部編教材全5冊高中語文情境式默寫訓(xùn)練

1.勸學(xué)（上冊）

1.《荀子?勸學(xué)》中用對比的手法說明“學(xué)”與“思、”關(guān)系的

名句是“吾嘗終日而忌矣，不如須臾之所學(xué)也?！?/p>

2.荀子認(rèn)為人的知識.道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得

的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”

的君子，就?！安W(xué)而日三省乎己“o

3.儒道兩家都曾月行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印?/p>

中說“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳?/p>

學(xué)》中則說“故不積蹉步，無以至千里”o

4.《荀子?勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓

愈《師說》中，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點

是相同的。

5.《荀子?勸學(xué)》中的“故木受繩則直，金就礪則利”二句，

通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，

可以改變原來的狀況。

6.“蚓無爪牙之利，筋骨之強”卻能“上食埃土，下飲黃泉”

的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鰭之穴無可寄托者，

用心躁也”形成鮮明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成

功。

7.善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》

中表達上述意思的概括性的兩句是:“開子生非異也，善假于物也”。

8.《荀子?勸學(xué)》口開篇就提出了中心論點，即“學(xué)不可以己”,

在后面闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來形成常用成語的句子是：

鍥而不舍，金石可鏤。

9.孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而

知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點，

繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習(xí)的認(rèn)識。

10.劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙?/p>

子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！倍急磉_出學(xué)生可以

超過老師或后人超過前人的思想。

11.《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而學(xué)于藍(lán)”與韓

愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。

12.“故木受繩則直，金就礪則利”,通過“木”于“金”的變

化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

13.荀子認(rèn)為人的知識.道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲

得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”

的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己“，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重

大的。

14.《荀子?勸學(xué)》中“吾嘗終H而思矣，不如須臾之所學(xué)也”

強調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

15.”君廣生北異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有

什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“善假于物也”說明了

利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。

16.古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。

而《荀子.勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來形象論述積累的

重要性。

17.只要堅持，就會成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說：“鍥而舍

之，朽木不折；鍥而入舍，金石可鏤?！?/p>

18.蚓無爪牙之利，筋骨之強,卻能“上食埃土，下飲黃泉”的

“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鮮之穴無可寄托者用

心躁也”形成鮮明對比,突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。

19.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可

以已”這句話印證了這句話。

20.韓愈《師說》中“三人行，則必有我?guī)?是故弟子不必不如

師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，

而青于藍(lán)”觀點相同。

21.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的

兩個句子是：君子博學(xué)而H參省乎已，則知明而行無過矣。

22.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點，即“”。在后面

又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“學(xué)不可以已。鍥而舍之，朽

木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

2.師說

1.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無責(zé)無賤，無長無少，道之所

存，師之所存也。

2.《師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)

的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

3.韓愈眼中的師生關(guān)系是：是故弟子不必不如師，師不必賢于

弟子，聞道有先后，犬業(yè)有專攻，如是而已。

4.《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

5,中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓

愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說

“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，

有其獨特含義，并與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說

的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句

讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非

吾所謂傳其道解其惑者也。

6.本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古

今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人

更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所

以為愚，其皆出于此乎?

7.以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重

視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語

句是：圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、裝弘、師襄、老聃。

8.本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的

態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明

也。

9.《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與

韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點

是相同的。

10.《師說》一文批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確

的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師

之所存也?！?/p>

11.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。

有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰師曰弟子

云者，則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一樣。

12.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教

師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

13.《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語

言表達，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大

夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

14.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，

“猶且從師而問焉”;今之眾人才智低于圣人很多，”而恥學(xué)于師”,

這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚”。

15.韓愈寫作《師說》一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作《師

說》以貽之?！?/p>

16.“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“人非生而知

之者，孰能無惑”一致。

3.赤壁賦

1.《赤壁賦》中，蘇軾寫自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中，飄

飄欲仙，脫離了現(xiàn)實，不問前方，不知止地的一句是：浩浩乎如馮

虛御風(fēng)，而不知其所止。

2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能“挾飛仙以遨游，抱

明月而長終”，在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同

生。

3.《赤壁賦》一文,蘇軾用“余音裊裊，不絕如縷”兩句著重

描寫了像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚的悲戚簫聲，它能“舞幽壑

之潛蛟，泣孤舟之釐婦”,想象奇特，筆力深刻。

4.《赤壁賦》中，蘇軾寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠

罩江面，天光、水色連成一片的詩句是:白露橫江，水光接天。

5.《赤壁賦》中措繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也

恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時怡然自得的心情的語句是：清風(fēng)徐來，水

波不興。

6.蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對宇宙與人生的看

法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來攻破客人“羨長

江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的理想。如果從變化的

角度來觀察，那么“則天地曾不能以一瞬“如果從不變的角度觀察,

那么“則物與我皆無盡也”。

7.《赤壁賦》中，寫蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不

興的遼闊江面上自由夾去的語句是：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

8.《赤壁賦》一文中，客人感傷個人在天地間短暫與渺小，用

比喻的手法寫下“寄蜉蜥于天地，渺滄海之?粟”消極至極。

9.《赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主，荀非吾之所有，

雖一毫而莫取”,常被后人引用，用來勉勵自己修身自好，不貪慕

身外之物。

10.曹操的英雄形象歷來備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中，

寫下“醐酒臨江，橫槊賦詩”兩句,把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩的

瀟灑形象刻畫得栩栩如生。

11.蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上，

徘徊于斗牛之間。”

