中醫(yī)再議“唯象”日本古方派代表人物吉益東洞先生指出：“理無完數(shù)，疾有定證，豈可以無定之理，臨有證之疾哉？”?！笆吕硐嘁啦浑x，事為而得之，理默而識(shí)之?！薄！爸倬爸疄榉揭?，法、方證相對(duì)也?！薄Ｈ毡竟欧脚蓺v來崇尚仲景《傷寒論》，為之注心研究者眾，他們對(duì)中國(guó)中醫(yī)宣講之《內(nèi)經(jīng)》之理不甚重視，更有稱陰陽五行學(xué)說非中醫(yī)理論之基礎(chǔ)。主張熟記《傷寒論》367法113方足以臨證辨難。例如日本漢方醫(yī)用小柴胡湯控制癲癇患者發(fā)作而被公認(rèn)，就是觀察癲癇病發(fā)作前患者常表現(xiàn)“胸脅苦滿，默默不欲飲食”之證象而施以小柴胡湯后控制了癲癇的發(fā)作。若從“唯象”科學(xué)的角度審視，日人的方法是可行的。其“單刀直入”證、法、方相對(duì)應(yīng)，不提六經(jīng)傳變辯證格局，更不提陰陽五行之理，亦是執(zhí)簡(jiǎn)馭繁之法也。若是理解吉益東洞先生所言：“理無完數(shù)，疾有定證，豈可以無定之理，臨有證之疾哉？”，從這一側(cè)面，也可悟出大和民族維新變法之精神——拿來主義。中華民族固守至理，護(hù)法與變法之爭(zhēng)功來之艱辛所以然矣。“象”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。而以研究“象”為核心的學(xué)科可稱為唯象科學(xué)，此類學(xué)科根源于中國(guó)古典哲學(xué)，與現(xiàn)代科學(xué)體系相互獨(dú)立，側(cè)重于直覺感悟，整體和動(dòng)態(tài)把握。中醫(yī)可以說是一種唯象科學(xué)，它已經(jīng)被幾千年的生活實(shí)踐所證明，但是卻無法從物理、化學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)角度進(jìn)行解釋。以上觀點(diǎn)早為我國(guó)兩彈一星之父錢學(xué)森院士，以及著名物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授所提出，亦被中醫(yī)業(yè)界所認(rèn)同。中國(guó)文化的代表性、象征性著作《周易》就是一部“象”的研究論著，其放之四海而皆準(zhǔn)的特性，也證明了“唯象科學(xué)”的真理特性。中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)文化中孕育而生的，“唯象科學(xué)”的具體運(yùn)用在中醫(yī)學(xué)中比比皆是。**教授認(rèn)為：中醫(yī)“重象”的研究，以《傷寒論》為首推，故367條，條條以“象”言法定方，效之臨證，至今研究經(jīng)方者，代更人續(xù)，多成名家。日.此本嚴(yán)先生對(duì)所有學(xué)者對(duì)日本古方派方證對(duì)應(yīng)冠以經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，屬倒退之觀點(diǎn)針鋒相對(duì)而駁之云：“這并不是意味著醫(yī)學(xué)的倒退，實(shí)質(zhì)是醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)化?！?。當(dāng)今提倡“回歸自然”，“還原自然之本來面目”，“順應(yīng)自然”等理念，大有呼應(yīng)之感。這也提示我們，特別是業(yè)中醫(yī)者，診病問疾，“象”、“證”的重要性和可操作性，這是中醫(yī)臨床療效之根矣。然時(shí)下業(yè)中醫(yī)者，遺忘舍去者不鮮，何以彰顯佳效于臨床哉？