第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)江西省南昌市名校聯(lián)盟2025年中考二模語(yǔ)文試題一、基礎(chǔ)知識(shí)綜合閱讀下面的文字，完成下面小題。大自然的神功偉力讓任何能工巧（jiàng）都望塵莫及，所以古人視其為神圣的造物主，費(fèi)盡心力地學(xué)習(xí)和模仿（

）幾乎在所有形式的文學(xué)和藝術(shù)作品中，都可以找出古人贊美自然的大量例證。1．根據(jù)拼音寫漢字，給加點(diǎn)字注音。（1）（jiàng）

（2）2．在括號(hào)內(nèi)填入的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是閱讀下面的文字，完成下面小題。許多書法家在感受自然偉力、自然之美后，刻意把其領(lǐng)悟到的規(guī)律和價(jià)值轉(zhuǎn)移到書法的創(chuàng)作上。早期的書法理論都喜歡把各種自然現(xiàn)象來(lái)形容為書法之美。3．下列填入文中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．明白 B．通曉 C．領(lǐng)略 D．解析4．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是（

）A．早期的書法理論都喜歡用書法之美來(lái)形容各種自然現(xiàn)象。B．早期的書法理論都喜歡用各種自然現(xiàn)象來(lái)形容書法之美。C．早期的書法理論都各種自然現(xiàn)象來(lái)形容書法之美。D．早期的書法理論都喜歡用各種自然現(xiàn)象來(lái)形容。二、選擇題5．閱讀下面的文字，完成小題。古代書法家創(chuàng)作追求自然之美，，人類的活動(dòng)也是他們汲取養(yǎng)分的源泉。據(jù)說(shuō)唐代書法家張旭的草書創(chuàng)作正是受到公主與腳夫爭(zhēng)道，以及公孫娘舞劍的啟發(fā)。下列填入文中橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．無(wú)非在于師法自然景觀 B．只限定于師法自然景觀C．也就局限于師法自然景觀 D．并不只局限于師法自然景觀6．班級(jí)圍繞《無(wú)言之美》閱讀提示中的“欣賞藝術(shù)作品時(shí)，不僅要注意有形有象的部分，還要關(guān)注其中的‘空白’，懂得感受作品的‘無(wú)言之美’”發(fā)表觀點(diǎn)。下列發(fā)言與此不符合的是（

）A．甲：藝術(shù)作品留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)，恰是其魅力所在。B．乙：美術(shù)作品應(yīng)與實(shí)物比例完全一致，如相片一般，才能引起強(qiáng)烈的美感。C．丙：書法作品中的留白，也是一種含蓄的表達(dá)，能引起真切的美感。D．?。骸逗耐た囱肺亩糖殚L(zhǎng)，是運(yùn)用文字進(jìn)行含蓄表達(dá)的典范。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面兩首古詩(shī)，完成下面小題。楊柳枝孫魴暖傍離亭①靜拂橋，入流穿檻②綠陰搖。不知落日誰(shuí)相送，魂斷千條與萬(wàn)條。雨后池上劉攽一雨池塘水面平，澹磨明鏡照檐楹③。東風(fēng)忽起垂楊④舞，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲。[注]①離亭：路旁驛亭，地遠(yuǎn)者稱離亭，近者稱都亭。②入流穿檻：指柳絲拂入流水，穿過(guò)亭檻。③檐楹：屋檐和廳堂前部的柱子，這里代指池邊的建筑物。④垂楊：楊柳。7．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《楊柳枝》前兩句用形象的語(yǔ)言描繪了柳枝“依依”的狀貌。B．《楊柳枝》中“離亭”與“魂斷”相互照應(yīng)，暗示離愁。C．《雨后池上》前兩句寫雨后的池面，水平如鏡，池邊亭榭倒影清晰。D．《雨后池上》后兩句寫東風(fēng)忽起，雨點(diǎn)紛紛灑落，充滿意趣。8．兩首詩(shī)用了不同的手法來(lái)刻畫楊柳，請(qǐng)選一首說(shuō)說(shuō)其手法及效果。四、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。曾子固性矜汰①，多于傲忽②。元豐中，為中書舍人③，因白事都堂④，時(shí)章子厚⑤為門下侍郎，謂之曰：“向見舍人《賀明堂禮成表》，真天下奇作也?！痹粺o(wú)辭讓，但復(fù)問(wèn)曰：“比班固《典引》⑥如何？”章不答，語(yǔ)同列曰：“我道休撩撥！”蓋自悔失言也。徐德占⑦雖與子固俱為江西人，然生晚，不及相接。子固中間流落外郡十余年，迨⑧復(fù)還朝，而德占驟進(jìn)至御史中丞。中丞在法不許出謁，而子固亦不過(guò)之。德占以其先進(jìn)⑨，欲一識(shí)其人，因朝，路相值，迎接甚恭。子固卻立曰：“君是何人？”德占因自敘⑩。子固曰：“君便是徐禧耶？”頷之而去。[注]①曾子固：曾鞏，字子固，北宋南豐（今屬江西）人。性矜汰：性情驕傲自負(fù)。②傲忽：輕視別人。③中書舍人：官名。④都堂：指尚書省的議事廳。⑤章子厚：章惇，字子厚，宋建州浦城（今屬福建）人。⑥《典引》：東漢班固作。⑦徐德占：徐禧，字德占，北宋分寧（今江西修水縣）人。⑧迨：同“逮”，等到。⑨先進(jìn)：指入仕較早且有地位和聲望的人。⑩自敘：自我介紹。9．解釋文中加點(diǎn)詞的含義。（1）白()

（2）俱()

（3）立()10．把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）章不答，語(yǔ)同列曰：“我道休撩撥！”（2）因朝，路相值，迎接甚恭。11．從文中哪兩個(gè)細(xì)節(jié)可以看出曾鞏性情驕傲自負(fù)？五、名句名篇默寫12．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陋室銘》中描寫室內(nèi)外綠意盎然的句子是“，”。（2）《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中杜甫表達(dá)崇高理想的詩(shī)句是“，”。（3）《山坡羊·潼關(guān)懷古》中感慨歷史興衰、世事變遷的句子是“，”。六、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。好家風(fēng)是潤(rùn)物無(wú)聲的力量李存山①好家風(fēng)是潤(rùn)物無(wú)聲的力量，值得我們好好涵養(yǎng)和傳承。②家風(fēng)是家文化的靈魂，家庭是家文化的載體，家風(fēng)的傳續(xù)是通過(guò)家教來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，重視家庭、重視家教是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)的前提。而優(yōu)秀的家風(fēng)并不局限于一家一姓，它不僅有助于一個(gè)家庭和家族的和睦興旺、代有才人出，還指向了“家國(guó)天下”的一體之仁，確立了以“立德、立功、立言”為人生價(jià)值的“三不朽”（《左傳》）。它所塑造的具有崇高人格的圣賢豪杰成為中華民族的杰出代表和人們稱贊效法的楷模。③《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！惫艜r(shí)候以二十五家為閭，每閭有家塾；以五百家為黨，每黨有庠校；以一萬(wàn)二千五百家為一遂，其學(xué)校稱為“序”。“國(guó)有學(xué)”是指在國(guó)都設(shè)立的“國(guó)學(xué)”，而國(guó)都以外的學(xué)校則稱為“鄉(xiāng)學(xué)”。