4.短歌行

1.《短歌行》中寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日

月如梭的句子是：對酒當(dāng)歌，人生幾何。

2.《短歌行》中運用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時

日實在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩句是：譬如朝露，去日苦多。

3.《短歌行》中寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘（寫詩人在酒

席上歌聲激昂慷慨，憂郁長久難造）的詩句是：慨當(dāng)以慷，憂思難

忘。

4.《短歌行》中運用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是：

何以解憂？唯有杜康。

5.《短歌行》中運用典故指出作者渴望得到賢才的詩句是：直

青子衿，悠悠我心。

6.《短歌行》中詩人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩句

是：但為君故，沉吟至今。

7.曹操在《短歌行》中化用《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的詩句，

“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”,這幾句點明了“愁”

的一個原因，即對人才的渴求。作者所引用的詩經(jīng)原是寫戀人之間

的思念，那種悠長，那種亦喜亦憂，可見詩人對人才的一片深情。

8?曹操在《短歌行》中化用《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的詩句，

表達了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟

吹笙，宴請賓客，不甚欣喜（運用典故表明詩人優(yōu)待賢才的態(tài)度）

的詩句是：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?/p>

9.《短歌行》中運用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地

表達詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是：明明如月，何時可掇？

10.《短歌行》中寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個個屈

駕前來探望我的詩句是：越陌度阡，枉用相存。

11.《短歌行》中寫詩人詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談

心宴飲，爭著將往日的情誼訴說。表達了詩人希望與賢才真誠交往

的強烈愿望的句子是：契闊談譙，心念舊恩。

12.《短歌行》中以烏鵲南飛、無枝可依比喻在三國鼎立的局面

下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問的方式，

曲折地為賢才指明方向的詩句是：“月明星稀，烏鵲南飛C繞樹三

匝，何枝可依?！?/p>

13.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻

手法說明自己渴望多納賢才（既是運用比喻又是運用典故的手法說

明自己渴望多納賢才）的句子是：不厭高，海不厭深。

14.曹操在《短歌行》中運用典故，以周公自比，說自己也有周

公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅

誠服地歸順的詩句是：周公吐哺，天下歸心。

5.歸園田居（其一）

1.陶淵明是很多五代詩人的偶像?！稓w園田居》（其一）寫出

了很多人的心聲：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，身得

返自然?！?/p>

2.在《歸園田居》（其一）中，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”

運用對偶和比喻表達了作者身在宦海卻心系田園的心情。

3.陶淵明《歸園日居》（其一）表現(xiàn)詩人歸隱田園后寧靜、閑

適的生活狀態(tài)的句子是：“戶庭無塵雜，虛室有余閑”。

4.在《歸園田居》（其一）中，“少無適俗韻，性本愛丘山”

闡明了作者厭惡官場生活，一心想要回歸自然的原因。

5.在《歸園舊居》（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場生活、回歸

大自然后的喜悅心情的句子是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

6.《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、

山村安靜祥和的句子是：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”o

7.土地、草房、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴，這些

平平常常的事物，一經(jīng)陶淵明點化，都添了無窮的情趣。這些事物，

構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫?！稓w園田居》中，與

這畫面相應(yīng)的詩句是方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李

羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

6.鵲橋仙?纖云弄巧

1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝似

人間長相廝守的美好，正是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)"

2.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長地久，不在一朝一夕的依

戀的句子是“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮“o

3.《鵲橋仙》巧妙表現(xiàn)牛郎織女臨別時依戀悵惘的句子是：“忍

顧鵲橋歸路!”

4.《鵲橋仙》中，“柔情似水”照應(yīng)“銀漢迢迢”，以景設(shè)喻，

寫兩情相會溫柔纏綿；“佳期如夢”寫七夕佳期竟然像夢幻，才相

見又分離，怎不令人心碎！

7.夢游天姥吟留別

1.在《夢游天姥吟留別》中，詩人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、

不卑不屈的精神的句n是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!

2.在《夢游天姥吟留別》中，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩

赤城”兩句用夸張和對比的手法，寫出了詩人眼中的天姥山巍峨險

峻，氣勢非凡。

3.在《夢游天姥吟留別》中，“半壁見?？?，空中聞天雞”兩

句通過視覺和聽覺描寫，寫出了詩人夢游天姥山登上半山腰時的所

見所聞，充滿了奇幻色彩。

4.在《夢游天姥吟留別》中，詩人給我們描繪了一個天姥山上

仙人的世界，其中，“霓為衣兮風(fēng)為馬”一句寫出了仙人的衣著以

及騎乘，“仙之人兮列如麻”直接點明山上的仙人非常多。

5.在《夢游天姥吟留別》中，"云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙"

