從“究”字語義演變看中國古代學術與文化發(fā)展一、引言1.1研究背景與目的漢字，作為中華文化的璀璨明珠，承載著數(shù)千年的歷史與智慧，是中華民族文明傳承的重要載體。每一個漢字都猶如一個微縮的文化世界，蘊含著古人對自然、社會、人生的深刻認知和獨特感悟。在眾多漢字中，“究”字以其獨特的內(nèi)涵和豐富的文化意義，為我們打開了一扇深入探究古代學術文化的大門。從“究”字切入研究古代學術文化，具有獨特視角和重要意義。在古代學術文化的廣袤領域中，“究”字頻繁出現(xiàn)，與諸多學術思想、研究方法以及文化傳統(tǒng)緊密相連。從哲學領域?qū)τ钪嫒f物本質(zhì)的探究，到史學中對歷史事件因果的追究；從文學創(chuàng)作中對意境和情感的深究，到科學技術領域?qū)ψ匀灰?guī)律的鉆研，“究”字貫穿其中，成為古代學者追求真理、探索未知的精神象征。以哲學研究為例，道家老子主張“道可道，非常道”，對“道”這一宇宙萬物根源的探究體現(xiàn)了對終極真理的不懈追求，這種探究精神與“究”字所蘊含的深入探索、追求本質(zhì)的含義高度契合。儒家經(jīng)典《大學》中提出“格物致知”，強調(diào)通過對事物的探究來獲取知識、明白事理，也是“究”字在學術思想中的具體體現(xiàn)。在史學研究方面，司馬遷撰寫《史記》時，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他通過對歷史資料的廣泛搜集、深入分析和嚴謹考證，力求揭示歷史發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)在邏輯，這一過程充分展現(xiàn)了“究”字所代表的鉆研精神和對歷史真相的執(zhí)著追求。本研究旨在通過對“究”字在古代學術文化中的多維度剖析，揭示其背后所蘊含的學術思想、研究方法以及文化價值。深入探討“究”字在古代哲學、史學、文學、科學技術等領域的具體體現(xiàn)和應用，分析其對古代學術發(fā)展的推動作用。挖掘“究”字所反映的古人的思維方式、價值觀念和精神追求，為全面理解古代學術文化提供新的視角和思路。研究“究”字對當代學術研究和文化傳承的啟示，以期為現(xiàn)代社會的知識創(chuàng)新和文化發(fā)展提供有益借鑒。1.2研究方法與創(chuàng)新點本研究主要運用文獻研究法，廣泛搜集和整理與“究”字相關的古代文獻資料，包括經(jīng)典著作、史書、詩詞、哲學論著等。通過對這些文獻的細致研讀和分析，梳理“究”字在不同歷史時期、不同學術領域的用法、含義及演變脈絡，從而深入挖掘其背后所蘊含的古代學術文化內(nèi)涵。例如，在研究“究”字與古代哲學思想的關系時，對《論語》《孟子》《老子》《莊子》等哲學經(jīng)典中涉及“究”字的語句進行詳細解讀，分析其在哲學思考和理論闡述中的作用；在探討“究”字與古代史學研究的關聯(lián)時，以《史記》《漢書》等史書為主要研究對象，考察史學家們?nèi)绾芜\用“究”字來表達對歷史事件、人物的探究和評判。在研究角度上，本研究具有一定的創(chuàng)新之處。以往對古代學術文化的研究，多從宏觀的學派、思想體系或具體的學術領域入手，較少從單個漢字的角度深入剖析其與古代學術文化的內(nèi)在聯(lián)系。本研究選取“究”字這一獨特視角，通過對“究”字的全方位解讀，以小見大，揭示古代學術文化的豐富內(nèi)涵和發(fā)展脈絡，為古代學術文化研究提供了一個新的切入點和思路。此外，本研究不僅關注“究”字在學術理論層面的體現(xiàn)，還注重探討其在古代學術研究方法、學術精神以及文化傳承等方面的影響，力求全面、系統(tǒng)地展現(xiàn)“究”字在古代學術文化中的多重價值，彌補了相關研究在這方面的不足。二、“究”字的起源與原始語義2.1“究”字的字形演變“究”字的字形演變歷程，猶如一條蜿蜒的歷史長河，承載著豐富的文化信息，為我們揭示其原始語義提供了關鍵線索。甲骨文時期，雖尚未發(fā)現(xiàn)確鑿的“究”字甲骨文，但從漢字發(fā)展的規(guī)律和早期文字的表意特點推測，與“究”相關的含義可能已蘊含在一些象形或會意的字符組合中。彼時的文字多以簡單而形象的線條描繪事物，其表意直接而質(zhì)樸，為“究”字的起源奠定了基礎。例如，一些與探索、深入了解相關的甲骨文，可能通過描繪人物進入洞穴、挖掘土地等場景，來傳達類似“究”的探究之意。金文階段，“究”字開始初露端倪。現(xiàn)存的金文“究”字，結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出與后世相似的特點，多由“穴”和“九”組成?！把ā辈肯笳髦囱?、居所或隱藏之處，它是一個充滿未知和神秘的空間，為探究行為提供了場所?！熬拧痹诠糯幕芯哂刑厥獾南笳饕饬x，常表示極限、終極或多、深之意。二者結(jié)合，傳達出深入洞穴或隱秘之處進行徹底探究的含義，展現(xiàn)了古人對未知世界的探索精神和追求極致的態(tài)度。如曶鼎上的金文“究”，其字形結(jié)構(gòu)清晰，“穴”部規(guī)整，“九”字居于其中，生動地體現(xiàn)了這一時期“究”字所蘊含的深入探究、窮盡其理的語義。小篆時期，“究”字的字形進一步規(guī)范化和線條化。