第六單元綜合檢測(cè)卷一、閱讀(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一:生活教育包含了學(xué)校教育、自學(xué)、體驗(yàn)等豐富多樣的教育形式,其中學(xué)校教育在人的發(fā)展中發(fā)揮著一系列特殊的作用。在學(xué)校教育中,科學(xué)世界的教育占據(jù)主導(dǎo)地位,它給人以超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的、具有普遍性的系統(tǒng)觀念,使人突破個(gè)體的“地平線(xiàn)”而進(jìn)入群體的“地平線(xiàn)”。個(gè)人生活在這個(gè)世界之中,他對(duì)其生活環(huán)境有自己的體驗(yàn);學(xué)校教給他地圖,從此他就進(jìn)入了一個(gè)超越其日常經(jīng)驗(yàn)之視域的、更加精確而系統(tǒng)的視域之中。在那里,人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)直接成為個(gè)人主觀世界的組成部分,個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與群體的經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了直接的統(tǒng)一。雖然科學(xué)世界的教育同樣存在于學(xué)校以外的生活教育之中,但在現(xiàn)代社會(huì),學(xué)校教育以其高效能、組織化、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)活動(dòng),把科學(xué)世界的教育的特殊功能發(fā)揮到了極致。就個(gè)人實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化的過(guò)程而言,個(gè)體從家庭進(jìn)入學(xué)校,就是從天然血緣關(guān)系邁入了社會(huì)集體,并從此開(kāi)始進(jìn)入并逐步擴(kuò)展其與社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的關(guān)系。學(xué)校教育一方面以其科學(xué)世界的教育占據(jù)主導(dǎo)地位的特征,為個(gè)人超越自身直接經(jīng)驗(yàn)提供了強(qiáng)有力的支持;另一方面又以其集體的社會(huì)生活形式,接引個(gè)體不斷擴(kuò)展其非日常生活的領(lǐng)域。在現(xiàn)代社會(huì)中,學(xué)校教育在促進(jìn)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)從生活世界進(jìn)入科學(xué)世界的轉(zhuǎn)換過(guò)程中,有著特殊的積極作用。雖然學(xué)校教育具有特殊作用,但它并不因此就成為一個(gè)與生活教育相分離的獨(dú)立部分,而是永遠(yuǎn)只能作為生活教育的一部分存在和發(fā)展著。這是由人之存在的本質(zhì)屬性決定的,因?yàn)殡x開(kāi)了生活便沒(méi)有人,離開(kāi)人也無(wú)所謂生活,生活即人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人。如今在很多人看來(lái),學(xué)校教育所提供的科學(xué)世界的教育,由于超越了個(gè)體經(jīng)驗(yàn),似乎已成為可以凌駕于個(gè)人之上的、個(gè)人必須臣服的東西,但實(shí)際上這是不合邏輯的幻想?！翱茖W(xué)的世界和包含在它之中的真理性的東西,本身也屬于生活世界?！笔チ松钍澜?皮之不存,毛將焉附?學(xué)校生活是人的社會(huì)生活的一個(gè)特殊組成部分,學(xué)校教育也是生活教育的一個(gè)特殊組成部分。生活教育的各部分都有其特殊功能。因此,學(xué)校教育不能代替生活教育的其他部分,生活教育的其他部分也不能代替學(xué)校教育。杜威教育理論錯(cuò)誤地理解了學(xué)校與社會(huì)生活的關(guān)系,不了解學(xué)校教育的特殊性,以為既然“教育即生活”,那么就應(yīng)該要求學(xué)校教育模仿社會(huì)生活,什么都要“在做中學(xué)”,因此抹殺了學(xué)校教育與生活教育其他部分之間的界限,不可避免地降低了知識(shí)教學(xué)的效率。陶行知先生講“生活即教育”,雖然也是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活的內(nèi)在必然聯(lián)系,卻從邏輯上承認(rèn)了學(xué)校生活也是人的社會(huì)生活的一部分。既然學(xué)校教育是生活教育的特殊組成部分,那我們?cè)趶氖聦W(xué)校教育的活動(dòng)時(shí),就不應(yīng)忽視其特殊性。(摘編自項(xiàng)賢明《論生活教育與學(xué)校教育的邏輯關(guān)系》)材料二:生活世界由日常生活和非日常生活構(gòu)成。日常生活包括人個(gè)體的生存和再生產(chǎn)活動(dòng),非日常生活包括人類(lèi)社會(huì)自覺(jué)、主動(dòng)、理性的物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。教育生活是師生在教學(xué)中度過(guò)的有組織有計(jì)劃的生活,是一種非日常生活形式。日常生活是教育生活的基礎(chǔ)和前提。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看,人類(lèi)為了生存和再生產(chǎn),需要教育下一代新人,因此,教育生活產(chǎn)生于日常生活延續(xù)的需要,日常生活先于教育生活。從教育產(chǎn)生的歷史來(lái)看,學(xué)校的產(chǎn)生源于閑暇,當(dāng)日常生活的水平發(fā)展到一定階段,部分人可以從生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái),專(zhuān)門(mén)從事教育,這時(shí)教育生活才開(kāi)始出現(xiàn)。正如馬斯洛在需求層次理論中解釋的那樣,人們首先必須滿(mǎn)足吃喝住穿的需要,然后才能繼續(xù)從事更高層次的活動(dòng),繼而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此,教育生活作為一個(gè)有組織有計(jì)劃的非日常生活,離不開(kāi)日常生活這一前提。新人是帶著自己在日常生活中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和信念走進(jìn)學(xué)校的,并不是一無(wú)所知。