此卷只裝訂不密封班級姓名準(zhǔn)考此卷只裝訂不密封班級姓名準(zhǔn)考證號考場號座位號此卷只裝訂不密封此卷只裝訂不密封班級姓名準(zhǔn)考證號考場號座位號注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷（選擇題）本卷共24個小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1．孔子主張“仁者，愛人”，墨子主張“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。三者的主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視（）A．人的平等權(quán)利 B．人的善良本性 C．和諧社會人際關(guān)系 D．人的自由權(quán)利【答案】C【解析】由材料可知，孔子、孟子、墨子三人的都主張通過互愛互利，從而達(dá)到和諧社會與人際關(guān)系，C項正確；孔子的“仁愛”和孟子的“政在得民”都是有階級差別的，排除A項；孟子主張“性本善”，而孔子和墨子沒有這一主張，排除B項；人的自由權(quán)利不符合三者的主張，排除D項。故選C項。2．墨家認(rèn)為“天”與“鬼”是鉗制人們行為的外在力量，能幫助天下安定，必須服從；喪、葬、音樂不利于積累財富與繁庶人口，這些禮樂制度必須廢除。這反映了（）A．儒學(xué)無法適應(yīng)時代潮流 B．墨家更符合君主集權(quán)的需要C．墨家思想講求實際功利 D．墨家對儒家思想的繼承【答案】C【解析】從材料可以看出，墨家主張安定天下，積累財富，繁庶人口，廢除不實際的禮樂制度，說明墨家主張具有實用色彩，強調(diào)功利主義，C項正確；材料沒有體現(xiàn)儒學(xué)，排除A項；墨家不主張集權(quán)，排除B項；材料沒有體現(xiàn)儒家，排除D項。故選C項。3．“王天下”是儒家對王朝興替的解釋和概括。從早期經(jīng)典到先秦儒家再到西漢諸儒，“王天下”的解釋經(jīng)歷了從“天命”到“人事”再回歸“天命”的歷程。這一歷程體現(xiàn)了儒家（）A．正統(tǒng)地位不斷加強 B．哲學(xué)體系日益完整C．神學(xué)色彩逐漸濃厚 D．因時而變創(chuàng)新突破【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期，禮樂制度破壞，人事混亂，故儒學(xué)把“王天下”的解釋從“天命”轉(zhuǎn)移到了“人事”上；而到了西漢時期，國家已經(jīng)形成了大一統(tǒng)的局面，國家亟需鞏固大一統(tǒng)局面的意識形態(tài)，由此儒家又適時地調(diào)整了自己的理論體系，將“王天下”的解釋從“人事”轉(zhuǎn)移回了“天命”上，因此“王天下”的解釋歷程很好地詮釋了儒家因時而變的創(chuàng)新意識，D項正確；儒家取得正統(tǒng)地位是從西漢開始的，因此不斷加強的說法無從談起，排除A項；儒家主要討論的是社會關(guān)系問題，西漢時并未形成一套完整的哲學(xué)體系，排除B項；神學(xué)色彩逐漸濃厚的理解太片面，不能體現(xiàn)儒家對“王天下”的解釋歷程，排除C項。故選D項。4．“災(zāi)異示警”是中國古代神學(xué)政治理論的核心主張，更是中國古代言諫文化與制度的精神支柱。由于其與“君權(quán)神授”同為中國古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)治階級所接受，且代代相傳而深入人心。這表明（）A．君主專制催生了“君權(quán)神授”思想B．“災(zāi)異示警”有效制約了君主集權(quán)C．言諫制度源于原始的宗教迷信思想D．統(tǒng)治者借助神學(xué)思想穩(wěn)定政治秩序【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，“災(zāi)異示警”與“君權(quán)神授”同為中國古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)治階級所接受，且代代相傳。結(jié)合所學(xué)可知，統(tǒng)治者接受“災(zāi)異示警”和“君權(quán)神授”的目的是借助神學(xué)思想鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定政治秩序，D項正確；材料未體現(xiàn)君主專制催生了“君權(quán)神授”思想，排除A項；“災(zāi)異示警”一定程度上對統(tǒng)治者的行為有制約作用，但其本質(zhì)還是有利于君主專制，排除B項；材料未反映言諫制度源于原始的宗教迷信思想，排除C項。