《說文解字》對“究”字的解釋為：“究，窮也。從穴，九聲?！泵鞔_了“究”字形聲字的屬性，“穴”為形旁，表意；“九”為聲旁，表音。小篆的“究”字，筆畫更加規(guī)整、勻稱，結(jié)構(gòu)也更加穩(wěn)定，這種規(guī)范化的字形為后世“究”字的發(fā)展奠定了基礎，同時也使得“究”字所蘊含的深入探究、窮究到底的意義更加明確和固定。隸書的出現(xiàn)，使?jié)h字的書寫更加簡便快捷，“究”字也在這一時期發(fā)生了較大的變化。隸書將小篆的圓轉(zhuǎn)筆畫改為方折筆畫，簡化了部分筆畫的書寫，使“究”字的字形更加簡潔明了，易于辨認和書寫。這一變革不僅提高了書寫效率，也促進了“究”字在更廣泛人群中的傳播和使用，進一步豐富了其在社會文化生活中的內(nèi)涵?？瑫乾F(xiàn)代漢字的標準字體，“究”字在楷書階段基本定型，一直沿用至今?？瑫摹熬俊弊郑^承了隸書的字形特點，結(jié)構(gòu)嚴謹，筆畫規(guī)范，成為人們?nèi)粘鴮懞徒涣髦胁豢苫蛉钡囊徊糠?。在漫長的歷史演變過程中，“究”字的字形雖歷經(jīng)變遷，但其核心語義始終保持著相對的穩(wěn)定性，即對事物進行深入、徹底的探究，追求事物的本質(zhì)和真相。2.2早期文獻中“究”的語義解析在早期的文獻典籍中，“究”字以其獨特的語義，展現(xiàn)了古人對世界的認知和思考方式，成為我們窺探古代學術文化的重要窗口。《詩經(jīng)》作為我國最早的詩歌總集，其中“究”字的運用為我們理解其初始語義提供了珍貴的線索。如《小雅?棠棣》中“是究是圖”一句，“究”與“圖”并列，皆有謀劃、思考之意。在這首描繪兄弟情誼的詩歌中，詩人通過“是究是圖”表達了對兄弟和睦、家庭幸福的深思與追求，體現(xiàn)了“究”字在古代語境中與謀劃、探索相關的含義?！洞笱?皇矣》里的“爰究爰度”，同樣表達了對事物進行深入探究、反復謀劃的意思。“究”在這里不僅僅是簡單的思考，更是一種對事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的追求，反映了古人在面對復雜的社會生活和自然現(xiàn)象時，積極探索、尋求解決方案的精神?！兑捉?jīng)》作為中國古代哲學的經(jīng)典之作，蘊含著深刻的哲理和豐富的智慧，“究”字在其中也扮演著重要的角色。《說卦傳》中“其究為健”的表述，“究”表示終極、最終的意思。這句話描述了事物發(fā)展到極致時所呈現(xiàn)出的剛健之性，體現(xiàn)了《易經(jīng)》中對事物發(fā)展規(guī)律的深刻洞察。在這里，“究”字承載了古人對宇宙萬物變化規(guī)律的思考，表達了對事物發(fā)展終極狀態(tài)的探究和理解，展現(xiàn)了古代哲學思想中追求本質(zhì)、探尋根源的精神。這些早期文獻中“究”字的用法，雖然在具體語境中有所差異，但都圍繞著深入探究、追求本質(zhì)這一核心語義展開。它們反映了古人在面對自然、社會和人生問題時，積極探索、不懈追求的精神風貌，為后世學術文化的發(fā)展奠定了堅實的思想基礎。從《詩經(jīng)》中對生活現(xiàn)象的思考和謀劃，到《易經(jīng)》中對宇宙萬物規(guī)律的探究，“究”字貫穿其中，成為古代學術文化中不可或缺的重要元素，對后世學者的思維方式和研究方法產(chǎn)生了深遠的影響。三、“究”與古代科舉制度-“學究”科目的興衰3.1“學究”科目的設立與發(fā)展“學究”科目在古代科舉制度中占據(jù)著獨特的地位，其設立與發(fā)展歷程，深刻反映了當時的政治、文化需求以及人才選拔標準的演變。唐代，作為科舉制度的重要發(fā)展時期，“學究一經(jīng)”科目的設立具有重要意義。唐朝建立后，為了選拔人才，鞏固統(tǒng)治，繼承并發(fā)展了隋朝的科舉制度，在明經(jīng)科下細分出五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、一經(jīng)等不同類別。其中，明一經(jīng)者，即被稱為“學究一經(jīng)”。代宗寶應二年（763年），正式實行以精通一經(jīng)取士之制，稱學究某經(jīng)。這一舉措旨在鼓勵士人專注于一部經(jīng)典的深入學習和研究，以培養(yǎng)專業(yè)的經(jīng)學人才。當時的經(jīng)學是儒家思想傳承和發(fā)展的重要載體，精通一經(jīng)意味著對儒家經(jīng)典有深入的理解和把握，能夠傳承和弘揚儒家的道德倫理、政治理念等思想體系。例如，若士人精通《詩經(jīng)》，則可通過“學究一經(jīng)”科目展示其對《詩經(jīng)》的研究成果，包括對詩歌的解讀、對其中蘊含的社會文化信息的挖掘等，從而為朝廷選拔具有深厚文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)的人才提供了途徑。貞元末年以后，“學究一經(jīng)”屢見于記載，有時亦簡稱為“學究”。這一時期，“學究”科目的影響力逐漸擴大，成為眾多士人追求的目標之一。隨著唐朝文化教育的發(fā)展，更多的人投身于經(jīng)學研究，“學究”科目的設立為他們提供了進入仕途的機會，也促進了經(jīng)學在社會中的傳播和發(fā)展。