當(dāng)前教育生活存在的物化和生活意義與根本的迷失等問(wèn)題,主要是因?yàn)榻逃钊藶殚L(zhǎng)期隔離和遮蔽日常生活,忽視了日常生活這一基礎(chǔ)和前提。教育生活脫離了日常生活中“在家”的感覺(jué)和自在的意義世界,失去了生活的根基,從而導(dǎo)致人在教育生活中迷失了生活意義與根本。陶行知認(rèn)為,“生活教育是以生活為中心之教育”“生活與教育是一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西”。有什么樣的生活就有什么樣的教育,教育必須以生活為中心,建立在生活基礎(chǔ)之上。當(dāng)然這不是簡(jiǎn)單的教育聯(lián)絡(luò)生活,而是教育與生活合二為一,真正關(guān)注生活。教育生活要建立在日常生活這一基礎(chǔ)和前提之上,才能避免物化和生活意義與根本的迷失等問(wèn)題,成為讓新人向往的好的生活。(摘編自洪松松《教育生活與日常生活的邏輯關(guān)系》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.學(xué)校教育的意義之一,是使學(xué)生通過(guò)科學(xué)世界的教育,學(xué)習(xí)人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn),超越個(gè)體的日常經(jīng)驗(yàn)。B.個(gè)體從具有天然血緣關(guān)系的家庭進(jìn)入學(xué)校這個(gè)社會(huì)集體,才真正開(kāi)始接受科學(xué)世界的教育。C.學(xué)校教育具有高效能、組織化、系統(tǒng)化的特點(diǎn),能夠充分發(fā)揮科學(xué)世界的教育的特殊功能。D.從歷史發(fā)展上看,日常生活先于教育生活而存在,教育生活是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.學(xué)校教育以其科學(xué)世界的教育占據(jù)主導(dǎo)地位的特征,接引個(gè)體不斷擴(kuò)展其非日常生活的領(lǐng)域。B.人之存在的本質(zhì)屬性決定了學(xué)校教育不能脫離生活教育,因?yàn)槿伺c生活本就不可分割。C.過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的特殊性,會(huì)造成教育生活的物化和生活意義與根本的迷失等問(wèn)題。D.將教育生活建立在日常生活這一基礎(chǔ)和前提之上,就能解決教育生活中存在的所有問(wèn)題。3.下列各項(xiàng)中,最符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.學(xué)生在社會(huì)中體驗(yàn)真實(shí)的生活,才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。B.教育是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程,其在每個(gè)階段上的目的都有進(jìn)一步的發(fā)展能力。C.要讓教育主體扎根生活,讓教育方法貼近生活,讓教育活動(dòng)源于生活。D.學(xué)生應(yīng)致力于學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)需要的知識(shí)技能,為進(jìn)入生活做好準(zhǔn)備。4.根據(jù)材料一,下列對(duì)學(xué)校教育與生活教育之間的關(guān)系,標(biāo)示正確的一項(xiàng)是(3分)()5.【社會(huì)生活情境】減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)當(dāng)前,國(guó)家大力倡導(dǎo)減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān),增加戶(hù)外活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、體育鍛煉和勞動(dòng)活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。請(qǐng)聯(lián)系材料,從教育與生活的關(guān)系的角度談?wù)勀銓?duì)此的看法。(6分)答:________________________________________________________________________(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題,17分)閱讀下面的文字,完成6—9題。“要把秾華飾暮春”——紀(jì)念鐘敬文先生誕辰120周年康麗2023年,適逢鐘敬文先生120周年誕辰,回想受教于先師門(mén)下的過(guò)往,最難忘卻的是令我受益至今的教澤之道。一道:“不規(guī)矩”的讀書(shū)之道鐘敬文先生愛(ài)書(shū)成癡,所居之處總會(huì)被書(shū)籍占據(jù)了大部分空間。他在20世紀(jì)40年代中期,曾撰文專(zhuān)門(mén)細(xì)究了自己的買(mǎi)書(shū)之好。這種被他稱(chēng)為“癡情”的喜好,會(huì)因求而不得或輾轉(zhuǎn)遺失帶來(lái)“好些妨害和痛苦。但那也是一種魔法,它給我們?cè)S多難以想象的希望、快樂(lè)。它甚至能夠移心換骨,使我們超越卑俗,驀進(jìn)于高遠(yuǎn)神異的境界”。購(gòu)書(shū)不斷的結(jié)果是,他的居所常年保持著處處皆書(shū)齋、滿(mǎn)室俱藏書(shū)的特色:“這些可愛(ài)的精神寄托物,雜然分散在臥室、會(huì)客室、飯室、過(guò)道以及臥床、沙發(fā)底下,不,還有窗臺(tái)、地板上……”初登師門(mén),我坐在窄小的沙發(fā)上,努力集中注意力去聆聽(tīng)先生的問(wèn)詢(xún),但那滿(mǎn)屋的著述總在招引著我的目光,讓我覺(jué)著它們都在光芒耀眼地向我微笑。鐘先生愛(ài)買(mǎi)新書(shū),更愛(ài)重溫舊書(shū)。在我的記憶里,受教于先師的讀書(shū)之道,向來(lái)是要兼顧博覽的開(kāi)放與精讀的專(zhuān)注的。鐘先生讀書(shū)很少按照“入門(mén)書(shū)籍為先、深沉著作在后”的理想順序來(lái)進(jìn)行,而是常常采用他自稱(chēng)為“不規(guī)矩”的“瓜蔓式”方法,遵從個(gè)人興味或研習(xí)目的來(lái)博覽群書(shū)。同時(shí),他也是一位精讀主義者。