故選D項。5．兩宋時期，私修禮書大量出現(xiàn)，最為重要的家禮著作是朱熹的《家禮》，因其進(jìn)一步簡化了繁雜的古禮，將傳統(tǒng)的“貴族之禮”，修改成適應(yīng)性更廣的“庶民之禮”?！都叶Y》在社會上的傳播（）A．扼殺了百姓的個人欲望 B．強化了鄉(xiāng)村的道德教化C．打破了貴族的教育壟斷 D．完成了儒學(xué)的重建任務(wù)【答案】B【解析】材料“其進(jìn)一步簡化了繁雜的古禮，將傳統(tǒng)的'貴族之禮”，修改成適應(yīng)性更廣的‘庶民之禮’”表明儒學(xué)被運用到世俗社會之中，加強了鄉(xiāng)村道德教化，B項正確；扼殺了人的自然欲求，不符合史實，A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)的出現(xiàn)，打破了貴族的教育壟斷，C項錯誤；心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家精神信仰的完成，D項錯誤。6．傳說慧遠(yuǎn)法師隱居廬山三十年，送客時從不過虎溪。一日，陸修靜與陶淵明來訪，三人談禪論道，語洽道合。慧遠(yuǎn)送客時仍談?wù)摬灰?，不覺送過了虎溪，待三人反應(yīng)過來相顧大笑。“虎溪三笑”典故反映了（）A．三教合一思想開始出現(xiàn) B．三教思想理論互相交融C．三教思想理論相斥相爭 D．三教合一思想最終形成【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“虎溪三笑”講的是僧人慧遠(yuǎn)、儒者陶淵明和道士陸修靜三人一起談禪論道、樂而忘返的故事，反映了三教思想理論互相交融，B項正確；材料無法體現(xiàn)三教合一思想開始出現(xiàn)，排除A項；“三教思想理論相斥相爭”與題意不符，排除C項；材料無法體現(xiàn)三教合一思想最終形成，排除D項。故選B項。7．明末思想家李贄強調(diào)“道不虛談，學(xué)務(wù)實效”，清初思想家唐甄批評宋明以來的學(xué)術(shù)文化風(fēng)氣“守詩書之恒訓(xùn)，為無實之美言”。據(jù)此可知，二人思想主張的共同點是（）A．個性自由 B．崇道抑儒 C．經(jīng)世致用 D．以民為本【答案】C【解析】李贄強調(diào)“道不虛談，學(xué)務(wù)實效”，表明他主張做學(xué)問要注重實際，追求實用，反對空談道學(xué)；唐甄批評宋明以來“守詩書之恒訓(xùn)，為無實之美言”的學(xué)術(shù)文化風(fēng)氣，即反對固守儒學(xué)教條、脫離實際，同樣是主張經(jīng)世致用，故選C項，排除A、B、D三項。8．明末清初的三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之提出了一些重要的歷史主張，如“引古籌今”“言性命者必究于史”“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”等。這些命題旨在（）A．強調(diào)史學(xué)研究的方法與價值 B．希望清政府以史為鑒C．以樸實治史方法詮釋時局變因D．繼承與發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)思想【答案】C【解析】依據(jù)材料“引古籌今”“言性命者必究于史”“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”可知，明清之際的三大思想家都強調(diào)研究歷史并從中吸取教訓(xùn)的重要性，為現(xiàn)實所用。結(jié)合明朝滅亡的時代背景可知，這反映了三大思想家力圖深刻反省明亡的原因，主張以樸實治史方法詮釋時局變因，故C正確；A不是材料的主旨，排除；材料中三位思想家反對清朝統(tǒng)治，并未呼吁清政府進(jìn)行政治變革，以史為鑒，故B錯誤；材料沒有體現(xiàn)對儒家思想的繼承，故D錯誤。故選C項。9．黑格爾指出：“智者們說，人是萬物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為有思維的人?！痹诖?，黑格爾強調(diào)了（）A.人是萬物的尺度B.