2025屆高三下學(xué)期第五次模擬考試語文試題（PDF版、含答案）

朝陽市一高中第五次模擬考試答案

1.C（材料一第五自然段，“被多數(shù)人接受"的是“健康的人性”。）

2.D（A“‘中道’是不應(yīng)該存在的”，原文無據(jù)；B材料二第三自然段，“作為終極境界的‘中’，如

果在實(shí)際生活中變成了普遍的行為準(zhǔn)則”，才會(huì)“造成對(duì)人的貶損"；C“偽道學(xué)、偽君子層出不窮”的原

因是“‘中庸’的隨意夸大"和“圓滿中庸的理想人格在現(xiàn)實(shí)生活中成為‘不可能’”，不是“孔子把‘中

庸’視為‘至德’"。）

3.D（沒有“對(duì)比論證”。）

4.①“折衷主義"不講原則，“中庸之道”以“仁義"為原則，二者有本質(zhì)區(qū)別。②“折衷”指在實(shí)踐

行為上為照顧各方利益、達(dá)成一致而進(jìn)行的妥協(xié)，是一種積極的調(diào)和，這符合“中

庸之道"。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

）

5.①邏輯漏洞：孔子“朝聞道，夕死可矣”的言論和他在顏回去世時(shí)“悲傷得天塌一般"的表現(xiàn)相互矛盾。②

對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體價(jià)值的深度關(guān)切：魯迅認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人都有缺陷，不可能到達(dá)至善；他反對(duì)對(duì)個(gè)體的

貶損，主張把人的獨(dú)立性、主題性靈解放出來。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給3分。意思答對(duì)即可。如有

其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

6.C（A項(xiàng)：劉富憤怒是因動(dòng)物園違背保護(hù)承諾，而非否定自然規(guī)律；B項(xiàng)：“劉富不是因?yàn)閷?duì)天鵝不耐煩才將它送往

動(dòng)物園，而是出于對(duì)天鵝的關(guān)心和負(fù)責(zé)；C項(xiàng)：“結(jié)尾劉富因天鵝之死反思生命脆弱，決定“往后給香改治咳嗽還有

的是時(shí)間”，體現(xiàn)從厭煩到包容的轉(zhuǎn)變，更貼近“珍視"主題；D項(xiàng)：劉富離婚的動(dòng)機(jī)是厭煩香改的缺點(diǎn)，而非“完美

主義苛求”。）7.D（劉富“快些回家"是因意識(shí)到婚姻需珍視當(dāng)下，選擇延緩離婚而非“逃避”，選項(xiàng)曲解人物動(dòng)機(jī)，

與結(jié)尾“踏實(shí)感"矛盾。）

8.①情節(jié)突轉(zhuǎn)，增強(qiáng)戲劇性。反轉(zhuǎn)一：天鵝被送去動(dòng)物園保護(hù)結(jié)果被做成菜，打破“救助成功”的期待。反轉(zhuǎn)二：香

改仍在車上未被拋棄，因天鵝之死有了“婚姻轉(zhuǎn)機(jī)"的可能。雙重反轉(zhuǎn)帶給讀者跌宕起伏的閱讀體驗(yàn)。②人物成長(zhǎng)的

關(guān)鍵推力。天鵝與香改的“咳嗽”始終交織（“比著賽"），結(jié)尾天鵝消失而香改留存，香改的咳嗽讓他醒悟（“失而

復(fù)得的踏實(shí)”），從想離婚到愿意繼續(xù)過，性格從自私變負(fù)責(zé)，使人物形象更加立體和真實(shí)。③主題批判與人性喚

醒。天鵝之死批判功利主義（“臟器老化養(yǎng)著成本太高"），香改的存在反襯劉富對(duì)身邊人的忽視（“從厭惡咳嗽到失

而復(fù)得的踏實(shí)感”），雙重反轉(zhuǎn)揭示“遠(yuǎn)方的保護(hù)"與“近處的漠視”的荒誕對(duì)比，引發(fā)對(duì)生命與情感的反思。（評(píng)分參