曹東義說：“證候不是膚淺的感覺，也不是病灶決定證候表現(xiàn)，證候是人體復(fù)雜微觀的變化的整體宏觀性?！保ā爸嗅t(yī)學(xué)體現(xiàn)了整體觀”.中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)；2010.2.26；III版）此話言之有理。傷寒之用清，非自限于局部實(shí)質(zhì)之炎熱，乃抑制體功之抗力?！保?*教授按：祝氏對(duì)炎癥之理解，可謂真知灼見，其提出“善意之發(fā)炎”，“有所為而發(fā)炎”。是著眼于炎癥本身是體功之抗力。醫(yī)者不應(yīng)一味消炎抗菌，以損自身免疫能力。時(shí)下全球?qū)^渡使用抗生素一事，引起關(guān)注也說明了這一點(diǎn)。臨證諸如發(fā)熱一證，多數(shù)中醫(yī)、西醫(yī)以靜脈輸液，多聯(lián)抗生素給藥，服中藥者，多以清熱消炎為主打，一走靜脈（包括中藥炎琥寧、清開靈、痰熱清等注射類中藥制劑），一走腸胃，若非壯火之邪，必致冰覆邪匿，貽害生靈，轉(zhuǎn)而為久治不愈的慢性炎變。稍有誘因，更加發(fā)作，防不慎防，削盡體質(zhì)，弊端重重，是學(xué)我中醫(yī)之憾事也?。翱沽νⅲ衅怪畡?shì)者，和之以清涼；抗力衰微而虛性過甚者，助之以熱?！薄耙徊∮幸徊≈貎?，舉一病而求一特效藥……疾病之本，原因不明者甚多，必欲一一考其特因所在，一一求其特效之方藥，以有限之精力，窺無窮之造化，愚公之志可嘉，莊老之趣未得也。”（**教授按：一語中的，從非典的防治，不正好說明此理嗎？）“疾病種類繁多，一病而探出一種病源，一種病源而創(chuàng)造一種特效良藥，僅為人類一種理想。以今之所知，能確定其為病源體者，不過數(shù)十種而已，所謂能直接消除病源之藥，亦如鳳毛麟角，寥寥數(shù)種而已?！枪什≡疮煼ǎ环髴?yīng)用。”“醫(yī)者治病，不能因病源不明而束手不治也，亦不能以特效藥闕如而屏不處方也?！薄安≡捶倍?，本體惟一，病源之發(fā)現(xiàn)，隨時(shí)代而變遷，人體自然療能，歷萬古而不易?！薄翱沽ν?，則邪機(jī)衰老；抗力不足，則邪機(jī)猖獗，抗力決定愈期，亦決定生死?！保?*教授按：所言“人體自然療能”、“抗力”也者，指中醫(yī)言人體正氣也?！督?jīng)云》：正氣存內(nèi)，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛。故扶正祛邪，標(biāo)本先后，自古為中醫(yī)所重視，即得一分正氣，則有一分生機(jī)，此之謂也。）“抗力之消長(zhǎng)，陽氣實(shí)主持之。陽氣者，抗力之樞紐也?！薄傲脊ぶ尾?，不患津之傷，而患陽之亡。所以然者，陽能生陰也。是故陰津之盈絀，陽氣實(shí)左右之。”（**教授按：陽生陰長(zhǎng)，少火之氣生，氣可化津。）另附**著作簡(jiǎn)介以供以后參究：《**醫(yī)書四種》由《病理發(fā)揮》、《診斷提綱》、《傷寒新義》和《傷寒方解》四書組成，此四書均刊于1931年，系《祝氏醫(yī)學(xué)叢書》之一?！恫±戆l(fā)揮》分概論、病理、病原三部分，概論部分闡述中西醫(yī)對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)，病理部分從西醫(yī)病理學(xué)角度洋細(xì)論述中醫(yī)的衛(wèi)氣營(yíng)血障礙時(shí)機(jī)體發(fā)生的病理學(xué)改變，病原部分則專論風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情致病之理?！对\斷撼綱》分為脈理、征候阿類論述，舉例主脈和兼脈共蔓十種，從氣血兩方面說明病理，在證候類型中比較注重舌的分析。《傷寒新義》重編《傷