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.

圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B.

圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C.

圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。D.

魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，圍棋登入“國藝”的殿堂?！敬鸢浮緽【分析】A項(xiàng)對應(yīng)文本“圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。”B項(xiàng)對應(yīng)文本“圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。”“圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起?！盋項(xiàng)對應(yīng)文本“從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢?！盌項(xiàng)對應(yīng)文本“儒家開始只承認(rèn)‘六藝’，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對‘藝’有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重‘六藝’的傳統(tǒng)，把圍棋納入‘藝’的范圍，圍棋登入‘國藝’的殿堂?！?．對圍棋價值和地位的認(rèn)識，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B.圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實(shí)踐的對比中確立起來的。C.自人們從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。D.圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式?！敬鸢浮緾【分析】A項(xiàng)對應(yīng)文本“圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。”B項(xiàng)對應(yīng)文本“圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。”“圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。”“圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實(shí)踐對比中確立起來的。”C項(xiàng)對應(yīng)文本“從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。”D項(xiàng)對應(yīng)文本“正確認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。”8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認(rèn)識的深入逐步確定的。B.圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。C.人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。D.對圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識圍棋的“國藝”地位。【答案】A【分析】“圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的?！保?012廣東卷）閱讀下面的文字，完成12-15小題．本大題4小題，共16分。要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識的責(zé)任（IntillectualResponsibilty）本來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識的責(zé)任”來講？知識是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識機(jī)會的人，都可說是得天獨(dú)厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡，因?yàn)檫@是阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識的責(zé)任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子，尤其覺得這是一個切身問題。所謂知識的責(zé)任，包含三層意義：

第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的．他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學(xué)說，他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個真理，極力傳播，弄到教會大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動人類文化的偉大動力．

再進(jìn)一層說，知識分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對于國家民族社會人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識分子才有機(jī)會去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對得起自己天然的稟賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲的偉大遺留？知識分子在中國向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”．必須有這種抱負(fù)，才配做知識分子。（選自羅家倫《歷史的先見》，學(xué)林出版社，有刪改）12-13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是A．負(fù)起知識的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。B．有求得知識機(jī)會的人，都應(yīng)負(fù)起一種特殊的責(zé)任。C．有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報(bào)告或論文就是負(fù)責(zé)的思想。D．歷史上的一些知識分子在堅(jiān)持真理時不懼犧牲，是出于對知識的責(zé)任感。E．文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動了人類文化的進(jìn)步?！敬鸢浮緽D【解析】A項(xiàng)據(jù)原文第一段，“負(fù)起知識的責(zé)任”與“養(yǎng)成道德的勇氣”均為“建立新的人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。C項(xiàng)絕對化表述錯誤，原文是“體現(xiàn)負(fù)責(zé)”，并非“就是負(fù)責(zé)”；E項(xiàng)是為了說明“對負(fù)責(zé)的思想負(fù)責(zé)”，根據(jù)當(dāng)段中心句可知。13．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是A．掌握了再多的知識，如果不能“指揮物質(zhì)生活”，同樣不能被稱作知識分子。B．從艱苦困難之中得來的思想總是讓人覺得親切，因此是負(fù)責(zé)的思想。C．某科學(xué)家經(jīng)過嚴(yán)密的論證，得出了劃時代的科學(xué)真理，雖然一直沒有拿出來發(fā)表，但他同樣是對國家民族社會負(fù)責(zé)的知識分子。D．擁有天然的稟賦、國家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留，這樣的人就配稱作知識分子。【答案】C【解析】A項(xiàng)在原文第二段，“知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)”，據(jù)此可知，知識分子的知識不完全是為了“指導(dǎo)物質(zhì)生活”還有“精神生活”；B項(xiàng)在原文第四段，“他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)”是“可以”不是“是”，絕對化錯誤；D項(xiàng)在原文最后一段，“必須有這種抱負(fù)，才配做知識分子”，選項(xiàng)丟了“有抱負(fù)”的條件，得出結(jié)論是不充分的。14．作者認(rèn)為，知識分子“還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請指出兩個“負(fù)責(zé)”的不同意思。（4分）【答案】①第一個“負(fù)責(zé)”是形容詞，在文中的意思是指“有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶的”；②第二個“負(fù)責(zé)”是動詞，在文中的意思是指“推進(jìn)和擴(kuò)充”?！窘馕觥勘绢}考查考生理解文中重要概念的含義的能力，根據(jù)題目關(guān)鍵詞回溯原文，找到答題區(qū)域在第四段以及第五段。15．為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。依據(jù)文意，分析袁隆平怎樣負(fù)起了“知識的責(zé)任”。（4分）【答案】①有負(fù)責(zé)的思想，袁隆平經(jīng)過長期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；②對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)：袁隆平不滿足已有的成績，不斷對自己提出更高的要求，提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題；③負(fù)起更重大的責(zé)任：袁隆平不僅解決中國人的吃飯問題，還肩負(fù)著解決世界范圍的糧食短缺問題的責(zé)任。【解析】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時要整體理解文章的內(nèi)容，把握人物、事件以及作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解。（七）（2012安徽卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國家一體，即由國及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值體系。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中，整個社會的組織系統(tǒng)是家族——村落——國家，文化精神的生長路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們的社會生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因?yàn)橛械赖?，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)。孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。“君子謀道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神。（選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》，有刪改）1.與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A.家族是宗法社會政治結(jié)構(gòu)中社會組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。B．家族是中國傳統(tǒng)社會中文化精神的生長道路上的起點(diǎn)。C．家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。D．家族倫理成為個體在社會生活中安神立命的重要基礎(chǔ)?！敬鸢浮緾【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要錯在概念的外延上。“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題”而不是C項(xiàng)所說“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容”。2.下列對原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。B.第二段以中國的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國文化價值體系是以善為核心的。C.第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性，再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。D.全文首先闡述倫理在社會生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論述各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位，最后引古代哲人之語論述人格尊嚴(yán)問題?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析文章思路和梳理文章結(jié)構(gòu)的能力。A項(xiàng)應(yīng)為論述的是倫理通過家族對社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。C項(xiàng)應(yīng)為“中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想”。在“立德、立功、立言”的“三不朽”思想基礎(chǔ)上，形成以道德為首要取向的將先后順序搞錯了。D項(xiàng)全文首先闡述家族倫理，然后中國文化價值系統(tǒng)的特點(diǎn)，最后中國人的理想和道德追求。3.下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）A.以倫理道德為核心的中國文化價值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和國家一體社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。B.西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上學(xué)的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。C.中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。D.按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認(rèn)識，人必須有道德，因而中國人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和概括的能力。B項(xiàng)是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上學(xué)的，說法有誤。C項(xiàng)中國的文學(xué)藝術(shù)是以善為價值取向的，中國的傳統(tǒng)科技是以倫理道德也是首要的價值取向。D項(xiàng)“人為萬物之靈”是因?yàn)槿擞小暗馈?。（八）?012江西卷）閱讀下面的文字，完成7·9題