其學(xué)又有八歲入“小學(xué)”、十五歲入“大學(xué)”兩個(gè)教育階段。在這套教育體制中，家塾是家庭教育與學(xué)校教育的結(jié)合，而在家塾之前則純屬“家教”的范疇。因此，家教是這套教育體制的基礎(chǔ)，亦可說(shuō)家庭是人生的第一所學(xué)校。④孟母教子堪稱中國(guó)母親優(yōu)秀家教的一個(gè)杰出代表，孟母是平凡而又偉大的母親。雖然孟母教子的故事不止兩則，但是寫入《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”卻極具典型性。我們?cè)谕陼r(shí)常聽母親教導(dǎo)我們“要學(xué)好”“要要強(qiáng)”，而“昔孟母，擇鄰處”正是母教中常說(shuō)的“要學(xué)好”，“子不學(xué)，斷機(jī)杼”正是母教中常說(shuō)的“要要強(qiáng)”。再往深處解讀，可以說(shuō)中華民族的“厚德載物”精神就蘊(yùn)含在“要學(xué)好”的母教中，“自強(qiáng)不息”精神就蘊(yùn)含在“要要強(qiáng)”的母教中。⑤中國(guó)文化對(duì)家庭的重視，也反映在中國(guó)哲學(xué)的自然觀和世界觀中，即把整個(gè)世界視為一個(gè)大家庭，人與萬(wàn)物都是天地所生，故而天地就是人與萬(wàn)物共同的父母。如《易傳》所說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生?！保ā断特浴ゅ鑲鳌罚渡袝ぶ軙ぬ┦摹芬舱f(shuō)：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，所以“天地之性（生），人為貴”（《孝經(jīng)》）；而人與萬(wàn)物又都是天地所生，故人就應(yīng)有“仁民愛(ài)物”或“民，吾同胞，物，吾與也”（張載《西銘》）的道德自覺(jué)。因此，儒家的孝悌觀念的擴(kuò)充，就指向了“家國(guó)天下”或“民胞物與”的一體之仁。如朱熹在討論《西銘》時(shí)所說(shuō)：“人之一身，固是父母所生，然父母之所以為父母者，即是乾坤。若以父母而言，則一物各一父母；若以乾坤而言，則萬(wàn)物同一父母矣?！胖樱┢湟姷玫览碚鎸?shí)如此，所以‘親親而仁民，仁民而愛(ài)物’，推其所為，以至于能以天下為一家，中國(guó)為一人，而非意之也?！保ā吨煳墓募肪砣洞痍懽用馈罚迌?yōu)秀的家教，從來(lái)不是教孩子鼠目寸光、自私自利，而是教導(dǎo)孩子“要學(xué)好”，做個(gè)好人，“要要強(qiáng)”，做個(gè)胸懷寬廣、志向遠(yuǎn)大、能為社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)的人。前面提到的春秋時(shí)期“三不朽”之說(shuō)，在中國(guó)文化中可以理解為一個(gè)“保姓受氏，以守宗枋，世不絕祀”的家族傳衍問(wèn)題，更加被肯定的則是以“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，即能為社會(huì)作出重要而持久的貢獻(xiàn)，為人生價(jià)值的“三不朽”。我們可以看到，在中國(guó)家文化的家教培養(yǎng)、家風(fēng)傳承中，能夠在中國(guó)歷史上受人崇敬、彪炳史冊(cè)的杰出人物都是在“立德、立功、立言”等方面取得了杰出成就的人。（選自2024年11月《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）13．下列對(duì)本文觀點(diǎn)與材料間的聯(lián)系，解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章引用了大量古代典籍中的說(shuō)法，論證了我國(guó)重視好家風(fēng)是從古至今一脈相承的。B．家風(fēng)的傳續(xù)是通過(guò)家教來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此文章著力論證了家教的重要性。C．文章在論證家庭教育的重要性時(shí)，以孟母教子為例，運(yùn)用了舉例論證的方法。D．《易傳》《尚書》等典籍中的說(shuō)法直接表明了中國(guó)文化對(duì)家庭的重視。14．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中指出：少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。B．諸葛亮給兒子作《誡子書》，殷殷教誨盡現(xiàn)于一篇短文之中。C．《顏氏家訓(xùn)》全面闡述修身、治家、為人處世及求學(xué)問(wèn)道等方面的獨(dú)到見解。D．《傅雷家書》中傅雷以寫信的方式悉心教導(dǎo)兒子，展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的家風(fēng)。15．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)第④段的論證思路。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①自新一代人工智能問(wèn)世以來(lái)，人工智能在文本生成上取得的進(jìn)展有目共睹，可以按照人們的要求，完成包括糾正語(yǔ)法錯(cuò)誤、摘編文章觀點(diǎn)、編制廣告文案等多種多樣的任務(wù)。用人工智能完成故事大綱、背景設(shè)定、人物形象等一系列工作，并在此基礎(chǔ)上生成具體的情節(jié)文本，則是對(duì)這些功能的綜合應(yīng)用。近期，國(guó)內(nèi)首部由人工智能創(chuàng)作而成的百萬(wàn)字長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)布，有關(guān)文學(xué)與人工智能的話題再度引發(fā)文學(xué)創(chuàng)作與研究領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。②這并不是人們第一次感受到“機(jī)器”對(duì)于文學(xué)的沖擊。2017年，伴隨“小冰”的《陽(yáng)光失了玻璃窗》出版，“駱夢(mèng)”“風(fēng)的指尖”等一批在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)活躍的“詩(shī)人”，被揭曉為“小冰”的“馬甲”。同一年，清華大學(xué)的“九歌”系統(tǒng)發(fā)布并在電視節(jié)目亮相，其產(chǎn)生的文本具有古典詩(shī)歌的形式，能夠遵守格律和用韻的要求，同樣讓人難辨真假。但在當(dāng)今圍繞人工智能與文學(xué)的討論中，詩(shī)歌仿佛離場(chǎng)了。取而代之的是一個(gè)技術(shù)名詞位居話題的中央，那就是“語(yǔ)言大模型”。通過(guò)將模型內(nèi)部參數(shù)的規(guī)模提升到十億、百億的數(shù)量級(jí)，并在人類窮其一生也無(wú)法讀完的海量文本上進(jìn)行訓(xùn)練，大模型獲得了模仿人類生成各種文本的能力。無(wú)論是生成詩(shī)歌還是小說(shuō)，又或是各類應(yīng)用文，都只是其通用性的體現(xiàn)。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）材料二：①人文學(xué)界對(duì)AI詩(shī)歌的討論，往往圍繞“AI能否寫詩(shī)”展開。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題不難回答。首先，如果將詩(shī)定義為真情實(shí)感的抒發(fā)，那么當(dāng)前的AI確實(shí)無(wú)法寫詩(shī)。