高二《老子》四章教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)1.通過疏通文意，掌握文中重點文言實詞。2.理解《老子》四章的內(nèi)涵，感悟“為無為”的人生智慧。3.通過“有與無”“大與小”等幾組關(guān)系，理解老子的哲學(xué)思想，學(xué)會辯證分析問題。4.理解老子主張的現(xiàn)實意義，并關(guān)聯(lián)到修身、養(yǎng)生、治國等方面。導(dǎo)入對這三家，我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食。佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品具備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，不是人生必需的東西，也是不可缺少的。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！蠎谚独献铀f》一、預(yù)習(xí)提示：1.

作者簡介《史記·老子韓非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！崩献樱蠢像?，相傳姓李名耳，字伯陽，春秋末期人，生卒年不詳。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。與莊子并稱“老莊”。被尊為“道教始祖”，并被稱為“太上老君”。世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，老子曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官，以博學(xué)聞名，相傳孔子周游列國時曾到洛陽向他問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子存世作品有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，文意深奧，包涵廣博，被譽為“萬經(jīng)之王”。（關(guān)于“老子”的名字：老子姓李，為什么不叫李子，而叫老子？老子生而皓首?！袄献?，隱君子也?！崩献映錾跉v史悠久的民族中。他一生下來就必須面對漫長歷史的種種文化上的負(fù)擔(dān)。所以他的思想才那么深刻，才那么有穿透力。同時，也才有那么多的陰暗。既是偉大的智慧，同時里面也包含許多消極的東西。）道家代表人物：老子、莊子、列子。代表作品：《道德經(jīng)》《莊子》《列子》。2.背景介紹老子生于春秋末期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，老子遂以自己的生活體驗、王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，溯其源，提出了治國安民的一系列主張，著上、下兩篇共五千言，即《道德經(jīng)》?！独献铀恼隆芬徽n即節(jié)選自該書。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”，而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。3.《道德經(jīng)》關(guān)令尹見老子出關(guān)，強留之著書。（子將隱矣，強為我著書。即，我知道你要隱居了，要出關(guān)而去了，要離開我們了，但是在您走這前，請勉強委屈一下，把您的思想留下來。）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源，被譽為“萬經(jīng)之王”。

《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章，其中1—37章的《道經(jīng)》在前，38—81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。老子的思想分為三個層次：第一個層次談宇宙問題。宇宙是怎么形成的？是怎么構(gòu)成的？第二個層次談?wù)螁栴}，談社會問題。理想社會是什么樣子的？理想的政治是什么樣子的？人類應(yīng)該用什么樣的方式來生活？人類應(yīng)該以什么樣的秩序來生活？第三個層次：談人生智慧。談為人處世，人生哲學(xué)。

《道德經(jīng)》主題思想為"道法自然"。"道法自然"是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。"道"作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。"德"是"道"在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。"道"與"法"在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法。"法"應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。二、翻譯課文三、分析課文1.整體感知老子的思想有鮮明的思辨色彩，說說課文中談了哪幾組關(guān)系？老子分別持怎樣的態(tài)度?“有”和“無”的關(guān)系?！爸恕焙汀白灾?、“勝人”和“自勝”的關(guān)系。

大小、高低、遠(yuǎn)近等的關(guān)系。（一）三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

譯：三十根輻條匯集到一根轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，有了門窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。所以，“有”給人便利，正是“無”使它發(fā)揮了作用。

思考：1.怎樣理解第十一章的“有”“無”？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？本章論述“有”與“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋等為例來說明“有”與“無”是互相依存的。當(dāng)然，不能片面夸大無的作用，車輪、陶器、房室這些有形物體的存在，中空的無。才隨之存在。常人眼睛只盯著“有”和“實”，無視“虛”“空”“無”。老子用具體的器物告訴人，“有”和“實”是事物的條件和憑借，能用則需要“空”和“虛”?，F(xiàn)實生活中，持有一定的虛無態(tài)度，做到有功不居，有才不傲，有力不亂，能在有無相生的境界里自由徜徉。

（二）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

譯：踮起腳跟的人站立不住；跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的不能顯明，自己為是的不能彰顯；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。1.思考：本段寫了什么？用了哪種論證方法？本段闡述了“有道者不會彰顯自我”的道理。

比喻論證

用“企者不立，跨者不行”作比喻（將“企者不立，跨者不行”比喻成“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！保?，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會使人們離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對，方可長久。一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。劉建明《有感于老子的“四不”》“不自見”，方曉百姓之心。“不自見，故明”，指的是在看待和處理問題時，不要僅從自己的角度為出發(fā)點去分析判斷，不要一味地固執(zhí)己見，而應(yīng)學(xué)會換位思考，這樣才能保持明智，才能看清問題的本質(zhì)。

“不自是”，方有兼聽則明?！安蛔允?，故彰”，指的是不自以為是，就能讓是非昭彰，知曉事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，旨在提醒人們要博采眾長，廣泛聽取各方面的意見和建議。

“不自伐”，方可進(jìn)退有度?！安蛔苑?，故有功”，指的是不自我夸耀，才能更好地成就功業(yè)，旨在勸告人們不要居功自傲，自我炫耀，而要腳踏實地，務(wù)實低調(diào)。

“不自矜”，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。“不自矜，故長”，指的是不能自高自大，驕傲自滿，否則會固步自封，不思進(jìn)取，旨在警示人們要謙虛謹(jǐn)慎，志存高遠(yuǎn)。

（三）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久

，死而不亡者壽。

譯：能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人才是富人，強勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身雖死而“道”仍存，這就是長壽。知人者：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。自知者：知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。通過外事外物來反省自身，把握自己。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。勝人者：憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。自勝者：憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。知足者富：對自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”的立身之本，才可以長久立身。如果對已經(jīng)達(dá)到得境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進(jìn)才稱得上有（求道）的意志。知足者“不失其所”，可以立身長久，但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上不朽。

思考：本段寫了什么？(1)知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。(2)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。一個能“自知”“自勝”“知足”“強行”的人，才能延續(xù)他的精神生命?！八蓝煌觥保钦f雖然人的身體消亡了，但人的精神是不朽的，從這個意義上講，有道之人是長壽的。（

一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”?！爸苏咧?，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負(fù)，要有自知之明。）

（四）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

譯：動手去做的就會壞事。有所把持的就會失去。因此圣人順應(yīng)自然所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。

第六十四章的主要內(nèi)容是什么？第一層（開頭到治之于未亂）把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)節(jié)第三層（為者敗之到故無失）圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為解讀：這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。小結(jié)：《〈老子〉四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。附：老子名言1.上善若水，水善利萬物而不爭。格局不能狹隘。做人就要像水一樣，默默地付出，不求回報，只是低調(diào)地奉獻(xiàn)，這才是