聯(lián)覺，是指各種感覺之間的相互聯(lián)系和影響，是一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。聯(lián)覺最常見的現(xiàn)象時通過溫度、形狀、氣味、聲音或味道感知色彩。比如，紅、橙、黃。類似于太陽和烈火的顏色，往往引起溫暖感，是一種暖色。藍(lán)、青、紫，類似于碧空和寒水的顏色，常常引起寒冷感，是一種冷色。前者是進(jìn)色，給人向前方突出的感覺；后者是退色，給人向后方退讓的感覺。色調(diào)的濃淡也使人產(chǎn)生遠(yuǎn)近之感：深色調(diào)使人感到近些，淺色調(diào)讓人感到遠(yuǎn)些。

聯(lián)覺是一種真實(shí)穩(wěn)定的感受。最初，人們認(rèn)為聯(lián)覺不過是對兒時的認(rèn)知記憶和聯(lián)想。也有人認(rèn)為，當(dāng)一個人說數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時候，這種聯(lián)覺描述是一種比喻形式。但是，都無法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺能力。于是，科學(xué)家開始提出也許這種現(xiàn)象可以從生物學(xué)上得到解釋。有研究者認(rèn)為，這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)，或者說主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動。這是一種所有人都會產(chǎn)生的現(xiàn)象，只不過一些人對此有意識。西班牙實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究員阿莉西亞·卡列哈斯說：“建立在客觀數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的所有理論都認(rèn)為，聯(lián)覺現(xiàn)象是因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的。

利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對于正常人來說，當(dāng)看到數(shù)字和字母是，大腦中與形狀處理相關(guān)的平層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺恩呢管理的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活?？茖W(xué)家們認(rèn)為，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中，但只有聯(lián)覺者的被激活。人們普遍存在一種疑問，即為什么只有一部分人會發(fā)生連覺現(xiàn)象。一些人用