因?yàn)檎媲閷?shí)感意味著擁有心智，這樣的“強(qiáng)人工智能”迄今尚未出現(xiàn)。不過(guò)，即便出現(xiàn)“強(qiáng)人工智能”，寫的未必就是人類可理解的詩(shī)。因?yàn)椤皬?qiáng)人工智能”和人類是完全不同的智能體，它甚至可能沒(méi)有個(gè)體意識(shí)。就當(dāng)下的AI而言，其存在形式是整體而非群體——根據(jù)馮·諾依曼結(jié)構(gòu)，存儲(chǔ)器將參數(shù)分配給芯片進(jìn)行運(yùn)算，然后接收返還的結(jié)果。不同的AI之間算法機(jī)制不同，如果它們都能寫詩(shī)，其間的差別將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類世界中不同語(yǔ)言的詩(shī)歌。②那么，AI能不能寫詩(shī)？答案是肯定的。AI完全有可能寫出以假亂真的詩(shī)。事實(shí)上，AI詩(shī)歌比其創(chuàng)作的日常語(yǔ)言更容易通過(guò)圖靈測(cè)試（測(cè)試是否為人類的語(yǔ)言）。因?yàn)楹笳弑仨毧紤]現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，在擬真度上有很高的要求。AI沒(méi)有身體，無(wú)法掌握人類的動(dòng)作順序，在敘述時(shí)難免露出破綻，“具身認(rèn)知”仍然是AI自然語(yǔ)言面臨的難題。詩(shī)歌可以回避這一點(diǎn)，因?yàn)樵?shī)歌是一種特殊的文體，其目的主要在于審美而非實(shí)用。它可以采用片段化、陌生化的筆法，像“翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處”“讓她坐到鏡中常坐的地方望著窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落滿了南山”這樣的經(jīng)典詩(shī)句，我們就很難用日常的線性時(shí)間和因果邏輯去理解，而這樣的創(chuàng)作特點(diǎn)恰恰消解了AI面臨的障礙。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）材料三：①人工智能具有永生性，它通過(guò)不斷學(xué)習(xí)趨于完美的特質(zhì)，恰恰使其離“仿人類主體”的目標(biāo)愈來(lái)愈遠(yuǎn)。因?yàn)檎鎸?shí)的寫作者都不是完美的個(gè)體，他們的生命是有限的，無(wú)從被“編輯”或“優(yōu)化”，故而才會(huì)癡迷于對(duì)死亡、孤獨(dú)這類話題的不懈追求。人類詩(shī)歌的一個(gè)核心母題，便是呈現(xiàn)人自身的精神“不完美”，比如恐懼、憂傷、愁怨，等等。缺乏情感意識(shí)的人工智能擬造出的孤獨(dú)書寫、死亡意識(shí)、痛感敘事，是把人類基于體驗(yàn)獲得的生命感性與思想靈性，固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術(shù)理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感，也無(wú)法抵達(dá)非理性想象力、潛意識(shí)、直覺(jué)等需要經(jīng)歷命運(yùn)磨礪才能頓悟的“真實(shí)”。②微軟科學(xué)家曾預(yù)言，人工智能發(fā)展下一步的突破重點(diǎn)之一，就是為其賦予情感，即人工智能創(chuàng)造。這相當(dāng)于承認(rèn)了人工智能目前還不能做到“情動(dòng)于中而形于言”，像人類作者那樣演繹一個(gè)生命主體獨(dú)特的呼吸節(jié)奏，擬現(xiàn)主體經(jīng)驗(yàn)和深層記憶“歷史化”的進(jìn)程。因?yàn)椴痪邆淙说摹耙庀蛐浴?，缺乏主體情思的人工智能詩(shī)歌疏離了基于“生活感悟、精神信仰、歷史意識(shí)、哲學(xué)思辨一類富含人文邏各斯底色的想象品格”（歐陽(yáng)友權(quán)語(yǔ)），其計(jì)算、推演出的是“不自足”的擬真文本，即使模仿度再高，也難以企及“詩(shī)”的人文內(nèi)核。從這個(gè)意義上說(shuō)，目前的人工智能詩(shī)文本仍屬于“非詩(shī)”。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一表明，人工智能文學(xué)創(chuàng)作并非“機(jī)器”第一次對(duì)文學(xué)產(chǎn)生沖擊。B．語(yǔ)言大模型通過(guò)海量的文本進(jìn)行訓(xùn)練，獲得了模仿人類生成各種文本的能力。C．詩(shī)歌很難用日常的線性時(shí)間和因果邏輯去理解，這樣的創(chuàng)作特點(diǎn)恰恰消解了AI面臨的障礙。D．人工智能發(fā)展下一步的突破重點(diǎn)之一，就是為其賦予情感，目的是使其能夠?qū)懗稣嬲脑?shī)來(lái)。17．結(jié)合三則材料，分析目前人工智能詩(shī)歌被認(rèn)為屬于“非詩(shī)”的原因有哪些。閱讀下面的文字，完成下面小題。高郵食事蘇北①在高郵，印象最深的是吃了一次大肉圓。②高郵的大肉圓很好吃，特點(diǎn)是嫩。肉圓接近一個(gè)拳頭那么大，我輩書生，一般都是兩人分食一個(gè)。為何要做這么大呢？沒(méi)有道理可講，仿佛大肉圓就該這么大。③在高郵見薛師傅做大肉圓，仿佛看工藝師制作一件工藝品。也對(duì)，烹飪就是一種藝術(shù)。薛師傅不是廚師，他做菜純屬業(yè)余愛(ài)好，就像有人喜歡釣魚，有人喜歡遛鳥——他則喜歡做菜，尤喜做高郵大肉圓。④兒子來(lái)了客人，一般會(huì)提前一天跟老爺子說(shuō)。第二天一早，薛師傅就上街。“做菜首先是選材。”要選前胛肉，在前胛肉中，選頭三刀?！暗谌蹲詈谩！钡糜蟹视惺?，肥瘦各占六四。必須人工剁，機(jī)器絞味減一等。切肉也有講究，細(xì)切粗?jǐn)亍獢氐眠^(guò)于細(xì)了，肉的纖維就被破壞了。⑤做大肉圓一定要加雞蛋，用雞蛋清最好。將打好的蛋清倒入斬好的肉中，加入切成米粒大小的生姜和小米蔥，以及糖、味精、鹽。攪拌時(shí)要多加水，這樣才嫩。大肉圓吃的就是一個(gè)嫩。⑥肉圓準(zhǔn)備下鍋了。先備好一鍋水，將斬肉時(shí)削下來(lái)的肉皮放入水中與肉圓同燉——肉皮很重要，它是膠質(zhì)，能增加湯的黏性。拌好的料抓在手里團(tuán)成肉圓，兩只手要來(lái)回倒，邊倒邊蘸淀粉水——得用紅薯粉調(diào)，不能用菱粉和土豆粉。下鍋后，先是大火猛燉，之后文火慢煨，時(shí)間不能少于兩個(gè)小時(shí)。⑦做這個(gè)菜費(fèi)工夫，但薛師傅樂(lè)在其中，仿佛傾注了某種感情?！白霾巳舨粠Ц星槿プ鍪亲霾缓玫摹！雹嗾锤哙]湖的光，湖鮮當(dāng)為高郵菜的重頭戲。正如薛師傅所言，做菜的重點(diǎn)是食材。沒(méi)有好的食材，說(shuō)什么也沒(méi)有用。⑨比如酸菜黑魚片，這個(gè)菜并不稀罕，但高郵的酸菜黑魚片稀罕在魚是高郵湖野生的，每條都至少有七八斤。這樣的黑魚不多見。⑩又如紅燒汪丫，魚也要用高郵湖里野生的，一條大約在二三兩。野生的汪丫都很瘦，不像飼料喂養(yǎng)的，挺個(gè)大肚子。紅燒汪丫在大火猛攻之后，一定要文火慢燉。中途不能斷火，斷火再熱，魚肉必老，吃汪丫吃的也是一個(gè)嫩。因此，在上桌前，要用小火保溫。上桌之后，搛上一條，入口即化，鮮美無(wú)比。可用魚湯拌飯，那簡(jiǎn)直是人間至味。我在高郵的祺菜館，多次吃過(guò)紅燒汪丫，每次都用鹵子拌飯，沒(méi)有比這更美妙的了。?高郵的朋友每年都會(huì)寄一份螃蟹給我。高郵湖的蟹當(dāng)然沒(méi)有陽(yáng)澄湖的有名，但也不差。高郵湖的蟹，個(gè)大，色青。我們知道，高郵湖是過(guò)水湖，水是活的。這里的蟹是天然生長(zhǎng)的，吃的是浮游生物。有順口溜云：“殼是青的，肉是白的，毛是黃的，味是鮮的。”