按他自己的話(huà)說(shuō),總有一些書(shū)要成為自己的看家本領(lǐng),這些書(shū)是要反復(fù)研讀的,“誦讀已經(jīng)讀過(guò)的好書(shū),正像和老朋友晤談,那種味道是絕不能夠從新交那里得來(lái)的。而且從效果上說(shuō),對(duì)我們的人生修養(yǎng)和學(xué)藝精進(jìn)最有幫助的,正是那平日讀得爛熟的少數(shù)書(shū)本”。鐘先生囑咐我讀的第一部書(shū),不是專(zhuān)業(yè)論著而是朱自清先生的文集。他希望我能從佩弦先生的詩(shī)文中習(xí)得文辭曉暢之美,從其論說(shuō)評(píng)述內(nèi)學(xué)習(xí)不受因襲之困,從其斗士人生中領(lǐng)會(huì)知識(shí)分子應(yīng)有的堅(jiān)韌風(fēng)骨。那是我首次聽(tīng)聞鐘先生談?wù)撟x書(shū)目的,即讀書(shū)是求識(shí)之路,也是養(yǎng)心之道。后來(lái)看鐘先生自己的讀書(shū)心得,方才知曉這是他從個(gè)人“不規(guī)矩”的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的讀書(shū)大道。對(duì)為何讀書(shū)這一問(wèn)題,鐘敬文先生在數(shù)篇圍繞如何讀書(shū)而撰寫(xiě)的文章中都有討論?！度勛x書(shū)》這篇文章是依據(jù)他在1998年為北師大全校師生所做有關(guān)讀書(shū)方法的學(xué)術(shù)報(bào)告整理而成的。他在該文中談到,讀書(shū)的目的有顯隱之分,顯性的目的是“獲得學(xué)業(yè)上的知識(shí),以準(zhǔn)備將來(lái)為社會(huì)服務(wù)……另一個(gè)讀書(shū)的目的,不大彰顯,是隱性的,但十分重要,即為了獲得精神上的修養(yǎng),培養(yǎng)健康的人格而讀書(shū)……這種讀書(shū),用俗話(huà)說(shuō),就是學(xué)習(xí)怎樣做人,強(qiáng)調(diào)要充實(shí)人的心靈,錘煉人的品格”。古人常言,撰文如其為人。實(shí)際上,讀書(shū)亦是習(xí)得為人之道。對(duì)待那些作為看家本領(lǐng)的書(shū),是要手不輟卷地溫故而知新的。二道:堅(jiān)韌向前的為學(xué)之道師者,傳道授業(yè)解惑者也。鐘敬文先生為師,所傳的為學(xué)之道,大抵有兩個(gè)重點(diǎn):“首先是務(wù)實(shí),實(shí)實(shí)在在下一番苦功夫,不要偷懶和取巧。其次,是敢于超越。所謂超越,不但是對(duì)于前人的,同時(shí)也是對(duì)于自己。一個(gè)學(xué)術(shù)工作者如果真像老鳥(niǎo)那樣固守著舊窠,那是沒(méi)出息的?！彼麖?qiáng)調(diào)學(xué)者的治學(xué)之路需要不斷前進(jìn),不能停步。鐘先生十分喜讀羅曼·羅蘭的著作,鐘先生認(rèn)為,羅曼·羅蘭所撰寫(xiě)的多部人物傳記,影響了自己30歲以后的生活道路,令其一生受用無(wú)窮。鐘先生欣賞的是如朱自清先生那般不屈服于惡劣社會(huì)處境,不斷向前的剛強(qiáng)。因?yàn)樗约核鶊?jiān)守的,同樣是不畏仄徑與危灘,“抱著‘有一分熱發(fā)一分光’的精神,要把所放射的微光,融入時(shí)代英雄們的強(qiáng)光里去”。我從師的五年,是先師百年人生的最后五年。常人會(huì)感慨,人到暮年萬(wàn)事休。但鐘敬文先生卻是歲至遲暮“碌碌不肯自休”?！奥德挡豢献孕荨笔晴娤壬鷮?duì)自己暮年工作狀態(tài)的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為:“在眼前正充滿(mǎn)亟待動(dòng)手的工作,我不能放開(kāi)它去回顧過(guò)去。放棄今天,就將失去明天!那將是多大的損失!”時(shí)代的波折、歷史的風(fēng)暴,都未曾遏止他以筆耕不輟、執(zhí)教不止的方式,展示對(duì)社會(huì)和學(xué)術(shù)事業(yè)責(zé)任感的熱忱與堅(jiān)守。在求學(xué)期間,我常聽(tīng)鐘先生強(qiáng)調(diào),做學(xué)問(wèn)要坐得住冷板凳,越是面對(duì)學(xué)術(shù)道路上的艱難,越是要有“持此必勝心,戰(zhàn)彼萬(wàn)濤瀾”的韌性。鐘先生在百歲時(shí)鑄愿自省:“一種思想要得到普遍的認(rèn)同是需要時(shí)間的。當(dāng)年孔老夫子游學(xué)講道,曾被人譏笑為發(fā)癡,然而,后來(lái)儒學(xué)卻在中國(guó)歷史上起到了極為深遠(yuǎn)的作用。我愿學(xué)孔夫子,不怕人笑癡?！边@是因?yàn)樗麍?jiān)信“吾儕肩負(fù)千秋業(yè)”,只要持之以恒地不斷前進(jìn),終有一日,民間文學(xué)與民俗學(xué)會(huì)像儒學(xué)那樣對(duì)中國(guó)社會(huì)起到極為深遠(yuǎn)的作用。鐘敬文先生暮年時(shí)曾說(shuō)“我一息尚存,就要為所從事的科學(xué)竭盡智能”“要把秾華飾暮春”。我輩從鐘敬文先生那里承襲教澤,更應(yīng)遵從先生堅(jiān)韌向前的為學(xué)之道,要更為自覺(jué)地投身于為民族、為世界、為人類(lèi)的學(xué)術(shù)建設(shè)當(dāng)中。(選自《文藝報(bào)》,有刪改)【注】鐘敬文(1903—2002),廣東省海豐縣人,是中國(guó)民俗學(xué)家、民間文學(xué)大師、現(xiàn)代散文作家。畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究和創(chuàng)作工作,貢獻(xiàn)卓著。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.鐘敬文曾細(xì)究了自己的買(mǎi)書(shū)之好,將其稱(chēng)為“癡情”,這喜好因求而不得或輾轉(zhuǎn)遺失,只會(huì)讓他感到妨害和痛苦。B.鐘敬文是一位精讀主義者,他認(rèn)為對(duì)一些要成為自己看家本領(lǐng)的書(shū)反復(fù)研讀,對(duì)人生修養(yǎng)和學(xué)藝精進(jìn)很有幫助。C.務(wù)實(shí)和敢于超越是鐘敬文為學(xué)之道的兩個(gè)重點(diǎn),務(wù)實(shí)是指自身應(yīng)腳踏實(shí)地,超越不僅指超越前人,也指超越自己。D.做學(xué)問(wèn)要坐得住冷板凳,面對(duì)學(xué)術(shù)道路上的艱難要堅(jiān)韌向前,這是鐘敬文對(duì)年輕學(xué)子的期望,也是他的為學(xué)之道。