問題。有研究者已經(jīng)注意到，如果一個家族中有一人具有聯(lián)覺能力，那么很可能會出現(xiàn)更多這樣的人。研究結(jié)果顯示，42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級種有一位親屬具有同樣能力。

科學(xué)研究指出，聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在教學(xué)較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認(rèn)為，聯(lián)覺你呢管理與一個人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺能力。

聯(lián)覺現(xiàn)象對于人類認(rèn)識和意識行為的研究，具有特殊意義。許多專家指出，使聲音和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。

7.下列關(guān)于“聯(lián)覺”的表述，正確的一項(xiàng)是A.聯(lián)覺是一種人人都會產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象，它是大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒?。B.聯(lián)覺現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。C.利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。D.聯(lián)覺是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷者也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象?！敬鸢浮緽【解析】A、第二段“都無法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺能力”排除A項(xiàng)；C、原文“利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)”而不是“已經(jīng)”證實(shí)；D、信息區(qū)域在倒數(shù)第二自然段，“許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力”原文并沒有提到。）

8.下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.聯(lián)覺作為一種感官混合現(xiàn)象可以表現(xiàn)為：聲音能夠“看”到，色彩能夠“觸摸”到，形狀能夠“嗅”到，等等。B.顏色感覺極易產(chǎn)生聯(lián)覺，色調(diào)的濃淡往往使人產(chǎn)生遠(yuǎn)近之感?！敖綕饽?，遠(yuǎn)樹輕描”的畫法，就是；利用這種心理效應(yīng)。C.聯(lián)覺現(xiàn)象只在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示，聯(lián)覺者的同輩親屬中，有42％的人具備同樣能力。D.聯(lián)覺現(xiàn)象的研究對探索人類認(rèn)知和意識行為，找到比喻和預(yù)言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)具有積極意義?！敬鸢浮緾【解析】研究結(jié)果顯示，“42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級種有一位親屬具有同樣能力”，是42%的“聯(lián)覺者”而不是“親屬”。）

9.根據(jù)文意，下列詩文中，不含聯(lián)覺現(xiàn)象的一項(xiàng)是A．微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）B．清香落在人的心靈上比秋雨還要陰冷。（牛漢《吊念一刻楓樹》）C．歌臺暖向，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。（杜牧《阿房宮賦》）D．恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾何？（呂本中《采桑子》）【答案】D【解析】“月”只是意象，沒有通感。）（九）（2012遼寧卷）現(xiàn)代文閱讀。閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分）自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自身為本位，與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價值物。一方面，它是人的對象，相對于實(shí)在的人，它外在人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價值創(chuàng)造時，就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價值物時，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個限度，超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的；而將自然界看出環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。對于當(dāng)今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以分為三個層級：宜居、利居、樂居。當(dāng)前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市，保護(hù)歷史文化名城等諸多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護(hù)。而“利居”任然沒有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關(guān)系就存在某種對立。只有“樂居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。家園感的實(shí)現(xiàn)離不開對環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo)，也就是說可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。此外，家園感的實(shí)現(xiàn)也離不開環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源，高度重視保護(hù)自然資源，并努力建造樂居的環(huán)境。（摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》）1.