考：每答出一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)就給滿分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

9.①賦予日常詞語新含義?！翱人?原指生理反應(yīng)，但在文本一中，既指天鵝的叫聲，又象征香改的疾病，一詞多義，

超越常規(guī)用法。②用詞語創(chuàng)建新世界、新理念。天鵝的“咳嗽”與香改的咳嗽相互映照，使劉富最終領(lǐng)悟生命的脆弱

與陪伴的珍貴。一個(gè)普通詞語勾連起動(dòng)物命運(yùn)與婚姻關(guān)系，深化對(duì)生命與愛的思考。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給3分。

意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

10．BDG（每對(duì)1處得1分，超過3處給0分。原句為：其間數(shù)千百年，正統(tǒng)偏霸與夫僭竊亂賊，史家未有

不書其國號(hào)者，而《三國志》獨(dú)不然。）

11．B（A．廢棄/停止。B．煩勞/通“繁”，使……繁多。D．表示被動(dòng)／向。）

12．A（朱彝尊體察陳壽為形勢(shì)所迫而不得已為之，并不認(rèn)為陳壽稱“漢”為“蜀"的做法就是公正

的。）

13．參考答案：(1)歐陽修同意了他的話，但最終沒有時(shí)間來寫，真是可惜啊。

（然，認(rèn)為。。。對(duì)。（同意）竟，最終，終了。暇，空閑，閑暇，時(shí)間?！跋г铡贝笠?，各1分，

共4分。）

(2)陳壽既然在晉國做官，怎么能公開尊崇蜀國以招致大禍（招來殺身之禍）呢？

（仕晉，安，顯尊，干大戮，各1分，共4分。）

14．參考答案：①要有非凡人識(shí)見。與當(dāng)時(shí)的史家不同，陳壽在書中將魏與其他兩國并列。

②要善于表達(dá)（要有良苦的用心）。無法直陳其意，陳壽以有意增刪來表達(dá)立場(chǎng)。

③要公正無私。雖然父親曾受諸葛亮責(zé)罰，但陳壽并未將個(gè)人恩怨帶入書中。

文言文參考譯文

材料一：

往上從司馬遷的《史記》開始，往下一直到《五代史》，其間有數(shù)千年的歷史，無論是正統(tǒng)的王朝、

偏安的政權(quán)，還是篡位的亂臣賊子，史學(xué)家們都會(huì)記錄他們的國號(hào)。然而，只有《三國志》不是這樣。

劉備父子相繼統(tǒng)治了四十多年，始終自稱為漢，從未自稱過蜀；而“蜀"這個(gè)稱呼，只是民間的俗稱而

已。陳壽放棄了其正式國號(hào)，而采用了民間的俗稱，這是遵循了魏晉時(shí)期的私見，廢棄了史學(xué)家的公正

法則。其用意是這樣的，那么他所記載的善惡褒貶，還能讓人相信嗎？在魏晉時(shí)期，人們稱劉備為蜀，

就像五代時(shí)期稱李璟為吳，稱劉崇為晉一樣?，F(xiàn)在《五代史》將南唐、東漢作為世家來記載，從未用吳、

晉來稱呼他們；只有陳壽這樣做，這并沒有遵循任何的原則，只是按照個(gè)人的喜好罷了。過去歐陽修

（歐陽文忠公）撰寫《五代史》時(shí)，王安石（王荊公）說：“五代的事情沒有什么值得收集的，這何必

麻煩您呢？可喜的是三國時(shí)期有很多值得記載的事，可惜都被陳壽給糟蹋了。您可以重新寫一部?！睔W

陽修同意了他的話，但最終沒有時(shí)間來寫，真是可惜??！

材料二：

陳壽是一位優(yōu)秀的史學(xué)家。世人誤信《晉書》的說法，認(rèn)為陳壽輕視諸葛亮的軍事才能并批評(píng)諸葛

亮不擅長(zhǎng)應(yīng)對(duì)敵人，因此批評(píng)陳壽。到了宋代，尹起莘跟從這種意見，又進(jìn)一步加劇對(duì)陳壽的批評(píng)。他