?高郵湖產(chǎn)蟹年頭久矣。蘇東坡肯定吃過(guò)高郵湖的螃蟹。南宋曾幾的《文游臺(tái)》詩(shī)云：“憶昔坡仙此地游，一時(shí)人物盡風(fēng)流。香莼紫蟹供杯酌，彩筆銀鉤入唱酬。”有詩(shī)為證，假不了。?蟹不好保存，死蟹又吃不得，因此收到蟹后最好趕快消滅掉。通常，我第一頓清蒸兩只，配上姜醋，原汁原味地享受一番。第二頓買了豆腐回來(lái)，剔了蟹肉燴豆腐羹吃。?別蟹要有耐心，先將蟹腳掰下，用剔棒剔好，再將蟹殼剝開，分別處理蟹黃和蟹肉。將蟹殼等余料放在鍋里熬好原湯，潷去渣備用。鍋里放少許油，油熱后倒入姜米，放入別好的蟹肉和蟹黃，油中爆一下。將原湯倒入，再倒入豆腐。大火燒開，而后調(diào)小火咕嘟一會(huì)。盛上半碗，趁熱，用勺子小口吃?；蛘呔椭罪?，或者弄小半盅酒，邊抿小酒邊吃，皆極佳。?當(dāng)然，高郵最有名的還數(shù)高郵咸鴨蛋。汪曾祺先生的散文《端午的鴨蛋》中的那句“筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來(lái)了”，簡(jiǎn)直成了高郵鴨蛋最著名的廣告語(yǔ)。?有一年，高郵名廚張寶年先生送了我兩箱咸鴨蛋。張先生對(duì)食材極為挑剔，因此我對(duì)這兩箱咸鴨蛋充滿期待。?當(dāng)天晚上吃豆子稀飯，趕緊煮了鴨蛋就著吃。拆開一看，這鴨蛋果然不是市面上常見的真空包裝，每一枚都包了一層泥，泥微黑、松軟，內(nèi)中似乎還混有少量的草木灰。去了泥，洗凈，放到鐵鍋里煮。煮好趁熱取出，也不切，敲破空的那一頭，輕輕一搗，蛋白細(xì)嫩，蛋黃通紅，其色極佳，似朱砂，入口潤(rùn)滑綿厚，實(shí)在是大好。?我多次去過(guò)高郵，吃過(guò)的高郵美食無(wú)數(shù)。其實(shí)，高郵不僅有美食，其歷史文化也極為悠久，有兩千多年的建城史。高郵之名，即由“筑高臺(tái)，置郵亭”而來(lái)。?我和高郵的緣分，緣起于汪曾祺先生。沒(méi)有與汪先生的交往，就不可能對(duì)高郵有如此深厚的感情。記得1997年5月，我最后一次去先生家，帶著女兒。先生留飯，菜的種類不算多，記得有切香腸、鳳尾魚，最有特色的是糟泥螺——不知是不是從高郵捎來(lái)的。汪先生拿出一瓶白酒，讓我自己喝，他則喝葡萄酒。席間他拽著我女兒的羊角辮念起童謠：“小小子，坐門墩，哭鼻子，要媳婦……”?沒(méi)過(guò)多久——那年的5月16日，汪先生就去世了。轉(zhuǎn)眼，汪先生離開我們已經(jīng)27年了。非常想念他。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）18．文章寫了高郵的食事種種，富有情趣。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容完成下面表格。高郵食物特點(diǎn)高郵大肉圓（1）高郵湖鮮食材好高郵咸鴨蛋（2）19．下列對(duì)文本的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章由物及人，雖然高郵的食物讓作者無(wú)比眷戀，但這都緣起于與汪曾祺的交往。B．從對(duì)大肉圓食材的選擇這一細(xì)節(jié)可以看出，薛師傅對(duì)做這道菜傾注了很深的感情。C．文章的引用有詩(shī)句、散文中的句子、順口溜等，增添了可讀性，提升了思想深度。D．文章最后一段懷念汪曾祺，雖極為簡(jiǎn)略，卻表達(dá)出作者對(duì)汪先生的深切懷念之情。20．文章第?段詳細(xì)描寫了作者吃蟹的過(guò)程，從中可以看出，作者是一個(gè)什么樣的人？21．本文的語(yǔ)言也有汪曾祺散文“平淡自然，卻饒有趣味”的風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)。七、選擇題22．班上組織“用一句話推薦一本我喜愛(ài)的名著”活動(dòng)，四位同學(xué)各擬寫了一句話，其中內(nèi)容有誤的一項(xiàng)是（

）A．我推薦《儒林外史》，它雖無(wú)中心人物與主線情節(jié)，卻描繪了一幅士林“群丑圖”。B．我推薦《朝花夕拾》，它能讓你了解魯迅從幼年到青年時(shí)期的生活道路和心路歷程。C．我推薦《駱駝祥子》，它用生動(dòng)活潑的天津市民口語(yǔ)，講述了青年祥子的墮落故事。D．我推薦《水滸傳》，它揭示了社會(huì)不公現(xiàn)象，展示了民間英雄反抗統(tǒng)治者的不屈精神。八、名著閱讀23．著名學(xué)者朱維之說(shuō)：“《簡(jiǎn)·愛(ài)》描寫了一個(gè)謙謹(jǐn)、堅(jiān)強(qiáng)而有獨(dú)立精神的女性形象，在英國(guó)文學(xué)婦女畫廊中獨(dú)樹一幟?！闭?qǐng)從“謙謹(jǐn)”“堅(jiān)強(qiáng)”“獨(dú)立精神”三個(gè)關(guān)鍵詞中任選一個(gè)，結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行分析。100字左右。24．閱讀科普作品，要體會(huì)其中蘊(yùn)含的科學(xué)精神。下面是《昆蟲記》的選段，請(qǐng)分析其中所蘊(yùn)含的科學(xué)精神。80字左右。這些昆蟲，有些是我的新朋，有的則是我的舊友，它們?nèi)荚谖疫@里，擠在這方小天地之中，忙著捕食，采蜜，筑窩搭巢。另外，若是想要改變一下觀察環(huán)境，這也不難，因?yàn)閹装俨介_外便是一座山……山上有泥蜂們所偏愛(ài)的沙質(zhì)土層，有各種膜翅目昆蟲喜歡開發(fā)利用的泥灰質(zhì)坡面。九、作文25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。陜北有一位名叫牛玉琴的普通農(nóng)村婦女，她的丈夫張加旺于1984年承包了一片沙荒地，決心將其變?yōu)榫G洲。不久，張加旺因病故去，牛玉琴便帶著三個(gè)兒子繼續(xù)苦干。她不畏艱難，不懼風(fēng)沙，用汗水和智慧，終于使11萬(wàn)畝沙荒地披上了綠裝。讀完材料，你有哪些感悟？從中選擇感觸最深的一點(diǎn)，寫一篇記敘或議論性文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于600字。

參考答案【答案】1．匠；mó2．?！驹斀狻?．本題考查字音與字形。能工巧匠（nénggōngqiǎojiàng）：指工藝技術(shù)高超的人。模仿（mófǎng）：照某種現(xiàn)成的樣子學(xué)著做。2．本題考查標(biāo)點(diǎn)的使用。“大自然的神功偉力讓任何能工巧匠都望塵莫及，所以古人視其為神圣的造物主，費(fèi)盡心力地學(xué)習(xí)和模仿”表達(dá)了一個(gè)完整的意思，闡述了古人因大自然的神奇而對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)模仿的原因及行為?！皫缀踉谒行问降奈膶W(xué)和藝術(shù)作品中，都可以找出古人贊美自然的大量例證”開啟了一個(gè)新的話題，強(qiáng)調(diào)在文學(xué)藝術(shù)作品中古人對(duì)自然的贊美情況。前后兩部分語(yǔ)義相對(duì)獨(dú)立，屬于兩個(gè)完整的陳述，所以中間應(yīng)該用句號(hào)來(lái)分隔?！敬鸢浮?．C4．B【詳解】3．本題考查詞語(yǔ)辨析。A.明白：指內(nèi)容、道理等被人理解，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知。“明白自然之美”側(cè)重于理性理解，但“美”更依賴感性體驗(yàn)，用“明白”稍顯生硬，缺乏對(duì)審美過(guò)程的生動(dòng)表達(dá)；B.通曉：指透徹地了解，通常用于知識(shí)、學(xué)問(wèn)、技能等領(lǐng)域（如“通曉音律”“通曉理論”）?！白匀恢馈笔侵庇^的感官體驗(yàn)，而非需要深入研究的知識(shí)體系，“通曉”在此處搭配不當(dāng)，語(yǔ)義過(guò)重；C.