兩句對天姥山上天氣和環(huán)境的描寫，渲染了一種緊張凝重的氣氛，

為下文寫仙人們的出場作了鋪墊。

6.在《夢游天姥吟留別》中，“青冥浩蕩不見底，口月照耀金

銀臺”兩句寫出了詩人在夢境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：

有無邊無際的蔚藍(lán)的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫

目。

7.在《夢游天姥吟留別》中，“世間行樂亦如此，占來萬事東

流水”兩句寫出了詩人夢醒后對人間樂事和古來萬世的感慨之情，

看似消極，卻是詩人對現(xiàn)實世界的深刻反省，為后文直抒胸臆枳蓄

了感情力量。

8.《夢游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子

是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

9.李白的《夢游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩句

是:天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲

倒東南傾。

10.李白的《夢游天姥吟留別》中由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實的過渡句是:

忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

11.李白的《夢游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：世間行

樂亦如此，古來萬事東流水。其中包含著詩人對人生的幾多失意和

深沉的感慨。此時此刻詩人感到能撫慰心靈的是'且放白鹿青崖間，

須行即騎訪名山。”徜徉山水的樂趣，才是最快意的。

8.登高

1.《登高》中的“萬里/秋常作客，百年多病獨登臺”極寫作

者的羈旅之愁、病痛之苦以及孤獨之感。

2.杜甫《登高》中用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的兩句

是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！?/p>

3.杜甫在《登高》中用“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”

歸納出白發(fā)日多、因病斷炊的根源，憂國傷時的情操感人至深。

4.杜甫在《登高》開篇寫登高見聞，以“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚

清沙白鳥飛回”兩句描繪出一幅精美的圖畫,視覺、聽覺融為一體，

天、風(fēng)等六種意象自然成對。

5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩中有兩句對

其生活狀況作了生動的概括:“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！?/p>

6.今人常用杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾

滾來”兩句來表達舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。

9.琵琶行（并序）

1.《琵琶行》中一尋陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟"一句點

明詩人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。

2.《琵琶行》中“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”兩句揭

示了琵琶女不愿出場但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情。

3.《琵琶行》中琵琶女年長色衰后，嫁做商人婦?！叭斫?/p>

守空船，繞船月明江水寒”兩句借月烘托琵琶女獨守空船的凄清心

情。

4.《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶樂音和旋律的變化，

如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉

盤”，表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是“間關(guān)鶯語花底滑”，表現(xiàn)熱

烈緊張場面的句子是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”o樂曲

的終止也寫得很好：“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛”使聽眾

繼續(xù)沉浸在樂曲的境界里。

5.《琵琶行》運月側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗

出眾的詩句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。

6.《琵琶行》中琵琶女年輕時五陵的少年爭相敬獻殷勤，而當(dāng)

她年老色衰之后則是“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”，門可

羅雀，嫁于商人。

7.《琵琶行》中，琵琶女第三次音樂演奏之后詩人的表現(xiàn)是：

座中泣下誰最多？江州司馬百衫濕。

8.詩中將琵琶女的命運與詩人的身世聯(lián)系起來的句子（也是詩

眼、主旨句）是：同是天涯淪落人T目逢何必曾相識。

9.《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”

校弦試音，但詩人卻用“未成曲調(diào)先有情”來贊嘆，一個“情”字

寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂描寫將

會是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過程，

其中既用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”“輕攏慢捻抹笑挑”描寫彈奏的神態(tài),

也用“似訴平生不得意”“說盡心中無限事”概括琵琶女借樂曲所

抒發(fā)的內(nèi)心情感。但這都是概述性的描寫。

10.《琵琶行》善于運用各種生動的比喻描繪音樂形象，不僅以

聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點，即用聽覺形象、視覺形象聯(lián)

合起來通比音樂，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫大小弦合

奏時就是這樣描述的：嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。再如，

詩人還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂意境：回

關(guān)鶯語花底滑，幽咽呆流冰下難。還如，詩人用自己獨特的感受來

描繪余音裊裊、余意無窮的音樂境界：別有幽愁暗恨生，此時無聲

勝有聲。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂描寫是：銀瓶乍破水

漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。運用側(cè)面描寫表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、

音樂具有讓人回味無窮的藝術(shù)境界的詩句是：東船西舫悄無占，唯

見江心秋月白。

n.音樂由“冷澀”到“凝絕”，是一個“聲漸歇”的過程，詩

人用“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、

余意無窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。

12.在《琵琶行》一詩中，當(dāng)琵琶女自訴身世時，“我”情感被

激，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感慨，忍不住

說出了自己的遭遇，因此才有了同聲相應(yīng)的詩文。

13.《琵琶行》中，詩人自敘被貶之后居住環(huán)境的詩句是：住近

溫江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。

14.《明湖居聽書》寫小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，

不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”，展現(xiàn)了聽書人的投入，側(cè)

面反映出說書人的技藝卓絕?！杜眯小分幸灿蓄愃魄榫埃员憩F(xiàn)