的觀點(diǎn)是：自從陳壽撰寫《三國志》以來，完全以天子的視角看待魏國，而將蜀漢視為諸侯國。魏國占

據(jù)天下三分之二的土地，司馬氏家族繼承了魏國，當(dāng)時(shí)撰寫歷史的人，王沉著有《魏書》，魚豢著有

《魏略》，孔衍著有《魏尚書》。這些人都只知道有魏國而已。只有陳壽能將魏與吳、蜀并列，正確地

稱之為“三國”，以表明魏國不能被視為正統(tǒng)，他的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)流行的觀念。而且，當(dāng)魏國接

受禪讓時(shí)，辛毗、華歆等人頌揚(yáng)功德，李伏、許芝等人上表符瑞，先后有一百多人參與，這些文獻(xiàn)可以

在裴松之的注釋中看到，至今在許地還有遺留的碑石，上面深刻的大字仍然清晰。而陳壽全部刪除這些

內(nèi)容，沒有記載下來。然而對(duì)于劉備在武擔(dān)稱帝，蜀國的群臣請(qǐng)求封禪的言辭，勸登帝位的表文，陳壽

都詳細(xì)記錄下來，明確表明劉備繼承了漢朝的正統(tǒng)，給予蜀國以天子的建制。這些足以看出優(yōu)秀史學(xué)家

的用心良苦。在街亭之戰(zhàn)中，陳壽如實(shí)記錄馬謖違背諸葛亮的指揮，行動(dòng)失當(dāng)，被張郃擊敗。他并沒有

因?yàn)樽约旱母赣H參與馬謖的軍隊(duì)而被判罪，就借私怨責(zé)怪諸葛亮。至于他批評(píng)諸葛亮不擅長(zhǎng)應(yīng)變和用兵，

這也是張儼、袁準(zhǔn)等人的觀點(diǎn)，而不是陳壽個(gè)人的意見。那些詆毀陳壽的人，并沒有理解他撰寫歷史的

重要意旨。噫！以紀(jì)年來作為史書的綱目，將章武年號(hào)接在建安之后，這樣才算明顯地將蜀國擺在正統(tǒng)

地位，但這得等到百年之后才能去做；而在當(dāng)時(shí)，蜀國被魏國吞并，魏國又禪讓給晉國，陳壽既然在晉

國做官，怎么能公開尊崇蜀國以招致大禍呢？《尚書》說：責(zé)備他人并不困難（困難的是嚴(yán)格要求自

己）。尹氏責(zé)備陳壽，我私下認(rèn)為是不公平的。

15.B（“不建議時(shí)人效仿王維”理解有誤。頷聯(lián)語意為想要學(xué)陶淵明歸隱，需要涵養(yǎng)出王維的心境，并

非不效仿王維。）

16.①心境：池塘雖小也能任憑魚躍，土地雖狹亦可泛耕芋植，表現(xiàn)了自由豁達(dá)的心境。

②歸隱：隱逸山林田園或者泛舟江河川流仍然有所牽絆的話，并非真正意義上的歸隱。

③隱逸不能拘泥于外在形式，而在于內(nèi)心能否超越世俗的羈絆，心境是歸隱的根基，歸隱是心境的外

化。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

17（1）聞人聲亦驚起磔磔云霄間

（2）乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬卻匈奴七百余里

(3)君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦至今猶憶李將軍/隨意春芳歇王孫自可留/出師一表真名世千載誰堪伯

仲間/快投筆莫題柱/廉頗老矣尚能飯否

三、語言文字運(yùn)用(20分)