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,簡(jiǎn)明扼要地點(diǎn)出寫(xiě)作緣由及寫(xiě)作內(nèi)容,自然引出后文關(guān)于鐘敬文“教澤之道”的回憶。B.文章選取鐘敬文讀書(shū)和治學(xué)兩個(gè)方面展開(kāi)記敘、抒情和議論,選材具有典型性,主要在生活和日常小事中刻畫(huà)形象。C.引用具有增強(qiáng)文章可信度的作用,文章多處引用鐘敬文的著述和言論,真實(shí)展現(xiàn)了其讀書(shū)治學(xué)的精神。D.文章在質(zhì)樸自然的語(yǔ)言中展現(xiàn)鐘先生踏實(shí)而堅(jiān)韌的學(xué)術(shù)生涯,表達(dá)了作者對(duì)先師濃濃的緬懷紀(jì)念之情。8.作者回憶求學(xué)生涯,首先寫(xiě)到的是先師“不規(guī)矩”的讀書(shū)之道,請(qǐng)概括說(shuō)明其“不規(guī)矩”的表現(xiàn)。(5分)答:________________________________________________________________________9.鐘敬文先生曾在《擬百歲自省·一律》中寫(xiě)到“學(xué)藝世功都未了,發(fā)揮知有后來(lái)賢”,請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。(6分)答:________________________________________________________________________(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題,20分)【傳統(tǒng)文化】修身與自省閱讀下面的文言文,完成10—14題。材料一:見(jiàn)善,修然必以自存也①;見(jiàn)不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)?者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆?師而親友,以致惡其賊。好善無(wú)厭受諫而能誡志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣。傳曰:“君子役物,小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安,為之;利少而義多,為之。故良農(nóng)不為水旱不耕,良賈不為折閱②不市,士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里,駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休,跛鱉千里;累土而不輟,丘山崇成;厭其源,開(kāi)其瀆,江河可竭;一進(jìn)一退,一左一右,六驥不致。彼人之才性之相縣也,豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之,六驥不致,是無(wú)它故焉,或?yàn)橹?或不為爾!道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。其為人也多暇日者,其出?(選自《荀子·修身》,有刪改)材料二:君子戰(zhàn)雖有陳③,而勇為本焉;喪雖有禮,而哀為本焉;士④雖有學(xué),而行為本焉。是故置本不安者,無(wú)務(wù)豐末⑤;近者不親,無(wú)務(wù)來(lái)遠(yuǎn);事無(wú)終始,無(wú)務(wù)多業(yè)。是故先王之治天下也,必察邇來(lái)遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行,見(jiàn)毀,而反之身者也,此以怨省而?君子之道也,貧則見(jiàn)廉,富則見(jiàn)義,生則見(jiàn)愛(ài),死則見(jiàn)哀,四行者不可虛假,反之身者也。藏于心者無(wú)以竭愛(ài),動(dòng)于身者無(wú)以竭恭,出于口者無(wú)以竭馴。(選自《墨子·修身》,有刪改)【注】①修然:整飭的樣子。存:省視。②折閱:低價(jià)銷(xiāo)售,虧損。③陳:同“陣”。④士:出仕,做官。⑤末:細(xì)枝末節(jié)。10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不賦分。(3分)好善A無(wú)厭B受諫C而能D誡E雖欲F無(wú)進(jìn)G得H乎哉11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng),文中指恰當(dāng),與《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌”的“當(dāng)”意思不同。B.隆,文中指尊重,與《送東陽(yáng)馬生序》中“先達(dá)德隆望尊”的“隆”意思不同。C.出,文中指超過(guò),與《師說(shuō)》中“其出人也遠(yuǎn)矣”的“出”意思相同。D.而,這里表轉(zhuǎn)折,與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”中的“而”表示的語(yǔ)意關(guān)系相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.荀子將批評(píng)自己的人當(dāng)作老師,將肯定自己的人看作朋友,將奉承自己的人看成敵人,對(duì)待三者的態(tài)度有所不同。B.荀子以駿馬可以日行千里,而劣馬跑十天才能到達(dá)的事例,說(shuō)明人與人之間的資質(zhì)懸殊,強(qiáng)調(diào)天賦的重要性。C.墨子認(rèn)為一個(gè)人只有根基牢固,才能有更加遠(yuǎn)大的追求,如果身邊的人都不能親近,就不要期望招徠遠(yuǎn)方的人。D.荀子和墨子都運(yùn)用了類(lèi)比的方法來(lái)講明道理,前者用良農(nóng)、良賈來(lái)類(lèi)比,后者用作戰(zhàn)、治喪、做官來(lái)類(lèi)比。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)故跬步而不休,跛鱉千里;累土而不輟,丘山崇成。(4分)譯文:____________________________________________________________________(2)是故先王之治天下也,必察邇來(lái)遠(yuǎn)。(4分)譯文:____________________________________________________________________14.