要認(rèn)識你自己C.人從感性到理性的變化D.肯定人的價值【答案】C【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實，材料表明黑格爾不認(rèn)同智者們“人是萬物的尺度”的觀點，排除A；但他贊成蘇格拉底強調(diào)有思想力的人是萬物的尺度的觀點，體現(xiàn)了黑格爾對理性的尊崇，強調(diào)人要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，C項正確。B項認(rèn)識你自己和D項肯定人的價值，都在材料中有體現(xiàn)，但材料強調(diào)人要有思維能力，理性的思考，故排除。故選C。10．希臘悲劇作家的筆下，命運是核心主題。無論是傳說中的英雄，還是世俗的凡人，面對命運的不公，都是勇于抗?fàn)幎敲つ宽槒?，如巫女美地亞因命運被喜新厭舊的丈夫遺棄，她不甘屈辱，奮起對丈夫進(jìn)行了慘烈的報復(fù)。這體現(xiàn)出古希臘（）A．女性的社會地位明顯提高 B．人文主義思想植根于文化傳統(tǒng)C．社會不公影響了悲劇創(chuàng)作 D．文學(xué)創(chuàng)作滲透進(jìn)取的理性精神【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，希臘悲刷中強調(diào)對命運不公的反抗，其實質(zhì)是勇于進(jìn)取的理性精神對文學(xué)創(chuàng)作的滲透，D項正確；材料的主旨在于反抗命運的進(jìn)取理性精神，而非女性社會地位提高，排除A項；材料不僅僅提及了文化傳統(tǒng)，還有世俗中的凡人，表述以偏概全，排除B項；材料體現(xiàn)的是對命運不公的反抗，不是社會的不公，排除C項。故選D項。11．讀如圖，據(jù)此推斷1535—1558年英國諾?？丝でf園財產(chǎn)分布對比圖（）A．教皇與大眾矛盾迅速激化 B．文藝復(fù)興沖擊了神權(quán)統(tǒng)治C．自然科學(xué)弱化了宗教信仰 D．宗教改革強化了世俗權(quán)力【答案】D【解析】材料反映教會的財產(chǎn)比重下降，國王、地方巨頭、士紳財產(chǎn)比重上升。結(jié)合所學(xué)知識可知，16世紀(jì)英國宗教改革，打擊了教會勢力，教會的財產(chǎn)分配到世俗，擴(kuò)大了世俗力量，D項正確；材料只反映了英國一個郡的財產(chǎn)分配，且不一定和羅馬教皇有直接關(guān)系，排除A項；文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘、羅馬文化的方式提倡資產(chǎn)階級文化，并不能影響教會財產(chǎn)，排除B項；自然科學(xué)確實沖擊宗教信仰，但對宗教教會財產(chǎn)并無直接影響，排除C項。故選D項。12．達(dá)芬奇在《論繪面》中述說畫家需要了解眼睛對外界景物感知的方式，并在藝術(shù)創(chuàng)作中運用這些規(guī)則，然后才能在畫布上構(gòu)建一個似真的場景。于是他開始探究光學(xué)現(xiàn)象和視覺特征，設(shè)想了一些公式和假設(shè)來解釋所觀察到的結(jié)果，并試圖發(fā)現(xiàn)可以用來制造光學(xué)器具的原理，這則材料作為例證，可以用來說明文藝復(fù)興（）A．有助于近代自然科學(xué)發(fā)展 B．運用理性否定宗教權(quán)威C．推動光學(xué)領(lǐng)取得新成就 D．最早揭示萬有引力定律【答案】A【解析】根據(jù)材料可知達(dá)芬奇在繪畫過程中運用科學(xué)的方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，甚至開始了科學(xué)研究，這反映了文藝復(fù)興有助于近代自然科學(xué)發(fā)展，A項正確；運用理性，推崇理性是啟蒙運動的特點，排除B項；材料沒有體現(xiàn)光學(xué)得到新發(fā)展，排除C項；最早揭示萬有引力的是牛頓，排除D項。故選A項。13．人們將伏爾泰、孟德斯鳩等人的思想稱為啟蒙思想，主要是因為他們的思想（）A.批判了舊秩序，對新社會提出設(shè)想B.批判專制主義，提倡自由平等C.批判教權(quán)主義，提倡理性主義D.否定封建王權(quán)，提倡民主自由【答案】A【解析】所謂啟蒙，就是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，與以往的人文主義最大的不同是它設(shè)計了未來社會藍(lán)圖，即批判了舊秩序，對新社會提出設(shè)想。