領(lǐng)略：指通過(guò)體驗(yàn)、欣賞而有所感受，著重于親身感受和體會(huì)（如“領(lǐng)略風(fēng)光”“領(lǐng)略文化魅力”）。與“自然之美”搭配最為貼切。書法家通過(guò)觀察自然、身臨其境，用身心感受美的特質(zhì)，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為書法創(chuàng)作的靈感，符合“感受自然偉力”后的審美體驗(yàn)邏輯；D.解析：指分析、拆解事物，強(qiáng)調(diào)理性的剖析（如“解析數(shù)據(jù)”“解析結(jié)構(gòu)”）“自然之美”的捕捉更依賴直覺(jué)與感悟，而非邏輯分析?！敖馕觥边^(guò)于偏重理性操作，與前文“感受”的感性基調(diào)不符，且不符合書法家從自然中汲取靈感的創(chuàng)作邏輯；故選C。4．本題考查病句辨析和修改。畫線句介詞“把”使用不當(dāng)，此處強(qiáng)調(diào)“用自然現(xiàn)象作為比喻手段”，應(yīng)改為表示工具、方式的介詞“用”。另外畫線句中的“為”是成分多余，去掉即可。故修改為：早期的書法理論都喜歡用各種自然現(xiàn)象來(lái)形容書法之美；故選B。5．【答案】D【詳解】本題考查句子銜接。文段開篇提到“古代書法家創(chuàng)作追求自然之美”，接著用“”，表明后面內(nèi)容是對(duì)前文的進(jìn)一步闡述或補(bǔ)充說(shuō)明。后面又提到“人類的活動(dòng)也是他們汲取養(yǎng)分的源泉”，并以張旭的草書創(chuàng)作受公主與腳夫爭(zhēng)道、公孫娘舞劍啟發(fā)為例，說(shuō)明書法家創(chuàng)作除了自然之美，還會(huì)從人類活動(dòng)中汲取養(yǎng)分。A.“無(wú)非”表示“只不過(guò)”，強(qiáng)調(diào)只局限于師法自然景觀，這與后文提到的書法家還從人類活動(dòng)中汲取養(yǎng)分相矛盾，所以A選項(xiàng)不恰當(dāng)；B.“只限定于”意思同樣是只局限于自然景觀，與后文內(nèi)容相悖，不能體現(xiàn)出書法家創(chuàng)作養(yǎng)分的多元性，所以B選項(xiàng)不合適；C.“也就局限于”同樣表達(dá)了局限于自然景觀的意思，與后文書法家從人類活動(dòng)獲取靈感的內(nèi)容不符，所以C選項(xiàng)也不正確；D.“并不只局限于”表示書法家創(chuàng)作不僅僅局限于師法自然景觀，還可能有其他來(lái)源，這與后文提到的人類活動(dòng)也是他們汲取養(yǎng)分的源泉相呼應(yīng)，能夠很好地銜接上下文，所以D選項(xiàng)是正確的；故選D。6．【答案】B【詳解】本題考查詞句理解和賞析。B.閱讀提示強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品需關(guān)注“空白”，而乙認(rèn)為“美術(shù)作品應(yīng)與實(shí)物比例完全一致，如相片一般”，這種追求“完全一致”的寫實(shí)主義觀點(diǎn)，否定了藝術(shù)創(chuàng)作中“空白”“含蓄”的價(jià)值，與“無(wú)言之美”中“留白引發(fā)想象”的理念相悖，因此不符合題意。故選B?！敬鸢浮?．D8．示例一：《楊柳枝》采用擬人手法，把楊柳人格化，用極富感染力的方式表達(dá)離愁。（寫到借景抒情等手法亦可）示例二：《雨后池上》采用動(dòng)靜結(jié)合的方式，寫出了楊柳飛舞的姿態(tài)，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)效果。【分析】這兩首古詩(shī)均以自然景物為載體，各具匠心。孫魴《楊柳枝》以“綠陰搖”“魂斷千條”的擬人筆法，將柳絲與離愁交織，意境凄美；劉攽《雨后池上》則通過(guò)“明鏡照檐楹”“垂楊舞”的動(dòng)靜對(duì)比，展現(xiàn)雨后清新靈動(dòng)的畫面。前者重抒情，后者重寫景，均體現(xiàn)了唐宋詩(shī)人對(duì)物象的細(xì)膩把握?！驹斀狻?．本題考查詩(shī)歌內(nèi)容理解賞析。D.《雨后池上》后兩句“東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲”，意思是東風(fēng)忽然吹起，垂楊隨風(fēng)舞動(dòng)，柳枝上的水珠灑落在荷葉上，發(fā)出萬(wàn)點(diǎn)聲響，并不是雨點(diǎn)紛紛灑落，選項(xiàng)理解有誤。故選D。8．本題考查手法分析?！稐盍Α愤@首詩(shī)運(yùn)用了擬人的手法?！安恢淙照l(shuí)相送，魂斷千條與萬(wàn)條”，將柳枝擬人化，仿佛柳枝也有情感，在落日時(shí)分，不知道是誰(shuí)在送別，而柳枝卻因離別而“魂斷”。生動(dòng)形象地寫出了柳枝在離別場(chǎng)景中的哀傷情態(tài)，同時(shí)也烘托出了離人的愁緒，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力，讓讀者更能體會(huì)到離別的痛苦?！队旰蟪厣稀愤@首詩(shī)運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法。前兩句“一雨池塘水面平，澹磨明鏡照檐楹”描繪了雨后池塘水面平靜如鏡的靜態(tài)畫面，后兩句“東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲”則描寫了東風(fēng)吹起，垂楊舞動(dòng)，水珠灑落在荷葉上發(fā)出聲響的動(dòng)態(tài)畫面。靜態(tài)描寫展現(xiàn)了雨后池塘的寧?kù)o之美，動(dòng)態(tài)描寫則增添了畫面的生機(jī)與活力，動(dòng)靜結(jié)合，使詩(shī)歌富有層次感和畫面感，讓讀者更能感受到雨后池塘的獨(dú)特魅力。據(jù)此可作答?！敬鸢浮?．討論，說(shuō)；都，都是；站立，站著10．（1）章惇不回答，對(duì)同僚說(shuō)：“我說(shuō)了不要挑逗他吧！”（2）趁著上朝，路上相遇的時(shí)候，（徐德占）迎接他時(shí)非常恭敬。11．一是子厚夸贊他的《賀明堂禮成表》是天下奇作時(shí)，他非但不謙讓，反而自比班固《典引》；二是徐德占自我介紹完后，他僅僅點(diǎn)頭就走了?！痉治觥窟@篇文言文通過(guò)兩則典型事例，生動(dòng)刻畫了曾鞏（子固）矜傲自負(fù)的性格特征。第一則通過(guò)他與章惇的對(duì)話，以“比班固《典引》如何”的反問(wèn)，展現(xiàn)其毫不謙遜的文人傲氣；第二則通過(guò)他對(duì)同鄉(xiāng)徐禧的冷淡態(tài)度，以“君是何人”的明知故問(wèn)，凸顯其目中無(wú)人的處世姿態(tài)。文章敘事簡(jiǎn)潔有力，在客觀記述中暗含褒貶，體現(xiàn)了宋代筆記小品文寫人記事的藝術(shù)特色?！驹斀狻?．本題考查文言實(shí)詞。（1）“因白事都堂”句意：曾鞏因到尚書省議事廳討論事務(wù)。白：陳述、討論，說(shuō)；（2）“徐德占雖與子固俱為江西人”句意：徐禧（字德占）雖然和曾鞏都是江西人。俱：都、都是；（3）“子固卻立曰”句意：曾鞏停下站著問(wèn)。立：站著、站立。10．本題考查翻譯語(yǔ)句。注意關(guān)鍵詞：（1）語(yǔ)：告訴。休撩撥：不要招惹、挑逗。（2）因朝：趁著上朝。相值：相遇。值：遇到。11．本題考查理解內(nèi)容、分析人物。結(jié)合第一段分析，章惇夸贊其《賀明堂禮成表》為“天下奇作”，曾鞏“一無(wú)辭讓，但復(fù)問(wèn)曰：‘比班固《典引》如何？’”，正常回應(yīng)應(yīng)謙遜致謝，但曾鞏直接將自己的文章與漢代班固的《典引》相比，暗含“自己的作品不遜色于經(jīng)典”之意，盡顯自負(fù)。