“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”強(qiáng)調(diào)了“修身”和“自省”的重要性,荀子和墨子也有類(lèi)似的看法。請(qǐng)結(jié)合材料的相關(guān)語(yǔ)句簡(jiǎn)要分析。(3分)答:________________________________________________________________________(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題,9分)閱讀下面這首明詩(shī),完成15—16題。觀書(shū)于謙書(shū)卷多情似故人,晨昏憂(yōu)樂(lè)每相親。眼前直下三千字,胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。活水源流隨處滿(mǎn),東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客,未信我廬別有春。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.首聯(lián)運(yùn)用了擬人的手法,將書(shū)卷比作多情的老朋友,每日從早到晚和自己形影相隨、憂(yōu)苦與共。B.頷聯(lián)中,“直下三千字”和“全無(wú)一點(diǎn)塵”體現(xiàn)了詩(shī)人在讀書(shū)時(shí)非常注重讀書(shū)速度和讀書(shū)環(huán)境。C.頸聯(lián)化用朱熹“為有源頭活水來(lái)”詩(shī)句,說(shuō)堅(jiān)持讀書(shū)就像池塘不斷有活水注入,能不斷得到新的營(yíng)養(yǎng)。D.尾聯(lián)運(yùn)用對(duì)比手法,以游手好閑的貴公子對(duì)比讀書(shū)人,突出讀書(shū)人眼中的書(shū)房別有一番春景。16.詩(shī)人認(rèn)為讀書(shū)時(shí)應(yīng)該具有什么樣的態(tài)度?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要概括。(6分)答:________________________________________________________________________(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個(gè)比喻,說(shuō)明君子善于借助外界條件,得出“,”的結(jié)論。

(2)《師說(shuō)》中提到不知句讀的要從師,有疑問(wèn)解不開(kāi)的卻不從師,作者對(duì)這種行為的看法是“,”。

(3)【開(kāi)放題型】唐詩(shī)中的“雁”在唐詩(shī)中,雁具有豐富的文化內(nèi)涵,它可以引發(fā)游子的思鄉(xiāng)之情和羈旅傷感,也可以代指書(shū)信,傳達(dá)情意,還可以喻人生的凄涼悲苦,如“,”。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18—20題。雙休日無(wú)事,在家整頓舊報(bào)書(shū)刊時(shí),意外地在故紙堆中偶然發(fā)現(xiàn)一本40年前的借書(shū)證。這本借書(shū)證當(dāng)時(shí)是由家鄉(xiāng)縣總工會(huì)閱覽室簽發(fā)的,上面密密麻麻地記載著當(dāng)時(shí)借書(shū)還書(shū)的日期和書(shū)刊名。①,我的思緒一下子又回到了當(dāng)年那個(gè)人人都在奮發(fā)讀書(shū)的歲月。

我當(dāng)時(shí)從農(nóng)村回城不久,被招工進(jìn)一家知青企業(yè)當(dāng)學(xué)徒工,讀書(shū)活動(dòng)開(kāi)始時(shí),我第一個(gè)報(bào)名,并與車(chē)間里幾位興趣愛(ài)好相同的青工組成讀書(shū)小組。大家坐在一起,都是談讀書(shū)的話(huà)題,談人生的理想。廠(chǎng)里也經(jīng)常舉辦讀書(shū)講座,請(qǐng)優(yōu)秀讀者介紹讀書(shū)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。那時(shí)走到哪里都是書(shū)聲瑯瑯,都是手握書(shū)本的人,都是熱烈交談自己讀的書(shū)的聲音。從那時(shí)開(kāi)始到如今,我熱愛(ài)讀書(shū)已經(jīng)40年了。這40年來(lái),無(wú)論我的工作單位和所生活的城市怎樣變遷,我的職業(yè)怎樣變化,我讀書(shū)的那份情結(jié)始終沒(méi)變。不管工作多么繁忙,不管心里多么煩悶,我仍會(huì)抽時(shí)間到書(shū)店走走,②,回去翻翻書(shū)中精彩的章節(jié),聞著那書(shū)頁(yè)散發(fā)的墨香,像?游子回到故鄉(xiāng),我浮躁的心靈頓時(shí)平靜,我創(chuàng)作的靈感火花又重新點(diǎn)燃。18.下列句子中的“像”與文中加點(diǎn)的“像”,意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A.他像經(jīng)驗(yàn)豐富的老手,熟練地操作著各種機(jī)器。B.新詩(shī)誕生已百余年,但它在大眾眼里還不像詩(shī)。C.像劉胡蘭這樣的英雄人物,將永遠(yuǎn)活在人民的心中。D.天上烏云密布,像要下雨的樣子。19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有兩處語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,可少量增刪詞語(yǔ),不得改變?cè)狻?4分)答:________________________________________________________________________20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)答:________________________________________________________________________(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成21—22題。近年來(lái),圖書(shū)銷(xiāo)售額不斷攀升,越來(lái)越多的書(shū)正在被消費(fèi)者帶回家。但購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍或者擁有書(shū)籍本身,并不等于認(rèn)真看了、消化吸收了。把書(shū)當(dāng)成一種擺設(shè),與書(shū)里的世界也就①失?

之?

交?

臂?