故答案為A項。舊秩序包括專制主義、教權(quán)主義和封建王權(quán)，“對新社會提出設(shè)想”包括自由平等、理性主義和民主自由，即其他三項是啟蒙思想的具體內(nèi)容，排除B、C、D項。14．康德認(rèn)為：“通過一場革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”。這說明啟蒙的真諦在于（）A．思想自由B．人身自由C．推翻專制D．主權(quán)在民【答案】A【解析】從材料“……思想方式……”“……缺少思想……”等關(guān)鍵詞可知，康德所強調(diào)的是思想上的自由，故A項正確；B項比較片面；材料中無法體現(xiàn)出推翻專制和主權(quán)在民的思想，故CD項錯誤。所以答案選A。15．某歷史學(xué)習(xí)興趣小組就我國古代科技成就進(jìn)行討論，其結(jié)論明顯錯誤的是（）A.《九章算術(shù)》——當(dāng)時世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作B.《齊民要術(shù)》——我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)書C.活字印刷術(shù)——我國古代印刷業(yè)的一大革新D.《本草綱目》——奠定后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)【答案】D【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知奠定后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)是《傷寒雜病論》而非《本草綱目》，《本草綱目》是藥物學(xué)著作，選D是符合題意的，正確；《九章算術(shù)》是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，選項A不符合題意，排除；《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)書，選項B不符合題意，排除；活字印刷術(shù)是我國古代印刷業(yè)的一大革新，選項C不符合題意，排除；故本題選D。16．清代錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》記載：“古有儒釋道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教，而士大夫、農(nóng)、工、商賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也?！辈牧媳砻鳎ǎ〢．儒學(xué)的正統(tǒng)地位已岌岌可危 B．清代民眾文化水平大幅提高C．小說世俗化傾向便于其推廣 D．宗教文學(xué)走出困境展現(xiàn)新貌【答案】C【解析】從材料中可以看出小說影響之廣泛，士、農(nóng)、工、商乃至兒童婦女不識字者均受其影響，這表明小說世俗化傾向有助于其推廣，C項正確；A項與清代史實不符，排除；B項在材料中體現(xiàn)不出來，排除；小說是世俗文學(xué)，不是宗教文學(xué)，D項說法文不對題，排除。17．閻寬在《溫湯御毬賦》中寫到唐玄宗親率“勇士”在華清溫泉打毬，并下詔明示：伊蹴鞠之戲者，蓋用兵之技也：武由是存，義不可舍。據(jù)此可知，在唐代（）A．宮廷追求奢靡之風(fēng) B．民間生活文化豐富多樣C．馬球運動源于戰(zhàn)爭 D．勇武等精神受到了推崇【答案】D【解析】根據(jù)“伊蹴鞠之戲者，蓋用兵之技也：武由是存，義不可舍”可以看出，體育娛樂運動也要使用兵技，這說明在唐朝勇武等精神受到了推崇，D項正確；材料強調(diào)的是尚武之風(fēng)，而不是奢靡之風(fēng)，排除A項；材料中所涉及的是宮廷的生活，而不是民間，排除B項；材料沒有說明馬球運動的起源，排除C項。故選D項。18．“齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失…百馀年間未災(zāi)變，叔孫禮樂蕭何律”體現(xiàn)的是唐前期的盛世景象；“存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。久行見空巷，日瘦氣慘凄”則體現(xiàn)了安史之亂帶來的巨大破壞。這表明唐詩（）A．