在一些地方，出現(xiàn)了專門教授經(jīng)學、培養(yǎng)“學究”人才的私學和書院，如韓愈在潮州興辦學校，傳授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的經(jīng)學人才，其中不乏通過“學究”科目進入仕途者。這些人才在地方上傳播儒家思想，推動了文化教育的發(fā)展，對維護社會穩(wěn)定和文化傳承起到了積極作用。五代時期，雖然政局動蕩，但科舉制度仍得以延續(xù)，“學究”科目也在這一時期繼續(xù)存在。五代各國在戰(zhàn)亂中努力維持科舉取士，以選拔人才治理國家?！皩W究”科目的設立，為當時的社會提供了一定的人才支持，使得經(jīng)學研究在艱難的環(huán)境中得以傳承。后唐長興三年（932年），宰相馮道奏請依唐《開成石經(jīng)》樣刻《九經(jīng)》，這一舉措促進了經(jīng)學經(jīng)典的整理和傳播，也為“學究”科目的發(fā)展提供了更好的條件。盡管五代時期戰(zhàn)亂頻繁，但通過“學究”科目選拔出來的人才，在各自的崗位上為國家的穩(wěn)定和發(fā)展做出了貢獻，如后周的竇儀，他精通經(jīng)學，通過科舉進入仕途，為官清正廉潔，在法律制定和文化建設方面發(fā)揮了重要作用。到了宋代，“學究”科目進一步發(fā)展，成為“諸科”之一，亦稱“學究科”。宋代統(tǒng)治者高度重視科舉制度，將其作為選拔人才、鞏固統(tǒng)治的重要手段。宋太祖開寶七年（974年），令《毛詩》《尚書》《周易》三經(jīng)學究并為一科。這一合并舉措，旨在整合考試資源，提高選拔效率，同時也體現(xiàn)了宋代對經(jīng)學人才綜合素質(zhì)的要求。三科合并后，考生需要對三部經(jīng)典都有一定的了解和掌握，考察范圍更加廣泛，有利于選拔出知識結(jié)構(gòu)更為全面的經(jīng)學人才。太宗雍熙二年（985年），又復分為三科，恢復了各自獨立的考試形式。這種分合變化，反映了宋代科舉制度在不斷探索和調(diào)整，以適應不同時期的人才需求和選拔標準。真宗景德二年（1005年），對“學究”科目的考試內(nèi)容和標準進行了明確規(guī)定?！渡袝贰吨芤住穼W究，考本經(jīng)時，每十道義，各問疏義六道、經(jīng)注四道，以通六者為合格。這一規(guī)定詳細規(guī)范了考試的內(nèi)容和評判標準，使得“學究”科目的考試更加科學、嚴謹。通過對經(jīng)疏和經(jīng)注的考察，能夠檢驗考生對經(jīng)典的深入理解和闡釋能力，確保選拔出真正精通經(jīng)學的人才。例如，在對《尚書》的考試中，考生需要準確回答關于《尚書》經(jīng)文含義、注釋內(nèi)容以及相關歷史背景等問題，只有通過對這些知識的全面掌握，才能達到合格標準，從而進入仕途。3.2“學究”科對古代學術的影響“學究”科作為古代科舉制度中的重要科目，對古代學術的發(fā)展產(chǎn)生了深遠而廣泛的影響，通過對具體學者的分析，我們可以更清晰地洞察這一影響的具體表現(xiàn)和內(nèi)在機制。以唐代的啖助為例，他通過“學究一經(jīng)”科入仕，在經(jīng)學研究領域取得了卓越成就。啖助精通《春秋》學，他以獨特的視角和創(chuàng)新的方法對《春秋》進行研究，突破了傳統(tǒng)經(jīng)學研究的束縛。在“學究”科的影響下，啖助深入探究《春秋》的微言大義，他認為《春秋》并非僅僅是一部簡單的史書，而是蘊含著深刻的政治和道德理念的經(jīng)典之作。他對《春秋》三傳進行了深入的比較和分析，不盲目遵循前人的注釋，而是提出了自己的見解。啖助的研究成果對后世的經(jīng)學發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，開啟了唐代疑經(jīng)改經(jīng)的風氣，為宋代經(jīng)學的變革奠定了基礎。他的思想激發(fā)了后世學者對經(jīng)典的批判性思考，推動了經(jīng)學研究從注重章句訓詁向注重義理闡釋的轉(zhuǎn)變。宋代的孫奭也是通過“學究”科入仕的典型代表。孫奭精通《孟子》《論語》等儒家經(jīng)典，他在學術研究方面有著深厚的造詣。他對儒家經(jīng)典的注釋和解讀，不僅準確地傳達了經(jīng)典的原意，還融入了自己的思考和見解，對儒家經(jīng)典的傳播起到了重要作用。孫奭的著作《孟子音義》《論語注疏》等，成為后世學者研究儒家經(jīng)典的重要參考資料。在當時，這些著作廣泛流傳，使得更多的人能夠深入理解儒家經(jīng)典的內(nèi)涵，促進了儒家思想在社會中的傳播和普及。他的學術研究方向，側(cè)重于對經(jīng)典文本的深入解讀和義理闡發(fā)，這種研究方法對宋代及后世的學術研究產(chǎn)生了示范作用，引導了眾多學者對儒家經(jīng)典進行更深入的探究?！皩W究”科的存在，使得大量學者專注于儒家經(jīng)典的學習和研究，為儒家經(jīng)典的傳播提供了堅實的人才基礎。這些通過“學究”科入仕的學者，在各自的崗位上，無論是擔任官職還是從事教育工作，都積極傳播儒家經(jīng)典和思想。他們在地方上興辦學校、講學授徒，將儒家經(jīng)典的知識傳授給更多的人，促進了文化教育的發(fā)展。