琵琶女的高超技藝，這些詩句是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月

自?！?/p>

15.《琵琶行》寫琵琶女彈奏都用了多次側(cè)面描寫：一次，“忽

聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)“四

弦一聲如裂昂”結(jié)束彈奏后，詩人用“東船西舫悄無言，唯見江心

秋月白”來進行側(cè)面描寫：最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又

用“滿座重聞皆掩泣，座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”作

側(cè)面描寫。

16.張中行先生為一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，

下聯(lián)如從《琵琶行》中選句，應(yīng)是“此時無聲勝有聲”o

10.念奴嬌?赤壁懷古

1.蘇軌在《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中，用“人間如

夢，一尊還照江月”兩句,表達了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈

之感。

2.蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中“羽扇綸巾”

一句，寫的是周瑜的儒將裝束?！伴贆┗绎w煙滅”一句,表明了周

瑜的赫赫戰(zhàn)功。

3.蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中”.驚濤拍岸，卷

起千堆雪”兩句，描寫了駭浪搏擊江岸的壯麗景色。

4.《念奴嬌?赤蟹懷古》（大江東去）中，蘇軾贊美英雄豪杰

戰(zhàn)斗過的地方風(fēng)景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風(fēng)云的豪杰，向下

闋過度的句子是：江口如畫，一時多少豪杰。

5.《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中運用比喻手法描寫赤

壁古戰(zhàn)場的險要形式的句子是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

6.在《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中表現(xiàn)周瑜風(fēng)度瀟灑，

指揮從容，再現(xiàn)“以少勝多”的戰(zhàn)例，藝術(shù)地寫出周瑜才能的句子

是：羽扇綸巾，談笑間，橘櫓灰飛煙火。

7.《念奴嬌赤壁懷古》中，描寫“小喬”的婚事是為了突出周

瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

8.《念奴嬌?赤壁懷古》（大江東去）中的“故國神游，多情

應(yīng)笑我，早生華發(fā)”寓意周瑜功名早成，而自己鬢發(fā)斑白卻毫無建

樹，表達了壯志未酬的郁憤和感慨。

11.聲聲慢■尋尋覓覓

1.李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）中有七組十四個疊字，“尋

尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”猶如信手拈來，看似平淡，無

一愁字，卻寫得字字含愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，委婉

細(xì)致地表達了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。

2?李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中的、滿地黃花堆積，憔

悴損，如今有誰堪摘”句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢

融入落花，對花自憐，黯然傷神。

3.在《聲聲慢》（尋尋覓覓），寫出了天氣反復(fù)無常，詞人難

以入眠的句子：乍暖還寒時候，最難將息。

4.古人有“借酒消愁”一說，詞人李清照也不例外。在《聲聲

慢》（尋尋覓覓）中，寫到詞人本欲用酒來打發(fā)愁情，沒想到還是

驅(qū)不散晚風(fēng)帶來的寒意的句子是：三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)

急！。

5.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）借大雁表達對故國、亡夫

以及家鄉(xiāng)的思念之情的句子是：雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

6.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，“守著窗兒，獨自怎

生得黑”這一生活狀態(tài)的描寫和心理活動的刻畫表達了詞人無邊無

際的孤獨和度日如年的煎熬之情。

7.李清照在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中用黃昏時刻的梧桐和細(xì)

雨表達自己無垠的愁情的句子是：桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。

8.《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，詞人直抒胸臆表達自己心中愁

情的句子是:這次第，怎?個愁字了得。

12.永遇樂?京口北固亭懷古

1.以樂景寫哀情可以使哀傷的情感表達更出色，《永遇樂?京

口北固亭懷古》中使用這一手法的句子是：可堪回首，佛貍祠下，

一片神鴉社鼓。

2.作者在《永遇樂?京口北固亭懷古》的結(jié)尾發(fā)出“憑誰問：

廉頗老矣，尚能飯否?”的慨嘆，這是借廉頗自比，表達自己報國

無門的感慨。

3.《永遇樂?京口北固亭懷古》中用劉義隆的典故，以古喻今

的句子是：“元嘉草苴，封狼居胥，贏得倉皇北顧”O(jiān)

4.《永遇樂?京口北固亭懷古》中，作者登高望遠(yuǎn)，首先想到

的是孫權(quán)這位著名的歷史人物，他心中思緒萬千，于是發(fā)出了“壬

占江山，英雄無覓孫仲謀處”的感慨。

5.《永遇樂?京口北固亭懷古》中感嘆東吳強盛的局面和孫權(quán)

風(fēng)流余韻的英雄業(yè)績，都經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：

舞榭歌臺，風(fēng)流總被高打風(fēng)吹去。

6.《永遇樂?京口北固亭懷古》中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的

兩句是：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

7.《永遇樂?京口北固亭懷古》中辛棄疾認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做

好充分準(zhǔn)備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有“封狼居胥”

的雄心，也只怕會是“贏得倉皇北顧”的結(jié)局。

8.《永遇樂?京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，追懷英

雄豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治集團沒有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是壬

古江山，英雄無覓孫仲謀處。

13.登泰山記

1.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出

了白日登上泰山山頂時剎那間的感受的句子是：山負(fù)雪，明燭天南。

2?在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”這兩句

寫出了登泰山時天氣的惡劣以及路途的艱辛。

3.在《登泰山記》中，作者在“一晚日照城郭，汶水、徂彳來如

畫，而半山居霧若帶然”這四句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰

山夕照圖，寫出了泰口的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的

特殊風(fēng)韻。

4.在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀口出，“大風(fēng)