。書(shū)籍不應(yīng)是任人擺布的裝飾品,在一個(gè)知識(shí)快速迭代、信息大量過(guò)剩的時(shí)代,我們正需要通過(guò)閱讀來(lái)提升認(rèn)知能力。隨著人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的進(jìn)步,很多簡(jiǎn)單、重復(fù)的工作將被機(jī)器取代,每個(gè)人都面臨著“重新發(fā)現(xiàn)自己”的挑戰(zhàn)。一個(gè)人不可能終身都依靠某種③千?篇?一?律?的本領(lǐng),也不可能只是作為信息的接受者,而應(yīng)該不斷讓自己具有“算法21.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ),使用有誤的一項(xiàng)是,可修改為。(3分)

22.請(qǐng)用兩個(gè)否定句概括第一段的主要意思。每句不超過(guò)15個(gè)字。(6分)答:________________________________________________________________________三、寫(xiě)作23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)孔子說(shuō):“無(wú)友不如己者。”后世對(duì)此一般有兩種理解:其一,沒(méi)有比不上自己的朋友;其二,不要和不如自己的人交朋友。這兩種理解折射出來(lái)的其實(shí)是兩種不同的人際交往觀、人生價(jià)值觀。一次班會(huì)上,老師讓大家對(duì)這兩種理解進(jìn)行討論。請(qǐng)你寫(xiě)一篇文章參與討論,闡述自己的觀點(diǎn)及理由。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文,不要套作,不得抄襲;不少于800字。參考答案一、閱讀1.B根據(jù)材料一“雖然科學(xué)世界的教育同樣存在于學(xué)校以外的生活教育之中”,可知“進(jìn)入學(xué)校這個(gè)社會(huì)集體,才真正開(kāi)始接受科學(xué)世界的教育”錯(cuò)誤。圖表解析直觀解疑惑正確項(xiàng)原文依據(jù)A項(xiàng)“在學(xué)校教育中,科學(xué)世界的教育……給人以超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的、具有普遍性的系統(tǒng)觀念”“在那里,人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)直接成為個(gè)人主觀世界的組成部分”C項(xiàng)“學(xué)校教育以其高效能、組織化、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)活動(dòng),把科學(xué)世界的教育的特殊功能發(fā)揮到了極致”D項(xiàng)“從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看……日常生活先于教育生活。從教育產(chǎn)生的歷史來(lái)看,學(xué)校的產(chǎn)生源于閑暇,當(dāng)日常生活的水平發(fā)展到一定階段……這時(shí)教育生活才開(kāi)始出現(xiàn)”2.BA(?)根據(jù)原文“學(xué)校教育一方面以其科學(xué)世界的教育占據(jù)主導(dǎo)地位的特征,為個(gè)人超越自身直接經(jīng)驗(yàn)提供了強(qiáng)有力的支持;另一方面又以其集體的社會(huì)生活形式,接引個(gè)體不斷擴(kuò)展其非日常生活的領(lǐng)域”,可知選項(xiàng)張冠李戴。B(√)表述來(lái)源于材料一第三段“雖然學(xué)校教育……生活即人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人”。C(?)強(qiáng)加因果,“造成教育生活的物化和生活意義與根本的迷失等問(wèn)題”的主要原因是“教育生活人為長(zhǎng)期隔離和遮蔽日常生活,忽視了日常生活這一基礎(chǔ)和前提”。D(?)“就能解決教育生活中存在的所有問(wèn)題”錯(cuò)誤,原文說(shuō)的是“教育生活要建立在日常生活這一基礎(chǔ)和前提之上,才能避免物化和生活意義與根本的迷失等問(wèn)題”。3.C考點(diǎn):分析論點(diǎn)、論據(jù)。材料二反復(fù)強(qiáng)調(diào)了日常生活是教育生活的基礎(chǔ)和前提。C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)教育要扎根生活,貼近生活,源于生活,符合材料二中心觀點(diǎn)。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須體驗(yàn)“真實(shí)的生活”,B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)教育是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程,D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)為進(jìn)入生活做好準(zhǔn)備,這三項(xiàng)都沒(méi)有提到教育和生活的關(guān)系。4.D考點(diǎn):圖文轉(zhuǎn)換。根據(jù)材料一“生活教育包含了學(xué)校教育、自學(xué)、體驗(yàn)等豐富多樣的教育形式,其中學(xué)校教育在人的發(fā)展中發(fā)揮著一系列特殊的作用”“學(xué)校教育也是生活教育的一個(gè)特殊組成部分……學(xué)校教育不能代替生活教育的其他部分,生活教育的其他部分也不能代替學(xué)校教育”,可知應(yīng)選D。5.①學(xué)校教育只是生活教育的一部分,不能代替生活教育的其他部分,因此減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān),騰出時(shí)間給生活教育的其他部分,有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。②日常生活是教育生活的基礎(chǔ)和前提,增加學(xué)生校外活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì),有利于學(xué)生明確教育生活的意義,從而愛(ài)上校園。(6分)【解題思路】考點(diǎn):探究文本中的某些問(wèn)題,提出自己的見(jiàn)解。