在學術研究方向上，“學究”科引導學者們深入探究儒家經(jīng)典的內(nèi)涵，注重對經(jīng)典義理的闡釋和發(fā)揮。這種研究方向的轉(zhuǎn)變，使得儒家經(jīng)學在唐宋時期得到了進一步的發(fā)展和創(chuàng)新，為宋明理學的興起奠定了基礎。“學究”科培養(yǎng)出的學者們，以其對經(jīng)典的深入研究和獨特見解，豐富了儒家經(jīng)學的思想體系，推動了古代學術文化的繁榮。3.3“學究”在科舉變革中的衰落宋神宗時期，科舉制度迎來了重大變革，這一變革對“學究”科產(chǎn)生了深遠影響，使其逐漸走向衰落。熙寧年間，王安石主政，他針對當時科舉制度的弊端，提出了一系列改革措施。在《乞改科條制札子》中，王安石明確指出，現(xiàn)行科舉制度存在“專于誦數(shù)”“狃于文詞”“拘于程式”“詘于闊疏”等問題，難以選拔出真正有才能和德行的人才。為了革除這些弊端，他主張“興建學?！币灾v求“教育選舉之法”，廢除進士科詩賦“聲病對偶之文”，廢罷明經(jīng)、諸科記誦科目。這一主張得到了神宗的支持，在熙寧二年（1069年）開始推行。在這次科舉改革中，“學究”科作為主要的記誦科目之一，首當其沖受到?jīng)_擊?！皩W究”科的考試內(nèi)容主要是對儒家經(jīng)典的記誦，注重經(jīng)文的背誦和對注疏的熟悉，而忽視了對經(jīng)典義理的深入理解和實際應用能力的考察。這種考試方式培養(yǎng)出來的人才，往往被認為“誦書不曉理”，難以適應社會發(fā)展和國家治理的實際需求。例如，當時的一些“學究”科考生，雖然能夠熟練背誦經(jīng)典條文，但在面對實際問題時，卻缺乏分析和解決問題的能力，無法將經(jīng)典中的思想運用到現(xiàn)實生活中。與“學究”科形成鮮明對比的是進士科的變革。進士科在改革后，廢除了詩賦“聲病對偶之文”，轉(zhuǎn)而強調(diào)對經(jīng)義的理解和策論的考察。這一轉(zhuǎn)變使得進士科更注重考生的思想深度、邏輯思維和對現(xiàn)實問題的分析能力。策論要求考生針對當下的政治、經(jīng)濟、社會等問題提出自己的見解和解決方案，這就需要考生具備廣博的知識和敏銳的洞察力。相比之下，“學究”科的考試內(nèi)容和形式顯得陳舊和僵化，難以滿足時代的發(fā)展需求，逐漸失去了其在科舉制度中的優(yōu)勢地位。此外，王安石還提出在京東、陜西、河東、河北、京西五路先置學官，使之教導，并將諸科元額內(nèi)解明經(jīng)人數(shù)添解進士。這一舉措進一步壓縮了“學究”科的生存空間，使得更多的考生轉(zhuǎn)向進士科，“學究”科的報考人數(shù)急劇減少。隨著時間的推移，“學究”科在科舉考試中的地位日益邊緣化，最終在熙寧年間被罷廢?！皩W究”科的衰落，對當時的學術生態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。它打破了傳統(tǒng)經(jīng)學研究中注重記誦、墨守成規(guī)的局面，推動了學術研究向更加注重義理闡釋和實際應用的方向發(fā)展。學者們開始擺脫對經(jīng)典注疏的過度依賴，更加注重對經(jīng)典內(nèi)涵的獨立思考和創(chuàng)新解讀，促進了學術思想的活躍和繁榮。例如，在王安石的《三經(jīng)新義》的影響下，宋代的經(jīng)學研究出現(xiàn)了新的氣象，學者們紛紛提出自己的見解和觀點，形成了不同的學術流派，如理學、心學等，為中國古代學術的發(fā)展注入了新的活力。四、“究”語義演變與社會文化變遷4.1“究”語義的拓展與分化“究”字在漫長的歷史發(fā)展進程中，其語義經(jīng)歷了顯著的拓展與分化，從最初的推求、到底等基本義，衍生出了豐富多樣的含義，深刻地反映了不同歷史時期的社會文化風貌和人們的思維認知變化。在古代文獻中，“究”的基本義為推求、追查。如《爾雅?釋詁》中提到“究，謀也”，這里的“究”就體現(xiàn)了對事物進行深入思考、謀劃的意思。《詩?小雅?小弁》里“不舒究之”，表達了對事物進行探究、思索的行為。隨著時間的推移，“究”的語義逐漸向更具體的行為和情境拓展，衍生出“窮究”這一含義，強調(diào)對事物進行徹底、深入的探究，不放過任何細節(jié)。如司馬遷在《報任安書》中所說“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這里的“究”就是窮究的意思，司馬遷通過對天文、人事以及古今歷史變遷的深入研究，試圖揭示其中的規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了古人對知識的追求和對真理的探索精神。這種窮究精神在古代學術研究中尤為重要，學者們通過對經(jīng)典文獻的反復研讀、對歷史事件的詳細考證，力求達到對事物本質(zhì)的深刻理解。“考究”這一語義也是從“究”的基本義分化而來，更側(cè)重于對事物的細節(jié)、質(zhì)量、真實性等方面進行細致的考察和研究。在古代的學術研究和文化傳承中，考究精神貫穿始終。例如，在古籍整理和注釋工作中，學者們需要對文獻的版本、文字、音韻、訓詁等方面進行考究，以確保文獻的準確性和可靠性。