揭露腐敗、文字精煉 B．恬靜雅淡、寄情自然C．描繪事實、佐證歷史 D．推陳出新、氣勢宏大【答案】C【解析】根據(jù)材料“……體現(xiàn)的是唐前期的盛世景象……則體現(xiàn)了安史之亂帶來的巨大破壞”及所學(xué)知識可知，這表明唐詩是對當(dāng)時社會現(xiàn)實的反映，能夠佐證歷史，故C項正確；反映唐朝盛世的詩詞沒有體現(xiàn)揭露腐敗，故A項錯誤；材料是對社會現(xiàn)象的反映，不符合寄情自然，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)唐詩的推陳出新、氣勢宏大，故D項錯誤。故選C項。19．漢字書法是中華民族的藝術(shù)瑰寶。周杰倫在《本草綱目》中唱到：“用書法書朝代，內(nèi)力傳開，豪氣揮正楷，給一聲對白”。書法中“正楷”的基本特點是（）A.筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，實用價值高B.筆畫簡約，線條流暢縱情，審美價值高C.規(guī)矩與放縱并存，審美價值與實用價值兼具D.注重寫意傳神，追求“得意忘形”【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對漢字書法藝術(shù)的特點的理解與記憶。B項屬于草書的特點；C項屬于行書的特點；D項與“正楷”結(jié)體嚴(yán)整的特點沖突，故本題的答案為A項。20．京劇有“國劇”之稱，它自乾隆五十五年（1790年）起逐漸形成，是中國雅文化漸趨衰落的時代產(chǎn)物，相對于昆曲代表的特定地域文人士大夫?qū)徝?，它更接近社會底層和民間趣味，其劇目充分體現(xiàn)出民間性或草根性。這反映了（）A．強烈的現(xiàn)實批判特性 B．封建文化正走向衰落C．國民文化素質(zhì)的提高 D．市民階層的精神需求【答案】D【解析】根據(jù)材料“相對于昆曲代表的特定地域文人士大夫?qū)徝?，它更接近社會底層和民間趣味，其劇目充分體現(xiàn)出民間性或草根性”可知，昆曲脫離廣大民眾，成為統(tǒng)治階級和社會上層的玩物，而京劇在一定程度上滿足了市民階層的精神需求，D項正確；材料沒有反映京劇具有現(xiàn)實批判特性，排除A項；雅文化漸趨衰落和京劇的逐漸形成不能代表封建文化正走向衰落，排除B項；材料強調(diào)京劇滿足市民階層的精神需求，不能體現(xiàn)國民文化素質(zhì)的提高，排除C項。故選D項。21．“他的哲學(xué)中承認(rèn)時間、空間的客觀存在，也對暫時無法解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)為上帝的安排，他用數(shù)學(xué)方法闡明了宇宙中最基本的法則，他是一位震古爍今的科學(xué)巨人?！辈牧现械摹八睂ψ匀豢茖W(xué)的貢獻(xiàn)是（）A.發(fā)現(xiàn)了熱輻射過程中的能量分布規(guī)律B.提出時空的變化和結(jié)構(gòu)與物質(zhì)的運動、狀態(tài)密切相關(guān)C.其理論使力學(xué)和天文學(xué)達(dá)到相當(dāng)完備的程度D.第一次將神從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)趕了出去【答案】C【解析】根據(jù)“他用數(shù)學(xué)方法闡明了宇宙中最基本的法則”可以看出這位科學(xué)巨人應(yīng)該是牛頓，其重要的科學(xué)理論是經(jīng)典力學(xué)體系，發(fā)現(xiàn)熱輻射過程中的能量分布規(guī)律，不是牛頓，排除A；B是愛因斯坦相對論，排除；牛頓經(jīng)典力學(xué)體系用科學(xué)來解釋物質(zhì)世界的運動，使力學(xué)和天文學(xué)達(dá)到了相當(dāng)完備的程度，C正確；將神從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)趕出去是牛頓科學(xué)的意義，而不是對自然科學(xué)的貢獻(xiàn)，排除D。22．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提出，牛頓已發(fā)現(xiàn)了一個數(shù)學(xué)上能證實的根本的宇宙定律，這一定律可適用于整個宇宙，也可適用于最微小的物體。人們開始把牛頓的物理學(xué)分析方法應(yīng)用于整個思想和知識領(lǐng)域，不僅應(yīng)用于物理領(lǐng)域，而且應(yīng)用于人類社會。