揚積雪擊面”一句對天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次凸

顯了天氣的惡劣。

5.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五采"兩句

寫出了在泰山頂上看到太陽將出時的景色，奇幻無比，為下文寫日

出的壯觀景色作了襯托。

6.《登泰山記》，日出之前，“稍見云中白若擺）數(shù)十立者，

業(yè)旦”作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對面落筆寫出日

觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群山的概貌。

7.《登泰III記》，“口上正赤如丹，下力.紅光動搖承之”用如

丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽的無限生氣。旭日如丹，倒映在海面

上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動，猶如承托著太

陽一般。

14.涉江采芙蓉

1.《涉江采芙蓉》中抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無緣相聚的憂傷，

又表達出白己對愛情的忠貞的詩句是：同心而離居，憂傷以終老。

2.《涉江采芙蓉》中“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”運用比興手

法寫抒情主人公形象的雅潔及營造清幽、高潔的意境。

3.《涉江采芙蓉》中，“同心而離居，憂傷以終老”兩句話寫

出了游子從眼前想到此后生涯，想到兩個相愛的人此生都不能相聚

相守，游子的情緒更加黯然銷魂。

4.《涉江采芙蓉》中，“還顧里舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”這兩句話,

詩角度變了，轉(zhuǎn)為從遠(yuǎn)在洛陽求仕的游子方面寫。在這樣一個季節(jié)

里，自然想起家鄉(xiāng)采蓮一事，只是舉目遠(yuǎn)望，回鄉(xiāng)的路途綿延無盡。

5.描繪出游子望鄉(xiāng)的感人情景的詩是“還顧里舊鄉(xiāng)，長路漫浩

渣”。

6.抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無緣相聚的憂傷，又表達出自己對愛

情的忠貞的詩句是“同心而離居，憂傷以終老”o

7.《涉江采芙蓉》中描寫了一副女子們在江中采蓮，而湖岸澤

畔還有著數(shù)不清的芳苴的美好、歡樂的畫面的句子是“涉江采芙蓉，

蘭澤多芳草”o

15.靜女

1.《靜女》中，描寫靜女送我第一個禮物的句子是：靜女其孌，

貽我彤管。

2.《靜女》中，描寫靜女送我第二個禮物的句子是：自牧歸《，

洵美且異。

3.《靜女》中，描寫約會時男主人憨厚癡情的句子是：愛而不

見，搔首跑蹦。

4.《靜女》中，描寫男主人愛屋及烏，表達對女子的喜愛的句

子是：匪女之為美，美人之貽。

5.《靜女》中，描寫男主人對女主人所贈的管簫的喜愛的句子

是：彤管有煒，說悴女美。

6.《靜女》中，描寫男主人在城墻角落焦急等待女主人的句子

是：愛而不見，搔首跣蹋。

7.《靜女》中，“彤管有煒，說悴女美”運用雙關(guān)語來贊美姑

娘。

8.《靜女》中，運用移情于物手法，表達愛屋及烏的情感的兩

句是：匪女之為美，美人之貽。

16虞美人?春花秋月何時了

1.李煜在《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中一個詩句驚心

動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，這個句子是：春花秋月何時了？

往事知多少。這其中包含宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。

2.李煜在《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中直接抒發(fā)亡國

之恨的句子是：小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。

3.李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中詞人遙望金陵，

并傳出物是人非的無限悵恨的感嘆的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只

是朱顏改。

4.李煜在《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中用比喻、夸張、

設(shè)問手法寫出愁思的多與深廣的句子是：問君能有幾多愁？恰似一

江春水向東流。

5?李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中用對比手法，

反襯出人生無常的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶住，只是朱顏改。

6?李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中以水喻愁，將

抽象的情感形象化的句子是：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東

絡(luò)