下列有關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價值物，參與到人的價值創(chuàng)造中。但二者又有所不同。B.自然作為環(huán)境，失去了自己的本體性，成為人的家園。這種情況下，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。C.資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。D.自然作為資源，可以滿足人生存和發(fā)展的需求，是人掠奪的對象，而不加限制地掠奪會造成嚴(yán)重的后果?！敬鸢浮緾【考點(diǎn)】考查理解文中重要概念的含義?！窘馕觥吭牡谝欢蔚箶?shù)第四行是這樣表述的“一般來說，環(huán)境比資源外延要大”，倒數(shù)第三行“從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的”，選項(xiàng)表述與這兩句都不相符。2.下列對原文第二段內(nèi)容的理想和分析，不正確的一項(xiàng)是A.家的首要功能是居住。人類對家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個方面，分別是宜居、利居、樂居，其中宜居是基礎(chǔ)。B.利居，任然把環(huán)境作為利用的對象，即重視自然作為資源的價值，忽略自然作為環(huán)境的價值。C.樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系，又要滿足居住者對環(huán)境的情感認(rèn)同，還要體現(xiàn)深厚的文化感，三者缺一不可。D.環(huán)境對人的親和性與人對環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要，因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)。【答案】A【考點(diǎn)】考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度?！窘馕觥吭牡诙蔚谌小凹业氖滓δ苁蔷幼?，居住可以區(qū)分為三個層級”，原文表述的是“三個層級”并非“三個方面”。3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.由于資源的枯竭會危及人的生存，所以人類要高度重視保護(hù)自然環(huán)境。但與此同時，適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。B.湖岸植樹栽花，湖中養(yǎng)魚建亭等保護(hù)環(huán)境的做法，不僅美化了我們的空間，而且也讓家園感具有了持續(xù)性。C.環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)原則應(yīng)強(qiáng)調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如，可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行成景觀建設(shè)，也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。D.“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。【答案】D【考點(diǎn)】考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度【解析】原文第三段第五行“這里的‘美’的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，‘審美的環(huán)境保護(hù)’不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的‘真’的保護(hù)，而且高于‘真’的保護(hù)”，并未強(qiáng)調(diào)“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”?！痉椒c(diǎn)撥】解題時一定要仔細(xì)閱讀原文，將題中選項(xiàng)與原文一一對照，找出異同點(diǎn)再作出判斷。（十）（2012湖南卷）現(xiàn)代文閱讀(論述類、實(shí)用類)閱讀(10分，其中填空題4分，選擇題6分，每小題3分)我們幾乎每時每刻都處在一個受噪聲污染的環(huán)境中，戶外的交通噪聲,建筑工地的噪聲，辦公室內(nèi)的設(shè)備噪聲、人員噪聲，回家后家用電器的噪聲、鄰里噪聲……雖然很多時候這樣的環(huán)境只是“不友好”，并沒有達(dá)到“震耳欲聾”的地步，但日積月累，人們的身心健康也受到很大的影響，表現(xiàn)為心理的神經(jīng)緊張、暴躁、精神不集中，生理的血壓增高、心跳加速、聽覺不靈，而且還會影響工作效率。傳統(tǒng)的聲學(xué)控制措施包括減小聲源的功率、在傳聲途徑上設(shè)置障礙阻隔吱聲和振動，增加建筑墻體的隔聲性能、設(shè)置吸音裝置等等。但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風(fēng))相協(xié)調(diào)。從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建機(jī)的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，以減小室外噪聲對環(huán)境的影響。很多時候，這樣的考慮可以使后續(xù)的許多工作得以簡化。比如我們綜合各國的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和科研結(jié)果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標(biāo)為等效聲壓級45dB(A)以下，其中dB(A)是一種A網(wǎng)絡(luò)計(jì)權(quán)的噪聲分貝數(shù)，模擬人耳對不同頻率聲音反應(yīng)。如果是一幢鄉(xiāng)村別墅，室外的背景噪聲甚至可以低達(dá)40dB；但是如果這是一幢鬧市區(qū)臨街的辦公建筑，室外的背景噪聲高達(dá)60-70分貝，就會給設(shè)計(jì)帶來很多麻煩。比如，選擇隔聲性能良好的密閉窗戶可以隔絕室外噪聲，但顯然自然通風(fēng)就無法實(shí)現(xiàn)，人們所處的綜合環(huán)境仍然是不舒適的。如果建筑選址沒有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲，我們就需要采取隔聲隔障、通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能。聲屏障的種類很多，在選擇時一定要兼顧功效()、美學(xué)()和經(jīng)濟(jì)()三個因素。生態(tài)建筑戶外聲屏障設(shè)計(jì)的要點(diǎn)往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)及禮堂的通透性。需要說明的是，如果擔(dān)心影響自然通風(fēng)而選用鏤空的圍墻或單純的綠化帶隔音，實(shí)際上會達(dá)不到隔音的效果。所以如果建筑周圍的背景噪聲非常惡劣，我們在設(shè)計(jì)時就必須考慮通風(fēng)與隔聲的協(xié)調(diào)，顧此失彼只會影響整體的環(huán)境效果。外窗的設(shè)置也很要，可供選用的形式有單層玻璃、雙層玻璃以及雙層窗。其中以雙層窗的隔音效果最好。需要注意的是，為了避免兩層玻璃間的耦合效應(yīng)，兩層破璃最好選擇不同的厚度，玻璃間的空氣間隙應(yīng)大于6毫米。另外，通風(fēng)隔聲窗的概念近年得到了推廣，它采用了一種特殊的雙層窗構(gòu)造，之間設(shè)置了類似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然，這樣的結(jié)構(gòu)必然同時產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減，目前如何增加通風(fēng)效率，提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)和改良的要點(diǎn)。12、本文重點(diǎn)介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問題的兩條途徑，即__________和____________________________。(4分)〖答案〗選址提高自保護(hù)性能〖解析〗本文一共有四段文字，第一段闡述存在的問題，第二至四段說明解決的途徑與辦法。從第二段開頭可以看出“從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建機(jī)的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，以減小室外噪聲對環(huán)境的影響”，“選址”應(yīng)是這段話的中心。第三段的中心句也在開頭，“如果建筑選址沒有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲，我們就需要采取隔聲隔障、通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能?！边@是一個假設(shè)復(fù)句，重心在后面，而中心詞則是“自我保護(hù)性能”。