由此可見，牛頓最大的貢獻(xiàn)是（）A．為經(jīng)典力學(xué)奠定基礎(chǔ) B．提出了萬有引力定律C．預(yù)測并發(fā)現(xiàn)了海王星 D．用數(shù)學(xué)表達(dá)運動規(guī)律【答案】D【解析】根據(jù)材料“數(shù)學(xué)上能證實的根本的宇宙定律”可知，牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)最大的貢獻(xiàn)就是用數(shù)學(xué)的形式來表達(dá)規(guī)律，故選D項；為經(jīng)典力學(xué)奠定基礎(chǔ)的是伽利略，故排除A；萬有引力定律是牛頓力學(xué)體系的一部分，故排除B；法國的勒維耶和英國的亞當(dāng)斯各自獨立地通過計算預(yù)言了海王星的存在并計算出海王星的位置，德國柏林天文臺臺長加勒根據(jù)勒維耶的計算結(jié)果觀測發(fā)現(xiàn)了海王星，故排除C。23．他“勇敢地將地球從宇宙中心處移出”使之“降級”為茫茫宇宙中的一顆行星，從而顛覆了長久以來的人類中心主義，人失去了那種“狂妄自大的優(yōu)越位置”據(jù)此可知，“他”的這一頁獻(xiàn)（）A．標(biāo)志著辯證唯物主義哲學(xué)誕生 B．完善了自然科學(xué)的體系C．使生物學(xué)有了堅實的理論基礎(chǔ) D．推動了人文精神的傳播【答案】D【解析】根據(jù)材料“他‘勇敢地將地球從宇宙中心處移出’使之‘降級’為茫茫宇宙中的一顆行星，從而顛覆了長久以來的人類中心主義”可知，材料指的是哥白尼的日心說，“他”的這一貢獻(xiàn)沖擊了宗教神學(xué)，推動了人文精神的傳播，所以D正確；馬克思的《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著辯證唯物主義哲學(xué)誕生，所以A錯誤；哥白尼提出日心說時還未形成自然科學(xué)體系，所以B錯誤；達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說使生物學(xué)有了堅實的理論基礎(chǔ)，所以C錯誤。24．網(wǎng)絡(luò)流行詞是指從網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生或應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)交流的一種語言，如最近火爆全網(wǎng)的流行詞“內(nèi)卷”“躺平”，成為人們聊天中的重要話題，在特定的網(wǎng)絡(luò)媒介中表達(dá)了特殊的意義。網(wǎng)絡(luò)流行詞的出現(xiàn)體現(xiàn)了當(dāng)今世界發(fā)展趨勢是（）A．經(jīng)濟(jì)全球化 B．世界多極化C．社會信息化 D．文化多樣化【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，網(wǎng)絡(luò)流行詞成為人們聊天中的重要話題，在特定的網(wǎng)絡(luò)媒介中表達(dá)了特殊的意義，體現(xiàn)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢是社會信息化，C項正確；ABD項材料沒有體現(xiàn)，排除ABD項。故選C項。第Ⅱ卷（非選擇題）本卷共3小題，共52分。考生根據(jù)要求進(jìn)行作答。25.（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一古代中國典籍中很早就有“天下”一詞的記載，周朝時把周天子統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)稱為“天下”；春秋戰(zhàn)國時期，孔子和孟子賦予“天下”以道德內(nèi)涵。秦漢之前，“國家”一詞主要是指天子之國或諸侯之國；從秦漢起一直到清朝后期，“國家”一般多指封建王朝或代表王朝的中央政府。這種傳統(tǒng)的“天下觀”包含了中國是天下中心的空間概念和文化意涵，其核心內(nèi)容是，中央王朝是禮儀之邦，周邊的少數(shù)民族區(qū)域是蠻夷之地，居于文明中央的王朝對四夷有文明教化的責(zé)任，體現(xiàn)出一定的等級和尊卑思想。這種天下觀不僅是地理空間的延伸，而是對華夏文化的認(rèn)同或接受，是以華夏文明教化四夷、以德服人觀念的反映?！