兩則材料都談到了教育與生活的關(guān)系,材料一認(rèn)為學(xué)校教育是生活教育的一部分,且不能代替生活教育的其他部分;材料二認(rèn)為日常生活是教育生活的基礎(chǔ)和前提,教育生活脫離日常生活,會(huì)導(dǎo)致人在教育生活中迷失生活意義與根本。根據(jù)材料中的這些信息,再聯(lián)系題干背景“國(guó)家減少學(xué)校教育中課業(yè)學(xué)習(xí)的時(shí)間,增加其他教育時(shí)間和機(jī)會(huì)”,分析國(guó)家這樣做的好處即可。6.A根據(jù)原文“好些妨害和痛苦。但那也是一種魔法,它給我們?cè)S多難以想象的希望、快樂(lè)。它甚至能夠移心換骨,使我們超越卑俗,驀進(jìn)于高遠(yuǎn)神異的境界”,可知這喜好并不是“只會(huì)讓他感到妨害和痛苦”。7.B“主要在生活和日常小事中刻畫(huà)形象”錯(cuò)誤,文章主要選取鐘敬文讀書(shū)和治學(xué)方面的言論來(lái)展現(xiàn)形象。8.①藏書(shū)滿(mǎn)屋都是,雜然分散。②讀書(shū)兼顧博覽與精讀,博覽采用“瓜蔓式”方法,精讀是對(duì)某些書(shū)反復(fù)研讀。③讀書(shū)目的有顯隱,顯性目的是求識(shí),隱性目的是養(yǎng)心。(5分)【解題思路】考點(diǎn):理解文章內(nèi)容。理解文章內(nèi)容與理清文章結(jié)構(gòu)密不可分,閱讀時(shí)應(yīng)做到心有結(jié)構(gòu),思路清晰。文章共有三段講了“‘不規(guī)矩’的讀書(shū)之道”,即第二至四段。第二段講鐘先生滿(mǎn)屋的書(shū)籍?dāng)[放,第三段講他的讀書(shū)方式,第四段講他對(duì)讀書(shū)目的的看法。注意抓住段落中的重點(diǎn)語(yǔ)句,如第二段的“居所常年保持著處處皆書(shū)齋、滿(mǎn)室俱藏書(shū)的特色”;第三段的“常常采用他自稱(chēng)為‘不規(guī)矩’的‘瓜蔓式’方法,遵從個(gè)人興味或研習(xí)目的來(lái)博覽群書(shū)”“他也是一位精讀主義者。按他自己的話(huà)說(shuō),總有一些書(shū)要成為自己的看家本領(lǐng),這些書(shū)是要反復(fù)研讀的”;第四段的“那是我首次聽(tīng)聞鐘先生談?wù)撟x書(shū)目的,即讀書(shū)是求識(shí)之路,也是養(yǎng)心之道”。據(jù)此進(jìn)行概括歸納即可。9.①鐘先生一生研究著述、成果豐碩,歲至暮年仍“碌碌不肯自休”,顯示出對(duì)社會(huì)和學(xué)術(shù)事業(yè)責(zé)任感的熱忱與堅(jiān)守。②鐘先生堅(jiān)信民間文學(xué)與民俗學(xué)雖未得到普遍認(rèn)同,但通過(guò)不斷努力,終有一日,能對(duì)社會(huì)起到深遠(yuǎn)作用。③鐘先生以誠(chéng)從教,我輩應(yīng)遵從先生堅(jiān)韌向前的為學(xué)之道,更為自覺(jué)地投身于學(xué)術(shù)建設(shè)中,成為鐘先生寄予希望的“后來(lái)賢”。(6分)【解題思路】考點(diǎn):理解語(yǔ)句含意?！皩W(xué)藝世功都未了,發(fā)揮知有后來(lái)賢”意思是“求學(xué)鉆研和于世的功績(jī)建樹(shù)都還沒(méi)有結(jié)束,我知道一定會(huì)有后來(lái)人將其傳承下去”。由此可將答案區(qū)間定位到文章最后兩段。最后兩段說(shuō)鐘先生歲至暮年仍“碌碌不肯自休”,堅(jiān)信“吾儕肩負(fù)千秋業(yè)”,未來(lái)民間文學(xué)與民俗學(xué)定能對(duì)中國(guó)社會(huì)起到深遠(yuǎn)作用,這些都對(duì)應(yīng)了“學(xué)藝世功都未了”一句。而他對(duì)學(xué)生的教誨、在教育上的影響、對(duì)后輩的殷殷期盼,則對(duì)應(yīng)了“發(fā)揮知有后來(lái)賢”一句。10.BEG考點(diǎn):文言斷句。11.D考點(diǎn):一詞多義。A(√)恰當(dāng)/對(duì)。B(√)尊重/高。C(√)。D(?)表并列/表修飾。12.B考點(diǎn):理解文章內(nèi)容?！皬?qiáng)調(diào)天賦的重要性”錯(cuò)。根據(jù)材料一第三段可知,荀子借用駿馬與劣馬、跛鱉和六驥等的對(duì)比告訴人們,即使天賦不高的人,只要不斷努力也能取得成就,強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持不懈是成功的關(guān)鍵”。13.(1)所以一步兩步地前進(jìn)而不停止,跛腳的鱉也能到達(dá)千里之外;堆積泥土而不中斷,土山終究能堆成。[“跬步”(一步兩步)、“輟”(中斷)、“崇”(累積)各1分,句意1分](2)所以古代君王治理天下,必定先明察近處的人再使遠(yuǎn)方的人歸附。[“是故”(因此,所以)、“邇”(身邊的人,近旁的人)、“來(lái)”(招來(lái),使……來(lái))各1分,句意1分]14.①材料一中,荀子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,直接表明“見(jiàn)善,修然必以自存也;見(jiàn)不善,愀然必以自省也”,強(qiáng)調(diào)了看到善行要努力學(xué)習(xí),看到不善要反省自己,并指出自省的意義“內(nèi)省而外物輕矣”。②材料二中,墨子用“君子之道也,貧則見(jiàn)廉,富則見(jiàn)義,生則見(jiàn)愛(ài),死則見(jiàn)哀”,闡明了“修身”的做法,用“見(jiàn)不修行,見(jiàn)毀,而反之身者也”“四行者不可虛假,反之身者也”,闡明了在不同情況下的自省。(3分)【解題思路】考點(diǎn):理解文章內(nèi)容。本題要求從兩則材料中分別找出作者提到的對(duì)“修身”“自省”的看法。作答時(shí)可結(jié)合這兩個(gè)關(guān)鍵詞定位語(yǔ)句,然后簡(jiǎn)要分析。材料一中,開(kāi)篇“見(jiàn)善,修然必以自存也;見(jiàn)不善,愀然必以自省也”,清晰直白地表達(dá)了“修身”“自省”的觀點(diǎn)。看到好的行為、品德,會(huì)認(rèn)真地對(duì)照自身,努力學(xué)習(xí);看到不好的行為表現(xiàn)后,內(nèi)心會(huì)憂(yōu)懼并自我反省。而“內(nèi)省而外物輕矣”則點(diǎn)出了自省的意義。材料二中,“君子之道也,貧則見(jiàn)廉,富則見(jiàn)義,生則見(jiàn)愛(ài),死則見(jiàn)哀”,是在闡述君子在不同的生活境遇下應(yīng)該展現(xiàn)出的品德和行為準(zhǔn)則,闡明了“修身”的做法。