13、結(jié)合文意，依次填入畫橫線句“在選擇時一定要兼顧功效()、美學(xué)()和經(jīng)濟(jì)()三個因素”括號里的內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．隔聲性能與環(huán)境協(xié)調(diào)節(jié)約材料B．有利環(huán)保與環(huán)境協(xié)調(diào)價格低廉C．隔聲性能大方而舒適價格低廉D．有利環(huán)保大方而舒適節(jié)約材料〖答案〗A〖解析〗本題是今年高考客觀題中比較容易的一個題目，“隔聲性能”講的是功效，“協(xié)調(diào)”屬于美學(xué)范疇，“節(jié)約材料”講的是經(jīng)濟(jì)問題。

14、根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．人們所處的綜合環(huán)境指的是綜合考慮了隔聲與通風(fēng)等因素的環(huán)境，即生態(tài)建筑的聲環(huán)境。B．生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。C．從聲環(huán)境的角度看，若室外背景噪聲低達(dá)40db，生態(tài)建筑就不需要設(shè)置戶外聲屏障。D．通風(fēng)隔聲窗容易導(dǎo)致通風(fēng)效率的降低和聲衰減兩大弊端，所以在技術(shù)方面還亟需改良?！即鸢浮紺〖解析〗A項(xiàng)梳理主干，等于“綜合環(huán)境”即“生態(tài)建筑的聲環(huán)境”，顯然是錯誤的。B項(xiàng)屬于典型的強(qiáng)加因果，D項(xiàng)根據(jù)最后一句話可知“如何增加通風(fēng)效率，提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)和改良的要點(diǎn)”，“如何增加通風(fēng)效率”屬于改良范圍，但“聲衰減”取代了“提高計(jì)權(quán)隔聲量”，這是典型的張冠李戴。(十一)（2012福建卷）論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成l0～12題。誰在支持我們的“心靈成長”《人民日報(bào)》評論部①市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過，你可能也從未留意。②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個向度，為躁動的時代開辟另一種可能：她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”，拓展出一片更廣闊的天空。④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。⑤即便要面對日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實(shí)志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。⑥他們絕不是社會的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”，源于一個又一個3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？⑦面對物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長的空間和路徑嗎？⑧在這個時代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動社會前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。(選自2012年1月19日《人民日報(bào)》，有刪改)10、下列對原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)A、從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上，可以看到“我們社會的真之始、善之端、美之源”。B、從司占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”。C、市場經(jīng)濟(jì)時代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的“現(xiàn)實(shí)選擇”更值得肯定。D、文章列舉一些正面事例意在強(qiáng)調(diào)這個面臨道德困境的時代需要贊美和頌揚(yáng)來自民間的正面力量?！敬鸢浮緾【命題立意】本題考查考生對論述類文本的分析綜合能力，重點(diǎn)是對文章的理解?！窘馕觥扛鶕?jù)第⑧段，作者的觀點(diǎn)是在物質(zhì)至上的時代“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場。并無“理性的經(jīng)濟(jì)人”的“現(xiàn)實(shí)選擇”更值得肯定這一說法。本題任意擴(kuò)大了作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。11、支持我們“心靈成長”的是怎樣的人？請根據(jù)原文簡要概括。(2分)答：【命題立意】本題考查篩選并整合文中的信息的能力?！窘馕觥课闹械冖俣尉兔鞔_了普通人作為本文論述的主要對象，②④⑤⑥段是把普通人具體化，第⑦段對上述普通人作抽象與概括：“最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色?！卑堰@句話進(jìn)行簡要概括即是答案。【答案】保持著純真良知、踐行最質(zhì)樸信仰的最普通的人。12、“尋常的人生”有哪兩個向度？文章提倡哪個向度？為什么？(4分)答：【命題立意】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。【解析】本文的論述對象是“最普通的人”，“尋常的人生”指的就是這些“最普通的人”人生。作為普通人有物質(zhì)和精神追求兩方面，文章論述的重點(diǎn)是普通人精神追求的一面。明白所謂“向度”其實(shí)就是指人生追求，本題第一二問不難解答。第三問實(shí)際是考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，即要求歸納中心思想，本文的中心思想在最后一段有明確的表述?！敬鸢浮恳c(diǎn)：一個向度是：物質(zhì)、金錢的多少?！傲硪粋€向度”是：精神、道德的高低。文章提倡的是“另一個向度”。因?yàn)?，對物質(zhì)、金錢的追求，文章只是表示可以理解，而對精神、道德的追求，則主張要“毫無保留”地贊美和頌揚(yáng)。（十二）（2012湖北卷）現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國哲學(xué)著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章。可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。可以這么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職？業(yè)哲學(xué)家；非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的？語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。？所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩意。正因?yàn)橹袊軐W(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的“行間”之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》說：“言者所以在意，得意而忘言。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此?！墩撜Z》《老子》中簡短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。6．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂洠员舜瞬幌嗦?lián)系也是可以預(yù)料的。B．照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語，比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。