橫峰中學201718學年度上學期周練（第7周）高三年級歷史試卷選擇題（共25題，每小題3分）1、先秦諸子中有人認為：“伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯秀誅而不怒（過分），及至文武，各當時而立法，因事而制禮?！睘榇?，他得出的結論是（）A．“天行有常”，“制天命而用之” B．“弱者，道之用”C．“法古無過，循禮無邪” D．“治世不一道，便國不必法古”2、董仲舒認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是()A．主張“罷黜百家，獨尊儒術”B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以法護法D．主張民性本善，君權神授3、孟子提出，人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì)，因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠”，即存心養(yǎng)性以擴張四端，達到天人合一的理想境界。其思想的進步之處在于（）A．形成整套囊括天人關系的嚴密體系 B．突出了人利用和改造大自然的強烈愿望C．削弱了天的神秘色彩而將其義理化 D．用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系4、西漢儒學家董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”使儒學在中國傳統(tǒng)主流思想中的正統(tǒng)地位開始確立，但據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：董仲舒“中廢為中大夫”，后又因推算陰陽災變，“于是下仲舒吏，當死，詔赦之?！弊詈蟆叭ノ粴w居……以修學著書為事。”他的命運說明在漢武帝時期（）A．君權與相權的矛盾十分突出 B．皇權與儒學之間存在隔閡C．儒學的地位并非想象中的那樣崇高 D．君主專制集權統(tǒng)治空前加強5、斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中說：“自朱熹評注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學成為直到19世紀末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念。”造成理學成為“19世紀末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念”的原因是（）A．吸收佛教和道教思想使儒學哲理化、思辨化B．促使學術思想自由發(fā)展，有助于中國文明的傳承C．融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學D．提出了儒家的綱常倫理道德并借此維護君主專制統(tǒng)治6、《三國志》載：“初，亮自表后主曰‘成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食．自有余饒。至于臣在外任．無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負陛下’”其中的表白體現(xiàn)出（）A．中國古代官員具有勤攻廉潔的傳統(tǒng)B．三國時期的監(jiān)察制度具體完善C．“修身齊家”的儒學觀念深入人心D．西漢確立的社會核心價值觀影響深遠7、有學者評論春秋戰(zhàn)國時期某學派代表人物“殆(幾乎)僅知有政治，而不知有文化。僅知有國家，而不知有人生。僅知有君主，而不知有民眾”。該學派代表人物應是()A．孔子 B．墨子C．韓非子 D．老子8、葛兆光先生指出：“盡管這些對于舊制度的激烈批判……被描繪成‘啟蒙思潮’，但這些思想表達的壘部合理性，卻建筑在民族命運的激憤和故國哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分視。作者評價的是（）A．戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 B．明清之際的批判思想C．洋務派的“中體西用” D．維新派的“托古改制”9、《漢書·藝文志》在評價戰(zhàn)國時期的某一學派時說：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守卑弱以自持，此君人南面之術也。”它所評價的是（）A.儒家B．墨家C．道家D．法家10.金觀濤、劉青峰在《觀念史研究》中指出：“理學成為官方意識形態(tài)，不僅意味著整個儒家道德哲學和倫理規(guī)范統(tǒng)統(tǒng)可以從形而上的天理推出，天理世界的建立還實現(xiàn)了宇宙秩序合理性標準與社會行動合理性標準的統(tǒng)一?！辈牧现饕从吵?)A.整個儒家道德倫理是形而上的天理的源頭B.官方理學實現(xiàn)了宇宙秩序、社會行動和儒家價值觀的統(tǒng)一C.天理不具有超越道德意識形態(tài)的合理性最終標準的意義D.理學在重建儒家信仰的同時放棄了對道德價值源頭的思考11、馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展。官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，對程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指（）A.宋明理學的統(tǒng)治地位喪失B.對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.倡導“自由”“平等”的思想12、趙軼峰認為：黃氏（黃宗羲）之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。下列觀點與材料信息相符的是（）①民本和保留君主制未脫“儒家思想理路”②開現(xiàn)代代議制民主的“制度化藍圖”③君臣平等有“新見”④作者對黃宗羲的評價體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀①③ B．①④ C．①②④ D．①②③13、明清時期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒落之外，關鍵在于（）A．抗清斗爭高漲 B．宋明理學興盛C．西方思想的影響D．商品經(jīng)濟的發(fā)展14、唐后期的韓愈把經(jīng)學家們一直不太重視的《禮記》中的《大學》《中庸》專門抽出來，作為載道的重要經(jīng)典詳加注釋，大力宣揚其中的修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)容。到宋代更把修齊治平放到了極為重要的位置上，并且把《大學》《中庸》與《論語》《孟子》并列為“四書”，成為儒家原始經(jīng)典中的經(jīng)典。材料典型地表明唐宋時期的儒家學者（）A．特別注重對讀書人社會責任感的培養(yǎng)B．將綱常倫理注入到社會生活的各個層面C．面臨著如何創(chuàng)立儒學新體系的時代課題D．積極應對佛道之學對儒學帶來的挑戰(zhàn)15、右圖是一幅“針路”示意圖?！搬樎贰背霈F(xiàn)于宋代，指的是古代人們在羅盤指引下將不同地點的航行方向連結而成的一種航線。據(jù)此，下列說法不正確的是（）A．它的出現(xiàn)是宋代航海事業(yè)發(fā)展的必然結果B．它的出現(xiàn)使得古代海上航行更加安全便利C．我國在宋代就已將指南針應用于航海事業(yè)D．宋代開始突破“海禁”政策鼓勵對外貿(mào)易16、明朝宋應星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙。”由此可知，還魂紙（）①生產(chǎn)遍布全國各地