章惇“不答”“自悔失言”的反應(yīng)，側(cè)面說(shuō)明曾鞏的傲慢讓他人尷尬。結(jié)合第二段分析，徐德占自報(bào)家門后，曾鞏僅問(wèn)“君便是徐禧耶？”，然后“頷之而去”（點(diǎn)頭后離開）。徐德占作為后進(jìn)晚輩，主動(dòng)“迎接甚恭”，但曾鞏既不寒暄，也不表達(dá)對(duì)其地位（御史中丞）的尊重，僅以點(diǎn)頭敷衍，體現(xiàn)對(duì)他人的輕慢?！熬呛稳?？”的質(zhì)問(wèn)語(yǔ)氣，更顯其居高臨下的傲慢?！緟⒖甲g文】曾鞏性格驕傲自負(fù)，大多表現(xiàn)為輕視他人。元豐年間，（曾鞏）擔(dān)任中書舍人，因到尚書省的議事廳討論事務(wù)，當(dāng)時(shí)章惇擔(dān)任門下侍郎，對(duì)他說(shuō)：“之前拜讀您的《賀明堂禮成表》，真是天下少有的佳作??！”曾鞏完全沒(méi)有推辭謙讓，只是反問(wèn)：“和班固的《典引》相比怎么樣？”章惇沒(méi)有回答，對(duì)同僚們說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)不要招惹他吧！”大概是后悔自己說(shuō)錯(cuò)話了。徐禧（字德占）雖然和曾鞏都是江西人，但出生較晚，沒(méi)來(lái)得及和曾鞏交往。曾鞏中途在外地州郡漂泊了十多年，等到他再次回到朝廷時(shí)，徐禧已迅速升遷至御史中丞。按官法規(guī)定，御史中丞不能外出拜見他人，而曾鞏也不曾去拜訪徐禧。徐禧因?yàn)樵柺窍热胧饲矣械匚宦曂娜耍虢Y(jié)識(shí)他，趁著上朝時(shí)，兩人在路上相遇，徐禧迎接他時(shí)非常恭敬。曾鞏停下站著問(wèn)道：“你是什么人？”徐禧于是自我介紹。曾鞏說(shuō)：“你就是徐禧嗎？”（只是）點(diǎn)頭后就離開了。12．【答案】苔痕上階綠；草色入簾青；安得廣廈千萬(wàn)間；大庇天下寒士俱歡顏；傷心秦漢經(jīng)行處；宮闕萬(wàn)間都做了土【詳解】本題考查名句默寫。默寫題作答時(shí)，一是要透徹理解詩(shī)文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩(shī)文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯(cuò)字。本題中的“苔、簾、庇、闕”等字詞容易寫錯(cuò)。【答案】13．D14．A15．第④段先以孟母教子為例，再引出我們身邊的例子——母親對(duì)我們的教導(dǎo)，最后以說(shuō)理論證的方式，論證母教中蘊(yùn)含著中華民族“厚德載物”的精神。【分析】這篇議論文圍繞“好家風(fēng)”展開論述，層次清晰，論證嚴(yán)密。文章以“潤(rùn)物無(wú)聲”開篇點(diǎn)題，從家風(fēng)的本質(zhì)（②）、古代教育體系（③）、孟母教子案例（④）、哲學(xué)世界觀（⑤）到價(jià)值追求（⑥）層層遞進(jìn)。大量引用典籍增強(qiáng)說(shuō)服力，將家風(fēng)提升至“家國(guó)天下”的高度。論證方法多樣，既有理論闡述又有實(shí)例佐證，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中家國(guó)同構(gòu)的思想精髓。語(yǔ)言典雅，引經(jīng)據(jù)典而不晦澀，展現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)功底。【詳解】13．本題考查內(nèi)容理解和辨析。D.有誤，⑤段中提到“中國(guó)文化對(duì)家庭的重視，也反映在中國(guó)哲學(xué)的自然觀和世界觀中，即把整個(gè)世界視為一個(gè)大家庭，人與萬(wàn)物都是天地所生，故而天地就是人與萬(wàn)物共同的父母”，并引用了《易傳》和《尚書·周書·泰誓》中的說(shuō)法來(lái)支持這一觀點(diǎn)。然而，這些典籍中的說(shuō)法并不是直接表明中國(guó)文化對(duì)家庭的重視，而是通過(guò)哲學(xué)的自然觀和世界觀來(lái)間接反映中國(guó)文化對(duì)家庭的重視；故選D。14．本題考查論據(jù)補(bǔ)充。A.梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中指出“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，這句話主要強(qiáng)調(diào)了少年對(duì)于國(guó)家的重要性，即少年的智慧、財(cái)富和力量直接關(guān)系到國(guó)家的智慧、財(cái)富和力量。然而，本文的核心觀點(diǎn)是“好家風(fēng)是潤(rùn)物無(wú)聲的力量”，強(qiáng)調(diào)的是家風(fēng)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和家庭、社會(huì)的影響，而非少年對(duì)國(guó)家的影響。因此，選項(xiàng)的論點(diǎn)與本文的核心觀點(diǎn)并不直接相關(guān)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)；B.諸葛亮給兒子作《誡子書》，殷殷教誨盡現(xiàn)于一篇短文之中，這體現(xiàn)了諸葛亮對(duì)家教的重視，以及通過(guò)家教來(lái)傳承家風(fēng)的思想，與本文強(qiáng)調(diào)的重視家教、傳承家風(fēng)的觀點(diǎn)相吻合，適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)；C.《顏氏家訓(xùn)》全面闡述修身、治家、為人處世及求學(xué)問(wèn)道等方面的獨(dú)到見解，這同樣體現(xiàn)了家教在個(gè)人成長(zhǎng)和家庭建設(shè)中的重要作用，與本文的觀點(diǎn)相一致，適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)；D.《傅雷家書》中傅雷以寫信的方式悉心教導(dǎo)兒子，展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的家風(fēng)，這體現(xiàn)了傅雷對(duì)家教的重視，以及通過(guò)家書這一形式來(lái)傳承家風(fēng)的思想，與本文的觀點(diǎn)相契合，適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)；故選A。15．本題考查論證思路。結(jié)合“孟母教子堪稱中國(guó)母親優(yōu)秀家教的一個(gè)杰出代表，孟母是平凡而又偉大的母親”可知，首先以孟母教子為例，指出孟母在中國(guó)母親優(yōu)秀家教中的代表性和偉大之處，為后文的論述奠定基礎(chǔ)。結(jié)合“雖然孟母教子的故事不止兩則，但是寫入《三字經(jīng)》中的‘昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼’卻極具典型性。我們?cè)谕陼r(shí)常聽母親教導(dǎo)我們‘要學(xué)好’‘要要強(qiáng)’，而‘昔孟母，擇鄰處’正是母教中常說(shuō)的‘要學(xué)好’，‘子不學(xué)，斷機(jī)杼’正是母教中常說(shuō)的‘要要強(qiáng)’”可知，接著引出我們身邊的例子，即母親們常常教導(dǎo)我們的“要學(xué)好”“要要強(qiáng)”，這與孟母教子的故事相呼應(yīng)，說(shuō)明母教的內(nèi)容和方式在古今是一脈相承的。結(jié)合“再往深處解讀，可以說(shuō)中華民族的‘厚德載物’精神就蘊(yùn)含在‘要學(xué)好’的母教中，‘自強(qiáng)不息’精神就蘊(yùn)含在‘要要強(qiáng)’的母教中”可知，最后，以說(shuō)理論證的方式，深入論證母教中蘊(yùn)含著中華民族“厚德載物”和“自強(qiáng)不息”的精神。