17.諫太宗十思疏（下冊）

1.在《諫太宗十息疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡

唐太宗不要驕傲自滿的句子是：懼滿溢，則思江海下百川。

2.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐

太宗要有好生之德，刀要過度狩獵的句子是：樂盤游，則思三驅(qū)以

為度。

3.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十

思”的要求和弘揚“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡能而

任之，擇善而從之”,那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。

4.在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個人喜惡

而獎罰臣民，針對這一點，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建

議:君王在向臣民施恩時應(yīng)做到“則思無因喜以謬賞”;而在動用

懲罰時應(yīng)做到“則思無因怒而濫刑”,要賞罰得當(dāng)。

5.在《諫太宗十忌疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比

喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：載舟覆舟，所宜深慎。

6.在《諫太宗十息疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木

與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“思國之安者，必積其德

義”。

7.在《諫太宗十息疏》中，魏征認(rèn)為一國之君如果不能做到居

安思危、戒奢以儉，天能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦

伐根以求木茂，塞源而欲流長也”,是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平

美好的。

8.在《諫太宗十息疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做

到善始善終的句子是：有善始者實繁，能克終者蓋寡。

9.在《諫太宗十息疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王

打江山容易、守江山難的原因的句子是：夫在殷憂，必竭誠以待下，

既得志，則縱情以傲物。

10.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時指出，統(tǒng)治

一個國家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會“終

茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國家的穩(wěn)定。

18.阿房宮賦

1.言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，

隔離天日。

2.《阿房宮賦》以人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況，既是借歌

舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子

是：歌臺曖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。3.用倒置式的暗

喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將

喻體置放在前，先予人以鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解

釋原因，使讀者印象更為強烈的語句是：明星熒熒，開妝鏡也。

4.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全

篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。

5?從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸

福快樂，掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語

句是：-人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。6.秦的

紛奢是建立在對人民的掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的

錢財像泥沙一樣的浪費掉的語句是:奈何取之盡錨銖，用之如泥沙?

7.文章最后總結(jié)，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由

自取，怨不得別人的語句是：滅六國者六國也，非秦也；族秦音秦

也，非天下也。

8.要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓(xùn)終

將重蹈覆轍的語句是：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不

鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

9.“一人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后

人而復(fù)哀后人也。”結(jié)句精警，扣人心弦。

10.描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉

里的米粒還要多的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。

11.用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與

市井言語進行對比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。

12.《阿房宮賦》用16個字“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可

憐焦土!”簡明扼耍地交代了秦王朝滅亡的歷史過程，和篇首“六

王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢構(gòu)成鮮明的對比。

13.杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子：后人哀之而不鑒之，亦

使后人而復(fù)哀后人也。14.陸參作《長城賦》云：“千城絕，長城列。

秦民竭，秦君滅?！币运膫€三字句發(fā)端?！栋⒎繉m賦》祖《長城》

句法，云“六王畢，四海一。蜀山幾，阿房出。“

15.《阿房宮賦》中以龍和虹為喻，寫長橋和復(fù)道壯美的句子：

長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹?

19.六國論

1.蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史，首段提出“六國破滅，

非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的精辟論點，同時也點出了六國破

滅的根本原因。

2.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，蘇洵在《六國論》中

便引用“古人云：'以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅'”

米論證賄賂秦國的危害。

3.蘇洵在《六國論》中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事

秦之心禮天下之奇才”，敏銳地指出了對抗秦國的辦法，此舉會讓

對方寢食難安。

4.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如

宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：至丹以荊卿為計，

始速禍焉。

5?古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在《六國論》中總結(jié)

六國破亡的原因是：“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”因此，杜

牧在《阿房宮賦》中勸誡統(tǒng)治者說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；

后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?/p>

6.《六國論》中作者含蓄表明寫作目的的句子是：茍以天下之

大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

7.《六國論》中作者批評趙國殺害良將，不能武力抗秦堅持到

底的句子是：洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也O

8.《六國論》中記敘六國先人開拓疆土十分不易，“思厥先祖

父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地?！鼻叭琐缆匪{(lán)縷，辛苦創(chuàng)下

的基業(yè)，后人卻不珍惜。

9.蘇洵在《六國論》中告誡統(tǒng)治者不要被強敵積久而成的威勢

所脅迫的句子是：為國者無使為枳威之所劫哉。

10.在《六國論》中，蘇洵說明雖然齊國沒有賄賂秦國，卻也隨

著五國的滅亡而滅亡，原因是：“與嬴而不助五國也。”唇亡齒寒,

覆巢之下安有完卵！

20.答司馬諫議書

1.在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對

司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”

兩句聊表敬意。

2.在《答司馬諫議書》一文中，王安石例舉盤庚遷都的歷史事

件：當(dāng)面對著群起怨恨的百姓，盤庚依然堅守自我，“盤庚不為怨

者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也?！?/p>

3.司馬光批評王安石“侵官、生事、征利、拒諫”，而王安石

則認(rèn)為自己有理有據(jù)，在《答司馬諫議書》中，“某則以謂受命于

人主，議法度而修之二朝廷，以授之于有司,不為侵官；舉先王之

政，以興利除弊,不為生事；為天下理財,不為征利；辟邪說，難

壬人,不為拒諫?！币灰蛔鞔?，自覺問心無愧。

4.《答司馬諫議書》中，王安石用“人習(xí)于茍且非一口，士大

夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”一句揭示當(dāng)時士大夫長久以

來茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗、討好眾人的面貌，這也是他潛

心變法的重要原因。

5.在《答司馬諫議書》中，王安石用〃今君實所以見教者，以為

侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也〃一句概括了司馬光對自

己的指責(zé)，一一作出解釋。

6.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為如果司馬光指責(zé)他“如

君實責(zé)我以在位久，夫能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。

他承認(rèn)自己的錯誤，但如果叫他秉承祖法，無所作為，那他就不敢

茍同了。

21.子路曾皙冉有公西華侍坐

1.文中孔子不以年長自居,采用循循善誘的教學(xué)方法，使三個弟

子毫無顧慮地說了各自志向：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：

'不吾知也！'如或知爾，則何以哉?”