②降低了生產(chǎn)成本

③制造工藝更加復雜

④擴大了原料來源A.①③ B．②④ C．①②④ D．②③17、中國古代文化構成中包括豐富多彩的藝術形式。下列相關表述正確的有()A．王羲之所擅長的行書把中國書法的寫意性發(fā)揮到了極致B．蘇軾的“詩畫本一律，天工與清新”反映了傳統(tǒng)文人畫注重詩意的特點C.“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”是對元曲浪漫主義風格的表述D．京劇于乾隆年間正式形成，比較全面和集中地體現(xiàn)了中國戲曲的精華18、劉辰翁在《辛稼軒詞序》中說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”下列關于蘇軾在“詞”領域貢獻的說法不正確的是()A．其詞清新俊逸，意境豐富，開豪放詞派之先河B．他打破了詩與詞的界限，使詞走向廣闊的社會人生C．他以切身感受和市井風光入詞，其詞在宋元時代流播最廣D．其代表作《水調(diào)歌頭·明月幾時有》具有浪漫色彩，至今廣為流傳19、我們經(jīng)常會聽到講自己或某個人是跑跑龍?zhí)椎??！褒執(zhí)住痹谠缙诰﹦≈兄傅氖牵ǎ〢．一種角色的行當B．京劇的一支小流派C．一種用于和聲的唱腔D．一批專門給人化裝或后臺服務的人20、元代雜劇興盛，作家眾多，名劇迭出。下列關于元雜劇的描述，錯誤的是（）A．雜劇的固定演出場所被稱為“勾欄”B．關漢卿的《感天動地竇娥冤》是雜劇的代表作品C．雜劇是用北方流行的散曲曲調(diào)演唱，故又被稱為北曲D．雜劇的發(fā)展受到了市民階層的歡迎，但卻遭到了統(tǒng)治階級的排斥21、有古代學者論述某字體的形成時說：“（官員）奏事繁多，篆字難成，即令隸人（即胥吏）佐書?！睋?jù)此推斷，該字體是（

）A.小篆

B.隸書

C.行書

D.草書22、唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為（）A．皇帝好惡決定社會對藝術的批判

B．王羲之的藝術成就不可超越C．藝術水平與時代選擇的共同作用

D．朝代更替影響藝術評判標準23、唐代后期，以門閥政治和偏安王朝的政治形態(tài)為基礎的六朝駢文受到文人鄙視，而三代兩漢時期的古文受到尊崇。這種“古文運動”實質(zhì)上體現(xiàn)了（

）A．科舉取士對文學的影響B(tài)．文人階層志趣的改變C．文人渴望國家真正統(tǒng)一D．商品經(jīng)濟發(fā)展的需求24、有人這樣描述中國古代某時期文學藝術的發(fā)展情況：“經(jīng)學，以己意解經(jīng)成為一時風尚；文學方面，重自由表達；藝術方面，采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面，通俗藝術較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸?！边@一時期應該是()A．漢朝B．隋唐C．兩宋D．明清25、古人寫字用黃紙，寫錯了，就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫。北齊顏之推《顏氏家訓·書證》篇有“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載。后人把那些不問事實，妄論一番，輕易下結論，稱之為“信口雌黃”“口中雌黃”。這一現(xiàn)象說明()A．印刷術的發(fā)明促進了文化的傳播B．古代科學與技術之間開始走向結合C．古人重視科學技術的傳承與創(chuàng)新D．紙的應用帶動了相關技術及文化的發(fā)展橫峰中學20172018學年高三歷史周練答題卷一、選擇題（共75分）題號12345678910111213答案題號141516171819202122232425答案二、材料題26.閱讀材料，回答問題(25分)材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政焉用殺？子欲善而民善矣……夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。己所不欲，勿施于人。——引自《論語》材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先駭坑诿褚责B(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用?！祆洹端臅戮浼ⅰ凡牧纤姆?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲責民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷簟Ｊ裹S氏生當清季，其為一熱烈之民權主義者，殆屬可能。然而吾人細繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍，未足以語于真正之轉(zhuǎn)變?！捁珯唷吨袊嗡枷胧贰窊?jù)材料一歸納孔子學說的主要內(nèi)容。（2分）據(jù)材料二，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？（7分）材料三中朱熹認為愛民的關鍵是什么？這一時期儒學的地位如何？(4分)（4）材料四中的“梨洲”指的是誰？根據(jù)材料二并結合所學知識，概括其思想中哪些“仍蹈襲孟子之故轍”，哪些又體現(xiàn)了“轉(zhuǎn)變”。（7分）（5））綜合上述材料，指出不同階段的儒學家治國理念的共同之處。從儒學家的努力與儒學地位的變化中，你能得到什么認識？（5分）

橫峰中學20172018學年高三歷史周練答題卷一、選擇題（共75分）題號12345678910111213答案DDCCADCB