幾钥淄ぁ肚迥┲R分子“天下觀”向民族國家觀的轉(zhuǎn)變》材料二十九世紀(jì)中期以來，以中國“天下觀”為基礎(chǔ)建構(gòu)出的“世界體系”受到了劇烈的沖擊，天朝思想家們的“天下”式的空間想象開始發(fā)生動搖。就近代中國來說，民族意識的普遍萌發(fā)始于甲午戰(zhàn)敗后，一些國人逐漸萌發(fā)民族意識，使得中國近代民族主義思想在中西思想的交融下逐步產(chǎn)生并發(fā)展起來。辛亥革命后，《中華民國臨時約法》首次提出了國內(nèi)各民族平等和團(tuán)結(jié)的主張，近代民族主義思想一定程度上開始被普通大眾了解并接受；1919年巴黎和會中國外交失敗，引發(fā)了中國民族主義情緒的高漲，推動中國民族國家統(tǒng)一和民族獨立；抗日戰(zhàn)爭期間，中國的民族主義思潮推向新的高潮?！幾蕴平ū吨袊褡逯髁x思想的嬗變與走向》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代中國傳統(tǒng)“天下觀”的特點。（10分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析近代中國民族主義思想產(chǎn)生的原因及其影響。（15分）【答案】（1）特點：歷史悠久，內(nèi)涵不斷豐富；以中原王朝家國同構(gòu)體為中心；深受儒家道德倫理影響；無固定邊界、無確定民族；地域等級尊卑明顯；缺乏近代主權(quán)國家概念。（每點2分，共10分，答出任意5點即可得10分）（2）原因：歷史上傳統(tǒng)民族主義思想的影響；近代中國逐步淪為半殖民地半封建社會，民族危機不斷加深；近代中國社會各階層救亡圖存運動的推動；西方近代民族國家觀念的傳播。（每點2分，共6分，答出任意3點即可得6分）影響：加速辛亥革命的爆發(fā)和清王朝的滅亡；推動抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和抗日戰(zhàn)爭的勝利；對中國近代的政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；有利于近代中國實業(yè)救國思潮的出現(xiàn)，刺激和促進(jìn)近代中國民族資本主義的發(fā)展；有利于加強中華民族凝聚力和向心力；有利于中華民族觀念的普遍認(rèn)同。（每點3分，共9分，答出任意3點即可得9分）【解析】（1）據(jù)材料一“古代中國典籍中很早就有‘天下’一詞的記載，周朝時把周天子統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)稱為‘天下’”，可知起源早，自周至明清，內(nèi)涵不斷延伸豐富；據(jù)材料一“秦漢之前，‘國家’一詞主要是指天子之國或諸侯之國；從秦漢起一直到清朝后期，‘國家’一般多指封建王朝或代表王朝的中央政府”可知以中原王朝家國同構(gòu)體為中心；據(jù)材料一“春秋戰(zhàn)國時期，孔子和孟子賦予‘天下’以道德內(nèi)涵”可知深受儒家道德倫理影響；據(jù)材料一“這種天下觀不僅是地理空間的延伸，而是對華夏文化的認(rèn)同或接受，是以華夏文明教化四夷、以德服人觀念的反映”可知這一天下觀是不斷在地理和文明上延伸的，無固定邊界、無確定民族，說明這一天下觀沒有民族國家意識，在民族觀念上有等級尊卑思想，缺乏近代主權(quán)國家概念；據(jù)材料一“居于文明中央的王朝對四夷有文明教化的責(zé)任，體現(xiàn)出一定的等級和尊卑思想”可知地域等級尊卑明顯。（2）第一小問原因，據(jù)材料二“以中國‘天下觀’為基礎(chǔ)建構(gòu)出的‘世界體系’受到了劇烈的沖擊”可知受歷史上傳統(tǒng)民族主義思想的影響；據(jù)材料二“民族意識的普遍萌發(fā)始于甲午戰(zhàn)敗后，一些國人逐漸萌發(fā)民族意識”可知近代中國逐步淪為半殖民地半封建社會，民族危機不斷加深；據(jù)材料二“《中華民國臨時約法》首次提出了國內(nèi)各民族平等和團(tuán)結(jié)的主張，近代民族主義思想一定程度上開始被普通大眾了解并接受”可知近代中國社會各階層救亡圖存運動的推動；據(jù)材料二“使得中國近代民族主義思想在中西思想的交融下逐步產(chǎn)生并發(fā)展起來”可知西方近代民族國家觀念的傳播。