這種精神不僅體現(xiàn)在孟母教子的故事中，也體現(xiàn)在我們身邊的母親們的教導(dǎo)中，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。據(jù)此概括作答即可。【答案】16．D17．①當(dāng)前的AI沒(méi)有心智，缺乏真情實(shí)感，而詩(shī)需要真情實(shí)感的抒發(fā)；②人工智能具有趨于完美的特質(zhì)，而人類詩(shī)歌的核心母題是呈現(xiàn)人自身的精神“不完美”；③人工智能不具備人的“意向性”，缺乏主體情思，難以企及“詩(shī)”的人文內(nèi)核。【分析】這三則材料從不同角度探討了AI與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。材料一展現(xiàn)AI在文本生成領(lǐng)域的技術(shù)突破，材料二辯證分析AI詩(shī)歌創(chuàng)作的可能性與局限性，材料三則深入剖析AI詩(shī)歌缺乏人文內(nèi)核的本質(zhì)。三則材料層層遞進(jìn)，由現(xiàn)象到本質(zhì)，共同指向一個(gè)核心觀點(diǎn)：當(dāng)前AI詩(shī)歌雖能模仿形式，卻因缺乏真實(shí)情感體驗(yàn)和生命意識(shí)而難以觸及詩(shī)歌本質(zhì)。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，具有現(xiàn)實(shí)思辨價(jià)值?！驹斀狻?6．本題考查信息篩選與辨析。D.材料三第②段中提到“微軟科學(xué)家曾預(yù)言，人工智能發(fā)展下一步的突破重點(diǎn)之一，就是為其賦予情感，即人工智能創(chuàng)造”，但并沒(méi)有說(shuō)為其賦予情感的目的是使其能夠?qū)懗稣嬲脑?shī)來(lái)，選項(xiàng)屬于無(wú)中生有，所以該選項(xiàng)的概括和分析不正確。故選D。17．本題考查材料概括。結(jié)合材料二第①段“如果將詩(shī)定義為真情實(shí)感的抒發(fā)，那么當(dāng)前的AI確實(shí)無(wú)法寫詩(shī)。因?yàn)檎媲閷?shí)感意味著擁有心智，這樣的‘強(qiáng)人工智能’迄今尚未出現(xiàn)”可知，當(dāng)前的AI沒(méi)有心智，缺乏真情實(shí)感，而詩(shī)需要真情實(shí)感的抒發(fā)。結(jié)合材料三第①段“真實(shí)的寫作者都不是完美的個(gè)體，他們的生命是有限的，無(wú)從被‘編輯’或‘優(yōu)化’，故而才會(huì)癡迷于對(duì)死亡、孤獨(dú)這類話題的不懈追求。人類詩(shī)歌的一個(gè)核心母題，便是呈現(xiàn)人自身的精神‘不完美’”可知，人工智能缺乏情感意識(shí)，擬造出的孤獨(dú)書寫、死亡意識(shí)、痛感敘事等缺乏精神感染力和審美共通感，無(wú)法抵達(dá)需要經(jīng)歷命運(yùn)磨礪才能頓悟的“真實(shí)”。結(jié)合材料三第①段“人工智能具有永生性，它通過(guò)不斷學(xué)習(xí)趨于完美的特質(zhì)，恰恰使其離‘仿人類主體’的目標(biāo)愈來(lái)愈遠(yuǎn)”，且“不具備人的‘意向性’，缺乏主體情思的人工智能詩(shī)歌疏離了基于‘生活感悟、精神信仰、歷史意識(shí)、哲學(xué)思辨一類富含人文邏各斯底色的想象品格’”可知，其計(jì)算、推演出的是“不自足”的擬真文本，難以企及“詩(shī)”的人文內(nèi)核?！敬鸢浮?8．嫩、拳頭般大；色香味俱佳（寫到“其色極佳”“入口潤(rùn)滑綿厚”等兩點(diǎn)亦可）19．A20．①作者剔蟹極其細(xì)致，可以看出他是一個(gè)有耐心的人；②作者吃蟹非常講究，可以看出他是一個(gè)熱愛(ài)生活、追求雅趣的人。（意思相近即可）21．本文用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，自然流暢，如直言“非常想念他”，無(wú)過(guò)多的修飾語(yǔ)，因而讀起來(lái)平淡自然；中間穿插引用的詩(shī)句、順口溜、汪曾祺散文中的句子等，又增添了文章的趣味?！痉治觥俊陡哙]食事》以細(xì)膩筆觸勾勒高郵飲食風(fēng)情。從拳頭大的鮮嫩肉圓、湖鮮美味到流油的咸鴨蛋，盡顯食材本味與制作匠心。文中穿插詩(shī)句、順口溜及汪曾祺相關(guān)回憶，于煙火氣中融入文化韻味。字里行間既見對(duì)美食的熱愛(ài)，亦含對(duì)故人的追思，平淡敘事中流淌著對(duì)生活與地域文化的深情?！驹斀狻?8．本題考查內(nèi)容理解概括。（1）結(jié)合第②段“高郵的大肉圓很好吃，特點(diǎn)是嫩。肉圓接近一個(gè)拳頭那么大”可知，文中直接點(diǎn)明高郵大肉圓“嫩”的口感特點(diǎn)，以及其“接近一個(gè)拳頭那么大”的外形特點(diǎn)。由此可知，高郵大肉圓的特點(diǎn)為嫩、拳頭般大。（2）結(jié)合第?段“蛋白細(xì)嫩，蛋黃通紅，其色極佳，似朱砂，入口潤(rùn)滑綿厚，實(shí)在是大好”可知，從“色”上看，蛋白細(xì)嫩、蛋黃通紅；從“味”上，入口潤(rùn)滑綿厚，展現(xiàn)出高郵咸鴨蛋在色、味方面的絕佳品質(zhì)。由此可知，高郵咸鴨蛋的特點(diǎn)是色香味俱佳。19．本題考查內(nèi)容理解辨析。A.有誤，結(jié)合第?段“我和高郵的緣分，緣起于汪曾祺先生。沒(méi)有與汪先生的交往，就不可能對(duì)高郵有如此深厚的感情”可知，作者對(duì)高郵美食的眷戀確實(shí)源于與汪曾祺的交往。結(jié)合?段“我多次去過(guò)高郵，吃過(guò)的高郵美食無(wú)數(shù)。其實(shí)，高郵不僅有美食，其歷史文化也極為悠久，有兩千多年的建城史”可知，作者的情感不僅限于“食物”，還包含對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同。由此可知，選項(xiàng)中“這都緣起于與汪曾祺的交往”表述過(guò)于絕對(duì)，忽略了高郵本身的歷史文化因素，理解不正確。故選A。20．本題考查人物形象理解。結(jié)合第?段“別蟹要有耐心，先將蟹腳掰下，用剔棒剔好，再將蟹殼剝開，分別處理蟹黃和蟹肉”可知，作者對(duì)剔蟹步驟的描述細(xì)致入微，強(qiáng)調(diào)“要有耐心”且動(dòng)作連貫有序。由此可知，作者本人在實(shí)際操作中具備耐心的特質(zhì)。結(jié)合第?段“將蟹殼等余料放在鍋里熬好原湯……或者弄小半盅酒，邊抿小酒邊吃，皆極佳”可知，作者在處理蟹肉、調(diào)配湯汁及搭配飲食方式上頗為講究，從烹飪到品嘗都追求精致。由此可知，作者是熱愛(ài)生活、注重生活雅趣的人。21．本題考查語(yǔ)言鑒賞。結(jié)合第?段“沒(méi)過(guò)多久——那年的5月16日，汪先生就去世了。轉(zhuǎn)眼，汪先生離開我們已經(jīng)27年了。非常想念他”可知，作者以近乎白描的語(yǔ)言直抒胸臆，無(wú)華麗辭藻堆砌，僅用“非常想念他”樸素表達(dá)思念，體現(xiàn)語(yǔ)言的平淡自然。結(jié)合第?段引用順口溜“殼是青的，肉是白的，毛是黃的，味是鮮的”、第?段曾幾詩(shī)句“香莼紫蟹供杯酌”及第?段汪曾祺散文語(yǔ)句“筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來(lái)了”可知，這些引用內(nèi)容鮮活生動(dòng)，或俏皮活潑，或典雅凝練，為文章增添了民俗、歷史與文學(xué)趣味。由此可知，文章既以質(zhì)樸語(yǔ)言傳遞真摯情感，又借多元引用增強(qiáng)可讀性，契合汪曾祺“平淡自然，卻饒有趣味”的風(fēng)格特點(diǎn)。22．【答案】C【詳解】本題考查名著識(shí)記。C.