PAGEPAGE4熱點(diǎn)主題作文寫作指導(dǎo)：坐擁書城（審題指導(dǎo)與例文）【作文真題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）我每天幾乎是一個(gè)人坐擁書城，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，我就是這些寶典的伙伴和主人，它們?nèi)挝抑?，其威風(fēng)雖南面王不易也?！玖w林我不在書齋里，我在人中間。——許倬云上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。.【審題指導(dǎo)】這是一道思辨類作文題。材料引用了兩位學(xué)者的話。季羨林的話勾勒了以書城為王國(guó)、以典籍為伴侶的精神世界，折射出知識(shí)分子對(duì)精神自由的追求。誠(chéng)如博爾赫斯所言，“如果有天堂，那應(yīng)該是圖書館的模樣”?！岸氵M(jìn)小樓成一統(tǒng)”引用自魯迅的《自嘲》，凸顯書齋作為“精神圣地”的自足性——在數(shù)字化時(shí)代，這種“坐擁書城”的實(shí)體書齋更成為對(duì)抗信息碎片化的“文化方舟”。如果說(shuō)季羨林的話體現(xiàn)了在典籍對(duì)話中構(gòu)筑“圣域”，那么許倬云的話則表明了以人間為書齋，在現(xiàn)實(shí)生活中提煉思想。書齋的深度決定思想的高度，而人間的溫度賦予知識(shí)以重量。真正的知識(shí)分子既要在書城中專心致志，更要勇于走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行實(shí)踐。許倬云先生的這句“我不在書齋里，我在人中間”，是其人生哲學(xué)與學(xué)術(shù)理念的核心寫照，蘊(yùn)含著深刻的生命體悟與知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)。這兩句話對(duì)學(xué)生有著多角度的啟發(fā)，是“坐擁書城”還是“在人中間”，抑或?qū)⒍咄昝澜Y(jié)合起來(lái)？需要理性思考和深入分析。【參考立意】①堅(jiān)守精神高地，更要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任；②讀書和實(shí)踐要結(jié)合起來(lái)；③汲取精神滋養(yǎng)，貢獻(xiàn)社會(huì)；等等?！纠摹繒S與塵世：生命的兩翼季羨林先生躲進(jìn)小樓，在書海中構(gòu)建起恢弘的精神王國(guó)；許倬云先生走出書齋，在人間煙火里尋找文明的注腳。這兩位智者看似南轅北轍的選擇，實(shí)則揭示了人類精神世界的一體兩面：書齋是滋養(yǎng)心靈的圣殿，塵世是檢驗(yàn)真理的疆場(chǎng)。真正的生命境界，不在于非此即彼的抉擇，而在于讓書齋的燈火照亮人間的路，讓塵世的風(fēng)雨充實(shí)精神的蒼穹。書齋并非遁世者的避難所，而是智者觀照天地的望遠(yuǎn)鏡。當(dāng)?shù)芽栐诤鋾恐心暠跔t，提出"我思故我在"的哲學(xué)宣言時(shí)，他手中的筆墨正書寫著對(duì)整個(gè)人類文明的思考。王夫之隱居石船山，卻在《讀通鑒論》中縱橫捭闔，以史為鏡照見(jiàn)千秋興亡。那些泛黃的書頁(yè)間躍動(dòng)的不僅是文字，更是跨越時(shí)空的對(duì)話。正如黑塞在《玻璃球游戲》中描繪的卡斯塔利亞學(xué)院，最高明的學(xué)者總能將書齋中的符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為洞察世界的鑰匙。然而脫離塵世的書齋終將淪為空中樓閣。李贄在《焚書》中痛斥"假道學(xué)"，恰是對(duì)閉門造車者的警醒。徐霞客若不踏破芒鞋，怎能在《游記》中留下"江流日月?lián)Q"的曠達(dá)？法顯西行萬(wàn)里取經(jīng)，在佛國(guó)與紅塵的碰撞中才真正參透"眾生皆可成佛"的真諦。敦煌藏經(jīng)洞的典籍若僅存于密室，又怎能成就千年文化血脈的延續(xù)？知識(shí)的生命力永遠(yuǎn)根植于現(xiàn)實(shí)的土壤。真正的智者總是能讓書齋與塵世琴瑟和鳴。蘇軾在黃州臨皋亭的深夜，既寫下"大江東去"的豪邁，也記錄"東坡八首"中農(nóng)事的辛勞。達(dá)爾文在加拉帕戈斯群島采集標(biāo)本時(shí)，隨身攜帶的《物種起源》手稿上還沾著海鹽與火山灰。