傳統(tǒng)文化在鑄牢中華民族共同體意識中的作用——以詩經(jīng)為例摘要:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同對于鑄牢中華民族共同體意識具有深遠(yuǎn)和根本的意義?！对娊?jīng)》是中華民族永恒的精神故鄉(xiāng)。春秋戰(zhàn)國時期、乃至更早，《詩經(jīng)》就為凝聚我們的民族精神起到了不可估量的作用。積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，合理吸收借鑒其他民族文化的合理成分。塑造中華文化認(rèn)同需要立足中國社會各民族、地域、群體等具體客觀實(shí)際，增強(qiáng)中華文化的吸引力、民族精神的感召力。關(guān)鍵詞:中華民族共同體意識;情感認(rèn)同;民族精神；人文思想；愛國精神

從洪荒遠(yuǎn)古中走來的中華民族，經(jīng)過漫長的歷史積淀，至先秦時期，不僅迎來了中國文學(xué)的輝煌發(fā)展，并最終奠定了中華民族的文學(xué)傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》就是這樣一部偉大的詩歌作品，它不僅表現(xiàn)出當(dāng)時的人文精神、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)水平，而且還表現(xiàn)了中華民族心理?！爸氐隆⒊缱?、睦友、戀故土、重邦國、尚實(shí)際、美自然，這些民族素質(zhì)和民族心理，都可以在《詩經(jīng)》中找到最早的反映?！薄对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩亦不例外，它為我們揭示了中華民族有關(guān)戰(zhàn)爭的審美趣旨、價值取向、民族文化心理等。一、《詩經(jīng)》的情感認(rèn)同穩(wěn)固民族共同體意識

構(gòu)建社會主義和諧社會，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不僅要文化創(chuàng)新，而且要深入挖掘民族文化精神，重鑄民族的凝聚力和向心力?，F(xiàn)代化呼喚時代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。中華民族有五千年悠久歷史，積淀了深厚的民族文化精神?！对娊?jīng)》作為中華文化的“元典”，蘊(yùn)含著豐富的文化精神，在我們今天構(gòu)建和諧社會的文化建設(shè)中，具有重要的借鑒作用。而《詩經(jīng)》中以人為本的人文精神，是中華民族創(chuàng)造力的源泉；《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含著深厚的愛國主義情感和濃郁的友愛親情，是中華民族凝聚力的根本；《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的憂國憂民的憂患意識，是中華民族自強(qiáng)自力的基石；《詩經(jīng)》中呈現(xiàn)的“中和”為美的審美觀念，是中華民族親和力的藝術(shù)升華。

《詩經(jīng)》作為中國古代第一部詩歌總集，表現(xiàn)出了鮮明的以人為本的民族文化特色?！对娊?jīng)》中人的意識在覺醒，并意識到生命的意義和主體的存在。《詩經(jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩成為表現(xiàn)自我、抒寫自我、表達(dá)宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，大多是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)；他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、戀愛、游樂等各種社會生活，都成為詩中的主要內(nèi)容。滿足各族人民對美好生活的向往，增進(jìn)情感共鳴與情感認(rèn)同的幸福感。穩(wěn)固的中華民族共同體意識，意味著一種穩(wěn)定的歸屬感。這需要進(jìn)一步提高各族人民的生活福祉，夯實(shí)情感基礎(chǔ)。新時代，中國社會主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變。人民對美好生活的需求，除了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活方面之外，對美好精神生活的需求，特別在文化教育、公平正義、法治安全等方面的需求日益增長。因此，要隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新需求新變化，進(jìn)一步促進(jìn)政治昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化豐富、社會和睦、生態(tài)良好的協(xié)調(diào)發(fā)展。最大限度滿足人民對美好生活多樣化、便利化、舒適化的需要，盡可能讓人人都有獲得感、幸福感、目標(biāo)感。為增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識的情感認(rèn)同不斷營造錦上添花的和諧環(huán)境，不斷提振人民對美好生活的心理預(yù)期，實(shí)現(xiàn)意識凝聚，人心融合。二、《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭道義中的中華民族心理

一個重視道德的民族，當(dāng)然也特別注重戰(zhàn)爭中的道義問題。周人就十分重視戰(zhàn)爭中的人心向背和道德的力量，往往根據(jù)戰(zhàn)爭的性質(zhì)對戰(zhàn)爭及參戰(zhàn)雙方作出評判。當(dāng)戰(zhàn)爭性質(zhì)顯示為正義性的時候，如抵御驗猶或他國入侵、推翻暴政、平定叛亂、扶弱抗暴等戰(zhàn)爭，就能贏得各階層人民的理解，激發(fā)起參戰(zhàn)人員保家衛(wèi)國的愛國激情和責(zé)任感，戰(zhàn)爭的指揮者和軍隊也受到詩人由衷地贊美。而當(dāng)詩歌反映的戰(zhàn)爭是非正義性的時候，人們則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抵觸情緒和批判意識，詩中著重表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭的殘酷和慘烈。因此，贏得戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵不在暴力殺伐，而是靠王道和盛德，強(qiáng)調(diào)修明文教、崇德尚義，在武力威懾的基礎(chǔ)上，以禮樂教化征服人心，不戰(zhàn)而屈人之兵。