第二小問影響，據(jù)材料二“民族意識的普遍萌發(fā)始于甲午戰(zhàn)敗后，一些國人逐漸萌發(fā)民族意識”結(jié)合時代背景可知資產(chǎn)階級革命派展開了救亡圖存的運動，加速辛亥革命的爆發(fā)和清王朝的滅亡；據(jù)材料二“抗日戰(zhàn)爭期間，中國的民族主義思潮推向新的高潮”可知推動抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和抗日戰(zhàn)爭的勝利；據(jù)材料二“辛亥革命后，《中華民國臨時約法》首次提出了國內(nèi)各民族平等和團(tuán)結(jié)的主張，近代民族主義思想一定程度上開始被普通大眾了解并接受”可知對中國近代的政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；根據(jù)所學(xué)，可以補充經(jīng)濟(jì)角度的影響，民族主義思想的產(chǎn)生有利于近代中國實業(yè)救國思潮的出現(xiàn)，刺激和促進(jìn)近代中國民族資本主義的發(fā)展；民族主義使得國內(nèi)各民族更加平等和團(tuán)結(jié)，有利于加強中華民族凝聚力和向心力；相較于傳統(tǒng)“天下觀”的等級和尊卑思想，近代民族主義有利于中華民族觀念的普遍認(rèn)同。26.（15分）一定時期的文化是一定時期社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的反映，閱讀下列材料，回答問題。材料一淮南王賦八十二篇，……淮南王群臣賦四十四篇……上（漢武帝）所自造賦二篇……太子（劉奭，漢宣帝之子）喜（王）褒所為《甘泉》及《洞簫》頌（賦名），今后富貴人左右皆誦讀之。——《漢書》材料二北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆（孟元老《東京夢華錄·序》）”，民間的娛樂場所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間?！敖谭粯饭ぃ康眯虑?，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時。（葉夢得《避暑錄話》卷下）”——袁行霈《中國文學(xué)史》材料三16世紀(jì)中外戲劇名著薈萃作者湯顯祖莎士比亞代表作品簡介《牡丹亭》塑造一個女性形象—杜麗娘，她出生名門，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，她如同籠中的鳥，強烈渴望沖出牢籠；在生存環(huán)境沒能給她的理想的實現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能到夢中尋找自己的理想；進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她毫無顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭，使自己還魂。她還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長和社會的認(rèn)同。《哈姆雷特》塑造的悲劇形象——哈姆雷特，其名言是：“人是一件多么了不起的杰作，多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么優(yōu)雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長”。回答：(1)材料一反映了什么文化現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識指出，該文體主要反映了什么時代風(fēng)貌？（4分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出宋詞興盛的主要原因。(6分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，這兩部戲劇作品的創(chuàng)作各建立在東、西方怎樣的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上？這兩部戲劇作品有什么共同的精神追求？（5分）【答案】(1)現(xiàn)象：賦成為漢代代表性文體，受到上層貴族(王室)的喜歡。風(fēng)貌：宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)(2)原因：城市繁榮，商業(yè)的發(fā)展；市民階層的壯大，民間娛樂的需要；社會矛盾尖銳，詞