對于歷史事件和人物的研究，也需要通過對各種史料的考究，去偽存真，還原歷史的真相。在藝術創(chuàng)作領域，考究也體現(xiàn)在對作品的形式、技巧、意境等方面的追求上，藝術家們通過對藝術元素的精心考究，創(chuàng)作出具有高度審美價值的作品?！敖K究”這一副詞含義的出現(xiàn)，是“究”語義進一步虛化的結(jié)果，用于表達事物發(fā)展的最終結(jié)果或狀態(tài)，體現(xiàn)了一種對事物發(fā)展必然性的認知。在古代文學作品中，常常可以看到“終究”一詞的運用，它表達了作者對人生、社會、歷史等方面的思考和感慨。如《紅樓夢》中“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频?，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一-似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”這段話通過對眾多人物命運的描述，表達了一種“終究”的感慨，揭示了人生的無常和命運的不可抗拒。在哲學思考中，“終究”也體現(xiàn)了對宇宙萬物發(fā)展規(guī)律的一種認識，事物的發(fā)展無論經(jīng)歷多少曲折，最終都會走向一個必然的結(jié)局。“究”語義的拓展與分化，是古代社會文化發(fā)展的必然結(jié)果。隨著社會的進步和人們認知水平的提高，對事物的認識和理解也越來越深入和全面，“究”字的語義也隨之不斷豐富和細化。這種語義的演變不僅反映了語言自身的發(fā)展規(guī)律，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了古代社會文化的多元性和豐富性，以及古人對世界的不斷探索和思考。4.2不同歷史時期“究”相關詞匯的文化內(nèi)涵在唐宋時期，隨著科舉制度的發(fā)展和文化教育的普及，“學究”一詞的使用頻率逐漸增加，其含義也在原有的基礎上發(fā)生了一些變化，從單純指精通經(jīng)學的學者，逐漸演變?yōu)閷ψx書人的一種稱呼，有時也帶有一定的貶義色彩。唐代的科舉制度中，“學究一經(jīng)”是明經(jīng)科的一個重要分支，通過這一科目選拔出來的人才，被稱為“學究”。這些“學究”們在當時的社會中享有較高的地位，他們是儒家經(jīng)典的傳承者和傳播者，承擔著弘揚儒家思想、培養(yǎng)人才的重任。例如，唐代的啖助，他以“學究一經(jīng)”的身份進入仕途，在經(jīng)學研究領域取得了卓越的成就，他對《春秋》的研究和解讀，提出了許多獨到的見解，對后世的經(jīng)學發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在唐代的文學作品中，也經(jīng)常出現(xiàn)“學究”一詞，如韓愈的《師說》中“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！边@里的“學究”雖然沒有直接出現(xiàn)，但李氏子蟠的行為和態(tài)度，體現(xiàn)了當時“學究”對經(jīng)學的熱愛和追求。到了宋代，“學究”的含義進一步擴展，不僅指科舉考試中的經(jīng)學科目，還用來泛指讀書人。同時，由于科舉制度的改革和理學的興起，“學究”的形象逐漸發(fā)生了變化，一些人開始將“學究”與刻板、迂腐的形象聯(lián)系在一起。在宋代的筆記小說中，常常可以看到對“學究”的描寫，如沈括的《夢溪筆談》中記載：“館閣新書凈本有誤書處，以雌黃涂之。嘗校改字之法：刮洗則傷紙，紙貼則易脫，粉涂則字不沒，涂數(shù)重方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之鉛黃，蓋用之有素矣。予曾見前輩諸公多使雌黃改字，不聞用鉛丹者。鉛丹與雌黃同用，豈不見譏于學究乎？”這里的“學究”被描繪成了一個拘泥于傳統(tǒng)、不懂變通的形象。在宋代的文學作品中，也有很多對“學究”的調(diào)侃和諷刺，如蘇軾的《戲子由》中“宛丘先生長如丘，宛丘學舍小如舟。常時低頭誦經(jīng)史，忽然欠伸屋打頭。”通過對宛丘先生的描寫，展現(xiàn)了一個埋頭苦讀、生活窘迫的“學究”形象。明清時期，“老學究”“小學究”等詞匯的出現(xiàn)，進一步豐富了“究”相關詞匯的文化內(nèi)涵，這些詞匯更加生動地反映了當時社會對讀書人的態(tài)度和看法?！袄蠈W究”通常指那些年紀較大、學識淵博但思想較為保守、拘泥于傳統(tǒng)的讀書人。在明清時期的小說中，“老學究”的形象屢見不鮮，如《儒林外史》中的周進，他六十多歲了還只是個童生，生活貧困，受盡了別人的嘲諷和欺凌。周進一生都在追求科舉功名，他對儒家經(jīng)典的研究可謂深入，但卻缺乏實際的生活能力和創(chuàng)新思維，最終在貢院里撞號板的情節(jié)，深刻地揭示了“老學究”在科舉制度下的悲慘命運和精神困境。又如《聊齋志異》中的施愚山，他是一位學識淵博的老學究，雖然在學術上有很高的造詣，但在面對現(xiàn)實生活中的問題時，卻顯得有些迂腐和固執(zhí)。這些“老學究”的形象，反映了明清時期社會對傳統(tǒng)讀書人思想僵化、脫離實際的批判和反思?！