費(fèi)孝通走出燕園，在江村調(diào)查中將"雙翼理論"發(fā)展為"社會(huì)人類學(xué)"的實(shí)踐典范。他們用行動(dòng)證明：書齋里的星光需要人間的煙火來(lái)點(diǎn)亮，塵世的跋涉也需要思想的羅盤來(lái)指引。站在數(shù)字時(shí)代的十字路口，我們比任何時(shí)候都更需要理解這種生命的平衡智慧。當(dāng)算法推送讓思想困在信息繭房，當(dāng)短視頻狂歡消解了深度思考，重審書齋與塵世的關(guān)系顯得尤為迫切。真正的讀書人不應(yīng)是躲在屏幕后的旁觀者，而要做連接古今、溝通中外的擺渡人。就像雅典學(xué)院門前"不向無(wú)知者開(kāi)門"的箴言，真正的知識(shí)殿堂永遠(yuǎn)向愿意將智慧播撒人間的人敞開(kāi)。書齋的燈火與塵世的月光本就是同源的光。季羨林案頭搖曳的燭影，照亮的不僅是梵文貝葉上的經(jīng)文，更是對(duì)東方文化的深情；許倬云行走鄉(xiāng)野的足跡，丈量的不只是中原大地的阡陌，更是文明交融的脈絡(luò)。當(dāng)我們學(xué)會(huì)在書齋中聆聽(tīng)千古智者的心跳，在塵世中觸摸鮮活生命的溫度，便能如鯤鵬展翅，在知識(shí)的天空與現(xiàn)實(shí)的大地之間自在翱翔。書齋與人間：兩種治學(xué)之道的辯證思考季羨林先生獨(dú)坐書齋的悠然自得，許倬云先生置身人群的治學(xué)態(tài)度，看似截然不同，實(shí)則共同勾勒出知識(shí)分子精神世界的完整圖景。這兩種治學(xué)方式恰如一枚硬幣的兩面，既有對(duì)立沖突之處，又存在互補(bǔ)共生的可能。在當(dāng)代社會(huì)，我們更需要辯證地看待這兩種治學(xué)之道，在書齋與人間找到平衡點(diǎn)。書齋是思想的孵化器，是知識(shí)分子精神的家園。季羨林先生"躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)"的治學(xué)方式，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神追求。從司馬遷"究天人之際，通古今之變"到王國(guó)維"獨(dú)上高樓，望盡天涯路"，無(wú)數(shù)先賢在書齋中完成了思想的淬煉。法國(guó)思想家蒙田隱居塔樓三十載，在孤獨(dú)中寫下《隨筆集》；康德一生未離哥尼斯堡，卻在書齋中完成了哲學(xué)革命。書齋的寧?kù)o為思想提供了沉淀的空間，讓學(xué)者得以與古今智者對(duì)話，在精神世界中自由翱翔。這種孤獨(dú)不是逃避，而是思想的必要修行。然而，學(xué)問(wèn)終究要回歸人間。許倬云先生"不在書齋里，在人中間"的治學(xué)態(tài)度，彰顯了知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?？鬃又苡瘟袊?guó)，蘇格拉底漫步雅典街頭，他們的智慧都來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻體察。魯迅先生走出書齋，用筆作投槍；費(fèi)孝通先生深入鄉(xiāng)土，寫出《鄉(xiāng)土中國(guó)》。真正的學(xué)問(wèn)不應(yīng)是象牙塔中的孤芳自賞，而應(yīng)當(dāng)回應(yīng)時(shí)代的呼喚。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰曾說(shuō)："書本中的真理必須經(jīng)過(guò)生活的檢驗(yàn)。"當(dāng)我們將書本知識(shí)置于現(xiàn)實(shí)熔爐中鍛造，才能獲得具有生命力的真知。理想的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)兼具兩種品格：既能坐得冷板凳，又能心懷天下事。陳寅恪先生"獨(dú)立之精神，自由之思想"的書齋堅(jiān)守，與顧炎武"天下興亡，匹夫有責(zé)"的入世情懷，在錢鐘書、楊絳這樣的學(xué)者身上得到了完美統(tǒng)一。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯既能在書齋中構(gòu)建宏大哲學(xué)體系，又能直面納粹暴政發(fā)出知識(shí)分子的吶喊。在信息爆炸的今天，我們更需要這種平衡：既要有沉潛思考的定力，又要有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情；既要能享受孤獨(dú)的滋養(yǎng)，又要能承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任。