2.文中面對孔子的提問，個性魯莽卻率真的子路急忙回答道：

“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑僮；由也為之，比

及三年，可使有勇，且知方也。”

3.文中面對孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，

對于宗廟祭祀之事，他說“端章甫,愿為小相焉?！?/p>

4.孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要的地位。在《侍坐》中

他嗤笑子路是因為子路：“為國以禮，其言不讓?！?/p>

5.文中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴著風(fēng)，

一路酣歌的美麗動人的景象的語句是：浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸。

6.文中孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消

學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“幺

吾一日長乎爾，毋吾以也。“

7.文中對于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài)，而是用“夫子哂之”

去暗示,這既是暗示性的批評，又不傷其自尊。

8.文中孔子最贊同曾皙的回答,從“大了喟然嘆以：'吾與點也！

這句話可以看出來。

9.文中寫孔子哂笑子路的原因的句子是：為國以禮，其言不讓。

10.文中從言談、動作、神態(tài)可以看出四個學(xué)生不同的性格特點。

子路的性格直率,從“率爾而對”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志

時說“如其禮樂，以俟君子“可以看出；公西生更謙虛，從“非F1能

之，愿學(xué)焉。宗廟之事,如會同，端章甫,愿為小相焉”的對話可以看

出；曾皙從容灑脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作神

態(tài)中可以看出。

22.諫逐客書

1.在《諫逐客書》中，李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，

目的是：王者不卻眾庶，故能明其德。

2.在《諫逐客書》中，作者開篇即直入主題、表明觀點的句子是：

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。

3.在《諫逐客書》中，作者以事實為依據(jù)，以秦國歷史上四位善

于接納外來人才的君主為例，并用假設(shè)的語氣從反面論證不這樣做

的后果可能是：是使國無富利之實，而秦?zé)o強大之名也。

4.在《諫逐客書》中，李斯立足現(xiàn)實，通過對比論證一針見血地

指此同樣是非秦國的,如果國君對待外來物和對待外來人采取不同

的態(tài)度的話,會給人“然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人

民也”這樣的不良印象。

5.《諫逐客書》的中心論點是“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”，

即認(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯誤的。

6.《諫逐客書》中說“非秦者去，為客者逐”，“此非所以跨

海內(nèi)，制諸侯之術(shù)"直接落到統(tǒng)一天下這個關(guān)鍵問題，切近要害。

7.《諫逐客書》中，李斯用泰山和河海的例子說明君王應(yīng)重視

民眾的力量的句子是：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不

擇細(xì)流，故能就其深?！?/p>

23.登岳陽樓記

1.杜甫《登岳陽樓》中借“昔”、“今”二字展開思路，拉開

時間的帷幕，為全詩浩大的氣勢奠定基礎(chǔ)的詩句是：昔聞洞庭水，

今上岳陽樓。

2.《登岳陽樓》中“吳楚東南加，乾坤口夜浮”兩句，寫洞庭

湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。

3.《登岳陽樓》中“親朋無一字，老病有孤舟”兩句，寫詩人

年老多病，遠(yuǎn)離親友，以舟為家，流落在外，表現(xiàn)了詩人的凄涼之

境、哀痛之心、憤怨之情。

4.《登岳陽樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，寫詩人

站在岳陽樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚

窗軒，胸懷家國，不禁涕淚交流。

24.桂枝香?金陵懷古

1.古詩詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安

石《桂枝香?金陵懷古》中的“彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。”

2.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詩人化用杜牧《泊秦淮》”商

女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的詩句，來借古諷今的句子：“至

今商女，時時猶唱，后庭遺曲。

3.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到

的深秋時節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：千里澄江似練，翠

峰如簇。

4.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水

一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：六朝

舊事隨流水，但寒煙哀草凝綠。

5.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詞人關(guān)注到江上的征帆和江

邊的酒家等人文景觀的句子是：歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜

矗。

6.《桂枝香?金陵懷古》“千里澄江似練，翠峰如簇”兩句,

其中兩個短語對仗工整，構(gòu)圖上還以曲線綿延與散點鋪展相印成趣。

7.《桂枝香?金陵懷古》“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”兩句,化

用杜牧《臺城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩句，感嘆統(tǒng)治者

不以歷史為鑒，覆滅相繼。

25.念奴嬌?過洞庭湖

1.《念奴嬌?過洞庭》中，以江為酒，對星細(xì)酌，萬物為友，

用奇崛想象之語表達詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：盡挹

西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。

2.《念奴嬌?過洞庭》中，詞人描寫秋月秋水之美，美在澄澈，

上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁的詞句是：素月分輝，明

河共影，表里俱澄澈。

3.《念奴嬌?過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出

自己的滿腔豪情，似乎忘卻時間的句子是：扣舷獨嘯，不知今夕何

幺！

4.《念奴嬌?過洞庭》中，寫天人合的美妙只可意會不可言傳

的詞句是：悠然心會，妙處難與君說。

5.《念奴嬌?過洞庭》中，詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在

嶺表一年因被讒而免職的經(jīng)歷，感慨系之的句子是：應(yīng)念嶺表經(jīng)年，

孤光自照，肝膽皆冰雪。

6.《念奴嬌?過洞庭》中，點出了在這秋草無色，秋水無波，

美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句

子是：玉鑒瓊田二萬頃，著我扁舟?一葉。

27.論語（十二章）（選擇性必修上）

1.在《〈論語》十二章》中，孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心，

否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：人而不仁，如禮何?