D．《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。【答案】A【解析】A項(xiàng)“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”有誤，原文是“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”，側(cè)重的是說篇幅上，思想上還是有聯(lián)系系統(tǒng)的。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．詩意往往不直接表達(dá)，而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如名言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達(dá)方式。B．明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。C．照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”，因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理，中國哲學(xué)家的言論，文章正因?yàn)檎Z言簡短，才能讀出更多新意。D．中國藝術(shù)的思想，當(dāng)然不是只為中國藝術(shù)所獨(dú)有，中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)“只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意”并不成立，作者引用“好詩‘言有盡而意無窮’”意在說明正是中國哲學(xué)家把自己豐富的思想寄予在精煉簡短語言中，讀者才可能讀出新意來。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想，但從根本上說還是由中國哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。B．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識，那就是為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。D．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)?！敬鸢浮緿【解析】中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示但并不意味著對語言作用的排斥，原文也無此表述，由后文“它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書”也可看出D項(xiàng)表述的不妥。（十三）（2012全國卷新課標(biāo)）現(xiàn)代文閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成l～3題。“黑箱”是控制論中的概念，意為在認(rèn)識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍己谙洹暗暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運(yùn)行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識?？萍己谙涫翘厥獾膫鞑ヅc共享知識的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間?知識正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認(rèn)識變得簡單易行之時，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎?而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎?表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算?這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。(摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》)1．下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．黑箱，在認(rèn)識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識。B.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運(yùn)行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學(xué)知識進(jìn)行了修正。D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對文中重要詞語概念的理解。能力層級為B?！痉椒c(diǎn)撥】原文第一段第四句話“在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進(jìn)行選擇”。原文是“選擇”而備選項(xiàng)為“修正”，顯而易見，不符合文意。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在當(dāng)今世界，每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)，這個“巨人”就是科技黑箱。B.知識通過科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。C．越是高端的科技黑箱，主體對它的干預(yù)就越大；在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要。D．使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實(shí)際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。【答案】【B】【解析】本題考查的是對文章理解和分析能力。【方法點(diǎn)撥】B項(xiàng)原文信息，“計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對無知識的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會?！眰溥x項(xiàng)說法過于絕對。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬Α盁o知識”的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會，他們即使沒有掌握科技黑箱中的知識，也可以享用這些知識。B.要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，作者并沒有給出直接的答案，但提示我們，應(yīng)當(dāng)對這些知識予以寬容。C.科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)，如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法。D．由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利?！敬鸢浮浚―）【解析】本題考查的是對文章信息推斷的能力?！痉椒c(diǎn)撥】將備選項(xiàng)與原文比較，“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利”?？梢钥闯鯠項(xiàng)在說法上明顯有問題，“科技黑箱”與“科技”在概念含義上是不同的。（十四）（2012全國卷大綱版）閱讀下面文字，完成5-7題?！皺M江西望阻西秦，漢水東連揚(yáng)子津。白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人?！边@是李白《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對岸的橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省《資治通鑒注》：“揚(yáng)子津在今