書齋與人間并非非此即彼的選擇，而是治學(xué)道路上相輔相成的兩個(gè)面向。一個(gè)完整的精神世界，既需要書齋提供的思想深度，也需要人間賦予的現(xiàn)實(shí)溫度。在這個(gè)知識(shí)碎片化的時(shí)代，我們或許應(yīng)該學(xué)會(huì)在兩種狀態(tài)間自由切換：時(shí)而如季羨林般獨(dú)擁書城，時(shí)而如許倬云般行走人間，最終達(dá)到"讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路"的理想境界。這既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)未來(lái)的開(kāi)拓。作文評(píng)分細(xì)則一、基本評(píng)分細(xì)則（一）一類卷：54～60分完全符合題意。1.文章能夠辯證分析堅(jiān)守精神高地（讀書）與參與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，既闡述前者對(duì)后者的影響，又論證后者對(duì)前者的反哺。觀點(diǎn)鮮明、集中，內(nèi)容明確。2.文章能夠破立結(jié)合，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)守精神高地（讀書）和參與社會(huì)實(shí)踐完美結(jié)合，以及畸輕畸重的現(xiàn)象有所剖析，既能弘揚(yáng)正氣，又能痛下針砭。3.論證嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密；論據(jù)翔實(shí)具體，富有新意，且能有力證明論點(diǎn)。4.結(jié)構(gòu)完整、精巧；語(yǔ)言流暢，句式靈活，富有表現(xiàn)力。（二）二類卷：48～53分較好符合題意。1.文章能夠辯證分析堅(jiān)守精神高地（讀書）與參與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到二者的不可分割性，觀點(diǎn)清晰，內(nèi)容明確。2.文章能廣泛聯(lián)系堅(jiān)守精神高地（讀書）與參與社會(huì)實(shí)踐的具體事例，并對(duì)其進(jìn)行較為深刻的闡述、分析，從而使文章的觀點(diǎn)立得穩(wěn)、站得住。3.論證嚴(yán)謹(jǐn)；講究邏輯，大部分論據(jù)具有典型性。4.結(jié)構(gòu)完整、清晰；語(yǔ)句通順，有一定表現(xiàn)力。（三）三類卷：42～47分基本符合題意。1.文章能夠?qū)?jiān)守精神高地（讀書）與參與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)談，觀點(diǎn)較為清晰、內(nèi)容較為明確。2.文章能聯(lián)系堅(jiān)守精神高地（讀書）與參與社會(huì)實(shí)踐的具體事例，并對(duì)其有所分析。3.論據(jù)不夠典型性，個(gè)別論據(jù)和論點(diǎn)的聯(lián)系較為牽強(qiáng)，不能論證論點(diǎn)。4.結(jié)構(gòu)完整；語(yǔ)言表達(dá)不夠通順，個(gè)別句子有語(yǔ)病。（四）四類卷：36～41分基本偏離題意。1.文章僅談堅(jiān)守精神高地（讀書）或參與社會(huì)實(shí)踐。2.文章缺乏對(duì)生活實(shí)際的聯(lián)系，只是空泛議論。3.論證沒(méi)有邏輯，層次比較混亂。4.結(jié)構(gòu)有殘缺，文體特征不明顯；語(yǔ)句不夠通暢，有較多語(yǔ)病。（五）五類卷：0～35分完全偏離題意。1.文章所寫內(nèi)容完全偏離寫作要求，如寫如何做人、如何讀書、如何與人們打成一片等。2.文章沒(méi)有中心。3.結(jié)構(gòu)嚴(yán)重殘缺，層次混亂；語(yǔ)句嚴(yán)重不通。二、其他扣分說(shuō)明1.缺標(biāo)題，扣2分。2.400字以上的文章，按評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)分，每少50字扣1分；400字以下的文章，20分以下評(píng)分，不再扣字?jǐn)?shù)分；200字以下的文章，10分以下評(píng)分，不再扣字?jǐn)?shù)分；只寫一兩句話的，給1