2.在《＜論語）十二章》中，“朝聞道，夕死可矣”這兩句最能體

現(xiàn)孔子的道德價值觀:懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實

踐它，有口寸為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

3.在《〈論語》十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價

值追求的句子是:君子喻于義，小人喻王利。

4.在《〈論語》十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自

我反思的句子是:見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

5?在《＜論語》十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下

了定義的句子是:文質(zhì)彬彬，然后君子。

6.在《〈論語》十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）不可以不

弘大剛強而有毅力的原因是：士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。

7.在《〈論語》十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，

具體表現(xiàn)為：“仁以為己任”和“死而后已”。

8,在《〈論語》十二章》中，孔子用堆土成口這一比喻，說明功虧

一贊和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簧是因為“吾止也”，而能

夠持之以恒是因為“吾往也”。

9.在《〈論語》十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個方面，

這三方面分別是:知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

10.在《＜論語》十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及

人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是:口所丕正

勿施于人。

11.在《〈論語）十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩經(jīng)》，因為

學(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨”，意思是

還可以團結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。

12.在《＜論語）十一章》中，孔子強調(diào)詩的重要性，認(rèn)為詩可以“送

觀群怨”，還可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事耳；多識于鳥獸草木之名。”

13.在《〈論語》十二章》中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃

飯和居住方面提出了要求的句子是：君子食無求飽，居無求安。

14.在《〈論語》十二章》中，孔子對君子在做事和說話方面提出

了要求：敏于事而慎于言,他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹(jǐn)

慎。

15.在《〈論語》十二章》中，孔子對君子在吃飯、居住、做事和

說話等方面提出了要求以后，還要求君子“就有道而正焉,”，認(rèn)為只

有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。

16.在《〈論語》十二章》中，孔子認(rèn)為要克制自己,按照禮的要求

去做的句子是：“克己復(fù)禮為仁”。

17.在《〈論語》十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己,按照禮的要

求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：一F克己復(fù)禮，天

下歸仁焉。

18.在《＜論語》十二章》中，孔子認(rèn)為實行仁德，在于自己，不在

于別人的句子是:為仁由己，而由人乎哉?

28.大學(xué)（節(jié)選）

1.在《禮記?大學(xué)》中，闡述無論天子還是百姓，都應(yīng)該修身

養(yǎng)性的句子是“自天之以至于庶人，壹是皆以修身為木?！?/p>

2.要治理好國家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而

整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)，《禮記?大學(xué)》中，表達這個

意思的句子是“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

3.理學(xué)集大成者朱熹所提出的“格物致知”理論來自學(xué)《禮記?大

學(xué)》，該文通過“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正”

三句，揭示只有探究萬物，才能獲取知識，才能意念真誠，才能心

思端正。而這些是修養(yǎng)品德的前提。

4.《大學(xué)之道》中，用“家齊而后國治,國治而后天下平”兩

句強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重耍性。

5?《禮記》中《大學(xué)之道》一篇中用三句話概括了大學(xué)的道理：

“在明明德,在親民,在止于至善。”

6.《大學(xué)之道》中用“白天子以至于庶人,一是皆以修身為本”

兩句，強調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根

本。

29.無衣

1.《無衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的句

子是：修我甲兵，與子偕行。

2.《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛，同穿襯衫的句子是：置

日無衣？與子同澤。

3.《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛，同穿下衣的句子是：宣

口無衣？與子同裳。

4.《無衣》中，描寫將士們修理矛戟，準(zhǔn)備一個行動的句子是：

修我矛戟，匕子偕作。

5.《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛，同穿戰(zhàn)袍的句子是：豈

日無衣？與子同袍。

6.《無衣》中，描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的

句子是：句于興師，修我戈矛。

7?有人說《無衣》這首詩的語言有強烈的動作性，主要表現(xiàn)在

“與子同仇，與子偕作，與子偕行”三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們

在磨刀擦槍，舞戈揮戟的熱烈場面。

30.春江花月夜

1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月

夜的壯麗畫面的句子是：春江潮水連海平，海上明月共潮生。

2.《春江花月夜》中寫出個人的生命是短暫即逝的，而人類的

存在則是綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹

廢與絕望的句子是：人生代代無窮已，江月年年只相似。

3.《春江花月夜》中寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，

只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子是：江天一色無纖塵，皎皎空

中孤月輪。

4.《春江花月夜》中，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進入了

一個純凈的世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想的句子是：江

畔何人初見月？江月何年初照人？

5.《春江花月夜》中寫出互相望著月亮可是互相聽不到聲音，

希望隨著月光流去照耀著你的句子是：此時相望不相聞，愿逐月華

流照君。

6.《春江花月夜》中寫出不知有幾人能乘著月光回家，只有那

西落的月亮搖蕩著離情，泗滿了江邊的樹林的句子是：不知乘月幾

人歸，落月?lián)u情滿江樹。

7.《春江花月夜》中寫出不止一家、一處有離愁別恨