《駱駝祥子》以北京市民口語(yǔ)為基礎(chǔ)創(chuàng)作，而非“天津口語(yǔ)”。作品通過(guò)祥子的墮落，揭露了舊社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)者的壓迫，此選項(xiàng)“天津”表述有誤。故選C。23．【答案】示例：關(guān)鍵詞：獨(dú)立精神分析：簡(jiǎn)·愛(ài)在與羅切斯特長(zhǎng)時(shí)間接觸以后，發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)正直、善良的人，逐漸對(duì)他產(chǎn)生了感情，但在舉行婚禮時(shí)，發(fā)現(xiàn)他還有一個(gè)瘋妻活著，于是毅然離去。在經(jīng)歷了諸多磨難后，簡(jiǎn)·愛(ài)面對(duì)唾手可得的幸福，由于對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)守，依然選擇離去的行為，是獨(dú)立精神的體現(xiàn)?！驹斀狻勘绢}考查名著人物形象理解?！逗?jiǎn)·愛(ài)》是英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部具有自傳色彩的作品。作品講述一位從小變成孤兒的英國(guó)女子在各種磨難中不斷追求自由與尊嚴(yán)，堅(jiān)持自我，最終獲得幸福的故事。小說(shuō)引人入勝地展示了男女主人公曲折起伏的愛(ài)情經(jīng)歷，歌頌了擺脫一切舊習(xí)俗和偏見，成功塑造了一個(gè)敢于反抗，敢于爭(zhēng)取自由和平等地位的婦女形象。作答此題，首先理解“謙謹(jǐn)”“堅(jiān)強(qiáng)”“獨(dú)立精神”三個(gè)關(guān)鍵詞的含義?！爸t謹(jǐn)”側(cè)重謙遜、謹(jǐn)慎的態(tài)度和言行；“堅(jiān)強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)面對(duì)困境、挫折時(shí)的堅(jiān)韌不拔；“獨(dú)立精神”突出不依賴他人，堅(jiān)守自我價(jià)值和尊嚴(yán)的意識(shí)。然后篩選對(duì)應(yīng)情節(jié)：回顧《簡(jiǎn)?愛(ài)》的內(nèi)容，從簡(jiǎn)?愛(ài)的成長(zhǎng)經(jīng)歷、情感經(jīng)歷等方面，尋找能夠體現(xiàn)每個(gè)關(guān)鍵詞的具體情節(jié)。例如，簡(jiǎn)?愛(ài)在舅媽家、洛伍德學(xué)校的經(jīng)歷可體現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)；她與羅切斯特的感情糾葛中，拒絕做情婦等情節(jié)可體現(xiàn)獨(dú)立精神。將篩選出的情節(jié)與關(guān)鍵詞緊密結(jié)合，分析情節(jié)如何體現(xiàn)人物相應(yīng)的品質(zhì)。闡述時(shí)需具體說(shuō)明人物的行為、語(yǔ)言等細(xì)節(jié)，避免空泛。規(guī)范組織語(yǔ)言：按照“關(guān)鍵詞+分析”的結(jié)構(gòu)，用簡(jiǎn)潔流暢、邏輯清晰的語(yǔ)言進(jìn)行表述，控制在100字左右，確保重點(diǎn)突出，能準(zhǔn)確體現(xiàn)簡(jiǎn)?愛(ài)的人物形象特點(diǎn)。示例一：關(guān)鍵詞：謙謹(jǐn)分析：簡(jiǎn)?愛(ài)初到桑菲爾德府擔(dān)任家庭教師時(shí)，面對(duì)貴族雇主羅切斯特，不卑不亢且謙遜有禮。她從不因自己的出身低微而自卑討好，也不因掌握知識(shí)而傲慢。在與羅切斯特交流時(shí)，言辭懇切、態(tài)度誠(chéng)懇，始終保持著得體的分寸，盡顯謙謹(jǐn)?shù)钠犯瘛Ｊ纠宏P(guān)鍵詞：堅(jiān)強(qiáng)分析：簡(jiǎn)?愛(ài)自幼父母雙亡，寄住在舅媽家飽受欺凌，被送進(jìn)條件惡劣的洛伍德學(xué)校。但她沒(méi)有被苦難打倒，無(wú)論是精神上的侮辱還是肉體上的折磨，都咬牙堅(jiān)持。在學(xué)校生病、挨餓的困境中，她頑強(qiáng)求生，這種堅(jiān)韌不拔的態(tài)度正是堅(jiān)強(qiáng)的體現(xiàn)。示例三：關(guān)鍵詞：獨(dú)立精神分析：簡(jiǎn)?愛(ài)得知羅切斯特有妻子后，盡管深愛(ài)著他，且面臨無(wú)處可去的困境，依然拒絕做情婦，毅然離開桑菲爾德府。她不愿為了物質(zhì)和感情放棄尊嚴(yán)，即使后來(lái)羅切斯特破產(chǎn)殘疾，她仍以平等姿態(tài)回歸，堅(jiān)守自我價(jià)值，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立精神。24．【答案】示例：從這段話中可以看出，法布爾堅(jiān)持實(shí)地觀察。他把昆蟲當(dāng)成了朋友，仔細(xì)地觀察它們，從而獲得了很多關(guān)于昆蟲的第一手材料，如泥蜂偏愛(ài)沙質(zhì)土層，膜翅目昆蟲喜歡泥灰質(zhì)坡面。這種積極探索、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神非常值得我們學(xué)習(xí)?！驹斀狻勘绢}考查內(nèi)容概括，主旨把握。這道題聚焦從《昆蟲記》選段提煉科學(xué)精神，審題關(guān)鍵在于挖掘文本中體現(xiàn)觀察、探索等科學(xué)特質(zhì)的細(xì)節(jié)。需關(guān)注作者對(duì)昆蟲生活的記錄方式，以及對(duì)觀察環(huán)境的描述，進(jìn)而分析其背后蘊(yùn)含的科學(xué)態(tài)度與精神。長(zhǎng)期細(xì)致觀察：選段寫眾多昆蟲在“小天地”中活動(dòng)，作者對(duì)它們“捕食，采蜜，筑窩搭巢”等行為熟悉，說(shuō)明經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期細(xì)致觀察，體現(xiàn)持之以恒、深入探究的科學(xué)精神。主動(dòng)探索實(shí)踐：提到“幾百步開外”的山有不同昆蟲喜愛(ài)的環(huán)境，表明作者為更全面觀察昆蟲，主動(dòng)拓展觀察范圍，展現(xiàn)主動(dòng)探索、追求真相的科學(xué)態(tài)度。示例：選段展現(xiàn)了法布爾對(duì)昆蟲研究的專注與嚴(yán)謹(jǐn)。他將觀察范圍從身邊小天地延伸到幾百步外的山地，深入不同環(huán)境了解昆蟲習(xí)性，憑借主動(dòng)探索、堅(jiān)持不懈的精神，揭示昆蟲與環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)了科學(xué)探究的執(zhí)著與求真。25．【答案】例文一：那株倔強(qiáng)的綠蘿教室窗臺(tái)上的那盆綠蘿又蔫了。葉片耷拉著，像被烈日曬蔫的小傘，邊緣泛著不健康的黃。這是班主任交給我的任務(wù)，可我似乎總也養(yǎng)不好它。記得第一次見到它時(shí)，它剛從花店搬來(lái)，葉片油亮亮的，像抹了一層蠟。班主任說(shuō)：“小語(yǔ)，這盆綠蘿就交給你照顧了?！蔽倚判臐M滿地點(diǎn)頭，卻沒(méi)想到接下來(lái)的日子會(huì)這么難熬。起初我熱情高漲，每天早早就到教室，用噴壺給葉子噴水。可沒(méi)過(guò)兩周，綠蘿就開始發(fā)蔫。我慌了神，水澆得更多，結(jié)果情況更糟。那天放學(xué)后，我蹲在花盆前，看著盆底滲出的水漬和發(fā)軟的莖干，眼淚不爭(zhēng)氣地掉了下來(lái)?！八疂蔡鄷?huì)爛根的?！币粋€(gè)溫和的聲音在身后響起。是生物老師。她蹲下身，輕輕撥開土壤給我看那些發(fā)黑的根須?！爸参锖腿艘粯?，需要恰到好處的關(guān)愛(ài)?！睆哪翘炱?，我開