靶W究”則多用來指那些年輕的讀書人，他們往往充滿了朝氣和活力，但也可能因為缺乏經(jīng)驗和閱歷而顯得有些稚嫩和輕狂。在明清時期的文學作品中，“小學究”的形象也很常見，如《紅樓夢》中的賈寶玉，他雖然出身富貴，但對科舉制度并不感興趣，反而喜歡與姐妹們一起吟詩作畫、談情說愛。賈寶玉的形象體現(xiàn)了“小學究”對傳統(tǒng)禮教的叛逆和對自由生活的向往。又如《鏡花緣》中的唐敖，他年輕時也是一位充滿抱負的“小學究”，但在經(jīng)歷了一系列的人生挫折后，逐漸對現(xiàn)實感到失望，最終選擇了出海游歷。這些“小學究”的形象，反映了明清時期社會對年輕讀書人成長和發(fā)展的關注，以及對他們在面對現(xiàn)實挑戰(zhàn)時的困惑和掙扎的描繪。從唐宋時期的“學究”到明清時期的“老學究”“小學究”，“究”相關詞匯的文化內(nèi)涵不斷豐富和演變，這些詞匯不僅反映了不同歷史時期的學風和對讀書人的態(tài)度，也展現(xiàn)了社會文化的變遷和人們思想觀念的變化。通過對這些詞匯的研究，我們可以更加深入地了解古代社會的文化風貌和人們的精神世界。4.3文化思潮對“究”語義理解的影響中國古代豐富多元的文化思潮猶如一股強大的動力，深刻地影響著“究”字語義的理解與演變，其中儒家、道家思想以及佛教的傳入，在這一過程中扮演了至關重要的角色。儒家思想以其積極入世的態(tài)度和對道德倫理的高度重視，對“究”字語義的理解產(chǎn)生了深遠的導向作用。在儒家的學術體系中，“究”被賦予了深刻的道德和社會意義。《論語?學而》中“君子務本，本立而道生”，這種對“本”的追求，體現(xiàn)了儒家通過深入探究事物的根本，來實現(xiàn)道德修養(yǎng)和社會秩序的建立。儒家經(jīng)典《大學》提出的“格物致知”思想，更是將“究”與對事物的探究、知識的獲取緊密聯(lián)系在一起。通過對萬事萬物的細致研究，推究其中蘊含的道理，從而達到對天理和人倫的深刻理解。朱熹對“格物致知”的解釋為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，這里的“窮其理”就是“究”的具體體現(xiàn)，強調(diào)了通過對事物的窮究，實現(xiàn)對天理的領悟和道德的完善。在儒家思想的影響下，“究”不僅是一種學術研究的方法，更是一種道德實踐和社會責任的擔當，體現(xiàn)了儒家對人生價值和社會理想的追求。道家思想則以其獨特的自然觀和哲學思辨，為“究”字語義注入了新的內(nèi)涵。道家主張順應自然、無為而治，對“究”的理解更側(cè)重于對自然之道和宇宙本質(zhì)的探索。老子在《道德經(jīng)》中提出“道可道，非常道”，強調(diào)了“道”的深奧和難以言說，而對“道”的探究成為道家思想的核心。莊子的思想進一步發(fā)展了道家對自然和宇宙的探究精神，他在《莊子?逍遙游》中通過對鯤鵬等寓言的描述，表達了對自由境界和宇宙無限性的追求。道家認為，只有通過對自然和宇宙的深入探究，才能領悟到“道”的真諦，從而達到一種超越世俗、與自然和諧相處的境界。在道家思想中，“究”是一種對自然規(guī)律和宇宙本質(zhì)的敬畏和探索，體現(xiàn)了道家對人類與自然關系的深刻思考。佛教的傳入，為中國古代文化帶來了全新的思想觀念和思維方式，對“究”字語義的豐富和深化產(chǎn)生了不可忽視的影響。佛教強調(diào)對人生苦難的解脫和對真理的覺悟，其“究竟”概念的引入，極大地豐富了“究”字在漢語語義系統(tǒng)中的內(nèi)涵。在佛教經(jīng)典中，“究竟”表示對事物本質(zhì)的徹底洞察和對涅槃境界的最終實現(xiàn)?！缎慕?jīng)》中“色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，這種對事物本質(zhì)的深刻認識，體現(xiàn)了佛教對“究竟”境界的追求。佛教的修行過程就是一個不斷探究自我、洞察世界本質(zhì)，以達到“究竟”解脫的過程。隨著佛教在中國的廣泛傳播，“究竟”一詞逐漸融入漢語的日常使用中，不僅用于宗教語境，還在文學、哲學等領域中被廣泛運用，表達對事物最終結(jié)果、本質(zhì)的探究和追求。佛教的傳入還帶來了一系列與“究”相關的概念和思想，如“窮究法界”“究暢真乘”等，這些概念豐富了漢語的表達方式，進一步拓展了“究”字的語義范疇。在佛教的影響下，中國古代學者開始運用佛教的思維方式和概念來解讀經(jīng)典、探究學術問題，促進了儒、釋、道三家思想的融合與交流。例如，宋明理學的興起，就深受佛教思想的影響，學者們在探究天理、人性等問題時，借鑒了佛教的思辨方法和修行理念，將“究”的內(nèi)涵從儒家的道德探究和道家的自然探究，擴展到對宇宙、人生、心性等更為廣闊領域的深入思考。五、“究”在古代學術研究中的體現(xiàn)5.1古代學者對經(jīng)典的“究”古代學者對經(jīng)典的探究，猶如在知識的浩渺海洋中揚帆遠航，他們以執(zhí)著的精神、獨特的方法，深入挖掘經(jīng)典的內(nèi)涵，為后世留下了寶貴的學術財富。朱熹對儒家經(jīng)典的研讀堪稱典范，他的探究精神和方法對后世學術發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。