而“見(jiàn)不修行,見(jiàn)毀,而反之身者也”明確指出不修德行以及聽(tīng)到別人詆毀自己時(shí),要反過(guò)來(lái)從自身尋找原因;“四行者不可虛假,反之身者也”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)像廉、義、愛(ài)、哀這四種品行不能弄虛作假,是反觀自身的表現(xiàn),闡明了在不同情況下的自我反省?！緟⒖甲g文】材料一:看到好的行為,一定要整飭地拿它來(lái)省視自己;看到不好的行為,一定要憂(yōu)懼地拿它來(lái)反省自己。善良的品行在自己身上,一定要堅(jiān)定不移地喜愛(ài)自己;不良的品行在自己身上,一定要像(對(duì)待)災(zāi)禍一樣地痛恨自己。所以指責(zé)我而指責(zé)得恰當(dāng)?shù)娜?就是我的老師;贊同我而贊同得恰當(dāng)?shù)娜?就是我的朋友;阿諛?lè)畛形业娜?就是害我的賊人。因此君子尊崇老師并親近朋友,而極端憎恨那些賊人。喜愛(ài)美好的品行不知滿(mǎn)足,受到勸告就能警惕,即使不想進(jìn)步,可能嗎!志向美好就能傲視富貴,把道義看得重就能藐視天子諸侯,注重內(nèi)心反省那么身外之物就微不足道了。古書(shū)上說(shuō):“君子役使外物,小人被外物役使?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理啊。身體勞累而心安理得,這樣的事就去做;利益少而道義多,這樣的事就去做。所以?xún)?yōu)秀的農(nóng)夫不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)旱災(zāi)就不耕種,優(yōu)秀的商人不因?yàn)樘潛p而不做買(mǎi)賣(mài),有志操和學(xué)問(wèn)的人不因?yàn)樨毟F困厄而怠慢道義。馬一天能跑千里,劣馬走十天也能到達(dá)了。所以一步兩步地前進(jìn)而不停止,跛腳的鱉也能到達(dá)千里之外;堆積泥土而不中斷,土山終究能堆成;塞住那水源,開(kāi)通那溝渠,長(zhǎng)江黃河也會(huì)干涸;一會(huì)兒前進(jìn)一會(huì)兒后退,一會(huì)兒向左一會(huì)兒向右,就是六匹駿馬拉車(chē)也不能到達(dá)目的地。人與人之間才性的懸殊,哪里有跛腳的鱉和六匹駿馬之間的差距大呢?然而跛腳的鱉能夠到達(dá)目的地,六匹駿馬卻不能到達(dá),這沒(méi)有其他的緣故啊,只是有的去做,有的不去做罷了!路程即使很近,不走就不能到達(dá);事情即使很小,不做就不能成功。那些整日閑蕩的時(shí)間很多的人,他們超出別人也不會(huì)很遠(yuǎn)的。材料二:君子作戰(zhàn)雖然布陣,但勇敢是根本;舉辦喪事雖然有禮儀,但哀傷是根本;做官雖然要有學(xué)問(wèn),但德行是根本。所以根基樹(shù)立不穩(wěn)固的,不要期望枝葉繁茂;身邊的人都不能親近,不要期望招來(lái)遠(yuǎn)方的人;做事情有始無(wú)終的,不要追求多種事業(yè)。所以古代君王治理天下,必定先明察近處的人再使遠(yuǎn)方的人歸附。君子明察身邊的人那么身邊的人就能修養(yǎng)品行了。不能修養(yǎng)品行,被別人詆毀,就反過(guò)來(lái)檢討自己,這樣就能減少怨恨并且使自身的品行得到修養(yǎng)了。君子的處世之道是,貧窮時(shí)要表現(xiàn)出廉潔,富貴時(shí)要表現(xiàn)出仁義,對(duì)生者要表現(xiàn)出慈愛(ài),對(duì)死者要表現(xiàn)出哀痛,這四種品行不能有虛假,是反過(guò)來(lái)檢討自身的表現(xiàn)。藏在內(nèi)心的是無(wú)盡的慈愛(ài),體現(xiàn)在行為上的是無(wú)盡的恭敬,從口中說(shuō)出來(lái)的是無(wú)盡的文雅。15.B從“直下三千字”可以看出詩(shī)人注重讀書(shū)速度,但“全無(wú)一點(diǎn)塵”是說(shuō)詩(shī)人讀書(shū)時(shí)心無(wú)雜念,并沒(méi)有體現(xiàn)他注重讀書(shū)環(huán)境。16.①讀書(shū)要不畏疲倦,樂(lè)在其中。②讀書(shū)要如饑似渴,胸?zé)o雜念。③應(yīng)不斷從讀書(shū)中汲取營(yíng)養(yǎng)。(每點(diǎn)2分)【詩(shī)歌鑒賞】首聯(lián)運(yùn)用擬人手法,將“書(shū)卷”比作多情的老朋友,每日從早到晚和自己形影相隨、愁苦與共,形象地表明詩(shī)人讀書(shū)不倦、樂(lè)在其中。頷聯(lián)用夸張的手法,表現(xiàn)了詩(shī)人讀書(shū)時(shí)如饑似渴的心情和專(zhuān)心致志、讀書(shū)入迷的情態(tài)。頸聯(lián)中,“活水”句化用朱熹《觀書(shū)有感》中的“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)”,意思是堅(jiān)持讀書(shū),就像池塘不斷有活水注入,不斷得到新的營(yíng)養(yǎng),永遠(yuǎn)清澈;“東風(fēng)”句是說(shuō)勤奮攻讀,不斷增長(zhǎng)新知,就像東風(fēng)催開(kāi)百花、染綠柳枝一樣。頸聯(lián)用典故和自然景象作比,說(shuō)明勤讀書(shū)的好處。尾聯(lián)以貴公子對(duì)比,顯示讀書(shū)人眼中的書(shū)房別有一番春景。讀書(shū)的美好情境,豈是尋歡作樂(lè)的富貴之人所能領(lǐng)略的!17.(1)君子生非異也善假于物也(2)小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也(3)示例一:征蓬出漢塞歸雁入胡天示例二:鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)歸雁洛陽(yáng)邊二、語(yǔ)言文字運(yùn)用18.A文中的“像”是“與……相似”,“像游子回到故鄉(xiāng)”指讀書(shū)給作者的感覺(jué)與游子歸鄉(xiāng)相似。A項(xiàng),意思是“與……相似”。B項(xiàng),指符合事物特征。C項(xiàng),意思是“比如”。D項(xiàng),意思是“好像”,表示不十分確定的判斷或感覺(jué)。19.雙休日無(wú)事,在家整理舊報(bào)書(shū)刊時(shí),在故紙堆中偶然發(fā)現(xiàn)一本40年前的借書(shū)證。(4分)【解題思路】考點(diǎn):辨析并修改病句?！罢D”與“舊報(bào)書(shū)刊”搭配不當(dāng),可改為“整理”?！耙馔獾亍焙汀芭既弧闭Z(yǔ)意贅余,可刪去其中一個(gè)。歸納拓展有效拓視野尋找規(guī)律慎搭配搭配不當(dāng)是指句子的某些成分不符合規(guī)律,或者搭配在一起從事理上說(shuō)不通,或者不符合語(yǔ)言習(xí)慣