因此，“頌歌型”戰(zhàn)爭詩、“軍歌型”戰(zhàn)爭詩在抒寫推翻暴政、平定叛亂、抵御外族入侵、扶弱抗暴等戰(zhàn)爭過程中，不以記敘戰(zhàn)爭過程、戰(zhàn)爭場景為重點(diǎn)，而是突出強(qiáng)調(diào)道德的力量、天子、將帥的人格魅力、正義之師的軍容士氣等決定戰(zhàn)爭勝敗的因素。借此表達(dá)對君王將帥的謳歌，對祖先功業(yè)的緬懷、對正義之戰(zhàn)的贊頌等情懷。榜樣可以引導(dǎo)社會大眾形成正確的思維導(dǎo)向和行為范式，更能凝聚廣泛的情感認(rèn)同。國家昌盛、民族振興、社會進(jìn)步、人心安定，需要社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，需要眾多模范人物發(fā)揮激勵作用。在中華民族崛起與復(fù)興征程中，正是無數(shù)先輩的堅貞不屈、英勇奮斗，詮釋了中華民族守望相助、自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵。三、《詩經(jīng)》表現(xiàn)的衛(wèi)國精神

《詩經(jīng)》是寫實(shí)作品，是通過揭露戰(zhàn)爭給人民造成的種種痛苦與災(zāi)難來反映我們中華民族反對戰(zhàn)爭、渴望和平的反戰(zhàn)思想。最有代表性的是《小雅·采薇》，這首詩以采薇起興、由薇的初生、生長、變化，比喻詩人在外征戰(zhàn)的時間之久。詩中表現(xiàn)了作者對外侮強(qiáng)敵的憤怒和克敵制勝的豪情，但又表現(xiàn)了久戰(zhàn)不休、久戍不歸的戰(zhàn)士對故鄉(xiāng)與親人的思念和對自身遭遇的哀傷。這種痛恨敵人又哀傷自身的復(fù)雜心情交織在一起，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出作者熱愛和平的反戰(zhàn)思想。又如《邢風(fēng)·擊鼓》描寫一個離家遠(yuǎn)戍、久役不歸的士兵時刻思念家中的妻子的情景，詩中以“不我以歸，憂心有忡”表現(xiàn)戰(zhàn)士的無奈心理。詩的后半部分又回憶起離家之時對妻子立下的誓言：“執(zhí)子之手，與子偕老?！笨墒撬F(xiàn)在遠(yuǎn)戍他鄉(xiāng)，有家不能歸，使當(dāng)初的盟約成了一句空話?！安晃倚刨狻币徽Z更是反映了這個戰(zhàn)士的痛苦和內(nèi)疚的心理狀態(tài)。人民群眾渴望和平的反戰(zhàn)思想，因為戰(zhàn)爭，害得廣大人民群眾妻離子散、家破人亡，作為戰(zhàn)爭受害者的人民群眾，誰不怨倦、誰不反對！古人如此，今人又何嘗不是這樣！但是，怨倦戰(zhàn)爭、反對戰(zhàn)爭并不等于妥協(xié)敵人。為了國家的安寧和民族的發(fā)展，人們對那些外侮侵略，又表現(xiàn)出一種勇敢抵抗和同仇敵愾的衛(wèi)國精神。在這方面《秦風(fēng)·無衣》表現(xiàn)最為突出。這首詩大約成詩于公元前771年左右，這時因統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，周幽王死，周地大部分淪陷，于是秦地人民紛紛拿起武器抗擊外族的侵略，戰(zhàn)士們雖然因為受盡貴族剝削已陷入“無衣”的困境，但當(dāng)外亂入侵、民族的生存與發(fā)展受到威脅的時候，還是識大體、顧大局，團(tuán)結(jié)一致，英勇抗擊侵略者，他們同仇敵愾，修兵器，整裝待命：“與子同袍”“與子同仇”、“與子同澤”、“與子偕作”、“與子同裳”、“與子偕行”，六個“與子”充分反映了戰(zhàn)士們的同甘共苦、相互鼓勵、英勇抗擊侵略者的愛國主義精神。這類詩雖然不多，可表現(xiàn)出來的精神卻是我們中華民族的靈魂。這種精神源自古人，表現(xiàn)于《詩經(jīng)》，激勵著一代又一代的后來人，譜寫了一曲又一曲可歌可泣的感人樂章，愛國主義精神也就發(fā)展成了歷代文學(xué)極力謳歌的永恒主題。

中華民族是具有光榮傳統(tǒng)的古老民族，這些光榮