朱熹生活在南宋時期，當時理學思想蓬勃發(fā)展，儒家經(jīng)典的研究成為學術主流。朱熹自幼便對儒家經(jīng)典表現(xiàn)出濃厚的興趣，他勤奮好學，廣泛涉獵各種經(jīng)典著作，對《大學》《中庸》《論語》《孟子》等經(jīng)典更是反復研讀，力求領悟其中的精髓。在對《大學》的研究中，朱熹提出了“格物致知”的重要思想，認為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。他強調(diào)通過對具體事物的探究，窮究其內(nèi)在的道理，從而達到對天理的認知。為了準確理解《大學》的原意，朱熹對其進行了細致的?？焙妥⑨尮ぷ鳌Ｋ麉⒖剂舜罅康墓偶姹?，對《大學》中的文字進行了嚴謹?shù)目甲C和辨析，力求還原經(jīng)典的本來面目。在注釋過程中，朱熹不僅解釋了經(jīng)典的字面意思，還深入闡發(fā)了其中蘊含的哲學思想和道德觀念，使《大學》的內(nèi)涵更加清晰地呈現(xiàn)出來。例如，對于“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話，朱熹解釋道：“大學者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理之極處也。言明明德、親民，皆當至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！蓖ㄟ^這樣詳細的解釋，朱熹將《大學》中所蘊含的修身、齊家、治國、平天下的思想進行了深入的闡述，使讀者能夠更好地理解經(jīng)典的內(nèi)涵。朱熹還將對經(jīng)典的研究與教育實踐相結(jié)合，他在白鹿洞書院講學期間，以儒家經(jīng)典為教材，向?qū)W生傳授自己的研究成果和思想觀點。他制定的《白鹿洞書院揭示》，將儒家經(jīng)典中的道德規(guī)范和為學方法進行了系統(tǒng)的總結(jié)和歸納，成為后世書院教育的重要準則。在教學過程中，朱熹注重引導學生獨立思考，鼓勵他們對經(jīng)典提出自己的見解和疑問，培養(yǎng)了學生的探究精神和創(chuàng)新能力。例如，他在講解《論語》時，會讓學生結(jié)合自己的生活實際，思考其中的道理，并鼓勵學生進行討論和交流，通過這種方式，使學生能夠更加深入地理解經(jīng)典的內(nèi)涵，提高了他們的學習效果。王弼對《易經(jīng)》的注解同樣體現(xiàn)了古代學者對經(jīng)典的深入探究精神和獨特的研究方法。王弼生活在魏晉時期，當時玄學盛行，對《易經(jīng)》的研究也呈現(xiàn)出不同的風格和特點。王弼以其卓越的才華和深刻的思考，打破了漢代以來象數(shù)易學的繁瑣傳統(tǒng)，開創(chuàng)了義理易學的新范式。在注解《易經(jīng)》時，王弼主張“得意忘象”，認為人們不應僅僅局限于卦象和爻辭的表面含義，而應通過對這些表象的理解，把握其中所蘊含的深刻義理。他認為“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。這種觀點強調(diào)了義理的重要性，認為卦象和爻辭只是表達義理的工具，人們在研究《易經(jīng)》時，不應被這些工具所束縛，而應通過它們?nèi)ヮI悟其中的義理。例如，在解釋乾卦時，王弼沒有過多地關注卦象中的龍等具體形象，而是從乾卦所代表的剛健、進取的精神內(nèi)涵出發(fā)，闡述了其在人生和社會中的意義。他認為乾卦象征著天，其性至剛至陽，代表著宇宙創(chuàng)生、永不停息的力量，人們應效法天道，始終保持積極進取、奮發(fā)向上的精神。這種解釋擺脫了象數(shù)易學的束縛，更加注重對《易經(jīng)》義理的挖掘和闡發(fā)，使《易經(jīng)》的哲學思想得到了更深入的體現(xiàn)。王弼還運用了“卦主說”等方法來解讀《易經(jīng)》。他認為每一個卦都有一個主要的爻，這個爻決定了卦的性質(zhì)和意義，通過對卦主的分析，可以更好地理解整個卦的內(nèi)涵。例如，在解釋泰卦時，王弼認為九二爻是卦主，因為九二爻處于下卦的中位，與上卦的六五爻相應，體現(xiàn)了陰陽相交、剛?cè)嵯酀暮椭C狀態(tài)，這種和諧正是泰卦所表達的主題。通過對卦主的確定和分析，王弼使《易經(jīng)》的解讀更加有條理和系統(tǒng)性，為后人理解《易經(jīng)》提供了新的思路和方法。朱熹對儒家經(jīng)典的研讀和王弼對《易經(jīng)》的注解，代表了古代學者對經(jīng)典的不同探究方式和方法。他們以嚴謹?shù)膽B(tài)度、深入的思考和獨特的視角，對經(jīng)典進行了細致的研究和解讀，不僅揭示了經(jīng)典的內(nèi)涵和價值，也為后世學術研究提供了重要的參考和借鑒。他們的研究成果和探究精神，成為古代學術文化的重要組成部分，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。5.2科學技術領域的“究”在古代科學技術領域，“究”字猶如一盞明燈，照亮了古人探索自然奧秘、追求科學真理的道路。古代科學家們以“究”為動力，在天文、醫(yī)學等諸多領域取得了令人矚目的成就，為人類文明的發(fā)展做出了重要貢獻。東漢時期的張衡，是我國古代杰出的天文學家，他對天文現(xiàn)象的深入探究，展現(xiàn)了“究”字在科學研究中的重要意義。在張衡所處的時代，人們對宇宙的認識還相對有限，然而張衡憑借著對天文現(xiàn)象的濃厚興趣和不懈的探索精神，開啟了對宇宙奧秘的探究之旅。他精心觀測日月星辰的運行軌跡，詳細記錄它們的位置變化和出現(xiàn)規(guī)律。在長期的觀測過程中，張衡發(fā)現(xiàn)了許多前人未曾注意到的天文現(xiàn)象，如月亮的盈虧變化與太陽、地球的相對位置關系，以及星辰的周期性運動等。為了更準確地解釋這些天文現(xiàn)象，張衡深入研究了當時流行的宇宙理論，如蓋天說、宣夜說和渾天說。他對這些理論進行了細致的分析和比較，最終選擇了渾天說作為自己的理論基礎。在渾天說的基礎上，張衡發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)明了漏水轉(zhuǎn)渾天儀。這一偉大的發(fā)明，是張衡對天文現(xiàn)象深入探究的結(jié)晶。漏水轉(zhuǎn)渾天儀通過漏壺滴水的恒定流速來驅(qū)動銅球模型，實現(xiàn)天體運行的自動仿真。銅球表面精細刻畫了28宿、中外星官、黃赤道、南北極、24節(jié)氣、恒顯圈與恒隱圈等天文要素，能夠準確地演示恒星的出沒、中天等現(xiàn)象，為古代天文學的研究和普及教育提供了直觀的演示工具。張衡的研究成果，不僅推動了我國古代天文學的發(fā)展，也對后世的天文研究產(chǎn)生了深遠的影響。他的漏水轉(zhuǎn)渾天儀，成為了后世天文儀器發(fā)展的重要基礎，唐宋以來的天象表演儀器和天文鐘，都是在其基礎上不斷發(fā)展和完善的。明代的李時珍，同樣以“究”為精神指引，在醫(yī)學領域取得了舉世矚目的成就。李時珍生活在一個醫(yī)學世家，自幼便對醫(yī)學產(chǎn)生了濃厚的興趣。他在研讀歷代本草醫(yī)籍的過程中，發(fā)現(xiàn)這些著作存在不少缺陷，不僅分類雜亂，內(nèi)容謬誤，還漏載了許多藥物。每當他看到因用藥不當而導致貽誤病情的案例時，心中便涌起一股強烈的責任感，決心編寫一部完整的藥物學著作，以糾正前人的錯誤，造福萬民。為了實現(xiàn)這一目標，李時珍開始了漫長而艱辛的研究歷程。他深入山林、田野，親身實踐、實地考察，廣泛地向農(nóng)夫、漁民、獵戶、樵夫等請教，收集各種藥物的信息。在考察過程中，李時珍不畏艱險，翻山越嶺，親自品嘗各種草藥，以驗證其藥性和功效。他還對藥物的生長環(huán)境、形態(tài)特征、采集時間等進行了詳細的記錄和研究。除了實地考察，李時珍還研讀了大量的醫(yī)藥學專著和相關資料，對前人的研究成果進行了系統(tǒng)的整理和總結(jié)。他對每一種藥物的名稱、產(chǎn)地、性味、功效、主治等都進行了深入的探究和分析，力求做到準確無誤。經(jīng)過近30年的不懈努力，李時珍終于完成了藥學巨著《本草綱目》。這部著作共收錄藥物1892種，新增效果較好的新藥材374種，附藥方11096個，還附有1000多幅藥圖?！侗静菥V目》集16世紀前中國中藥學之大成，具有很高的學術價值。它不僅是一部藥物學巨著，還在化學、地質(zhì)學、天文學等領域有所建樹，對中國古代醫(yī)藥學、植物學進行了一次大綜合，把古代醫(yī)藥科學提高到一個嶄新的高度。李時珍在《本草綱目》中首創(chuàng)按藥物自然屬性逐級分類的綱目體系，這種分類法已經(jīng)過渡到按自然演化的系統(tǒng)來進行，比1735年林奈提出的自然系統(tǒng)的理論早100多年，并且其內(nèi)容比后者還豐富得多，被許多學者稱為“古代最完美的分類法”。張衡對天文現(xiàn)象的探究和李時珍對藥物學的研究，只是古代科學技術領域中“究”的兩個典型例子。在古代，還有許多科學家在不同的領域中，以“究”為精神動力，不斷探索自然規(guī)律，總結(jié)知識經(jīng)驗，為人類文明的進步做出了重要貢獻。他們的研究成果和探究精神，不僅是我國古代科學技術的瑰寶，也為后世的科學研究提供了寶貴的借鑒和啟示。5.3“究”對學術傳承與創(chuàng)新的意義古代學者對知識的探究精神，猶如一條堅韌的紐帶，貫穿于學術傳承的歷史長河中，成為推動學術發(fā)展的重要力量。在漫長的學術發(fā)展歷程中，古代學者對經(jīng)典的深入探究，為學術傳承奠定了堅實的基礎。朱熹對儒家經(jīng)典的研讀，不僅準確地闡釋了經(jīng)典的內(nèi)涵，還將儒家思想的核心價值觀傳承下來。他的《四書集注》成為后世儒家學者學習和研究的重要參考，對儒家思想在封建社會的傳承和發(fā)展起到了關鍵作用。通過對經(jīng)典的不斷探究，朱熹將儒家思想中的“仁”“義”“禮”“智”“信”等價值觀融入到學術研究和教育實踐中，使得這些價值觀得以代代相傳，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這種探究精神也為新理論、新學說的創(chuàng)立提供了動力源泉。王弼對《易經(jīng)》的注解，打破了漢代象數(shù)易學的傳統(tǒng)束縛，開創(chuàng)了義理易學的新范式。他通過對《易經(jīng)》義