18.(3分)A:酣暢淋漓;B:慕名而來;C:絡(luò)繹不絕。

評(píng)分建議:每處1分,意思對(duì)即可。

19.(4分)②將“所"刪去;⑤將“一直”調(diào)至“致力于"前面。

評(píng)分建議:每處2分,修改正確即可。

20.(6分)甲:加入對(duì)詩的行列;乙:對(duì)詩是最受歡迎的;丙:而是文化(或“詩詞”)的魅力。

評(píng)分建議:每處2分,符合語境即可。

21.(4分)示例:得意時(shí),我會(huì)想起劉禹錫的“晴空一鶴排云上",平靜面對(duì)現(xiàn)實(shí),激越向上,這

是詩詞給予我的精神鼓舞。

評(píng)分建議:句式2分;符合語境2分。

22.(3分)示例:薛寶釵筆墨紙硯展芳華(賈寶玉風(fēng)花雪月蘊(yùn)真情、史湘云詩詞歌賦顯豪

情……)

評(píng)分建議:格式相似1分;內(nèi)容與人物相符2分。

23【作文解析】

要圍繞材料核心矛盾，正面回應(yīng)“保持距離”與“擁抱時(shí)代"的辯證關(guān)系即為切題。如果在論述過程中能涵

蓋歷史縱深與未來視野的思維跨度,甚至能兼顧東西方文明對(duì)話的宏觀格局，形成多維度、立體化的思考

就可視為有深度，可打高分。

【參考立意】

①先哲們與時(shí)代保持距離的審視姿態(tài)，恰是當(dāng)代人在擁抱時(shí)代時(shí)需要保留的清醒目光。

②在回望歷史，關(guān)注當(dāng)下與眺未來中找到面對(duì)時(shí)代的平衡支點(diǎn)。

③既要如先哲般保持精神獨(dú)立，又以參與者的姿態(tài)投身時(shí)代進(jìn)程。

【示范作文】

與時(shí)代對(duì)坐，與時(shí)代同行

先哲們或回溯往昔，或暢想未來，與時(shí)代保持著距離，以冷靜的目光審視世界；而當(dāng)下，我們被鼓

勵(lì)擁抱時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。這看似矛盾的兩種態(tài)度，實(shí)則是人類面對(duì)時(shí)代發(fā)展的一體兩面。保持距離與擁

抱時(shí)代并非非此即彼，我們應(yīng)在與時(shí)代對(duì)坐的思考中沉淀智慧，在與時(shí)代同行的實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”與時(shí)代保持距離，是一種超越當(dāng)下的清醒。老子的“小國寡

民”，是對(duì)當(dāng)時(shí)混亂社會(huì)的反思；柏拉圖的理想國，是對(duì)現(xiàn)實(shí)城邦的批判。他們站在時(shí)代之外，以旁觀

者的視角，洞察時(shí)代的弊病與局限，為人類的發(fā)展提供了不同的思考方向。這種距離感，讓我們能夠跳

出時(shí)代的局限，以更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更宏觀的視角看待問題。正如法國思想家蒙田所說：“靈魂應(yīng)隨時(shí)做好抽身

隱退的準(zhǔn)備，保持完全的自主，不被任何事物奴役。”保持與時(shí)代的距離，就是讓靈魂保持獨(dú)立與自由，

不被時(shí)代的潮流所裹挾。

然而，僅僅與時(shí)代保持距離是不夠的?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。"顧炎武的這句話，道出了每個(gè)人對(duì)

時(shí)代的責(zé)任。我們生活在時(shí)代之中，時(shí)代的發(fā)展與我們息息相關(guān)。擁抱時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，是我們不可推

卸的使命。馬克思不僅預(yù)言了共產(chǎn)主義，更投身于工人運(yùn)動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)變革。在當(dāng)今時(shí)代，

科技飛速發(fā)展，社會(huì)日新月異，我們更需要積極融入時(shí)代，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。只有以參與者的姿態(tài)

投身時(shí)代進(jìn)程，才能真正推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步。

與時(shí)代對(duì)坐，是為了更好地認(rèn)識(shí)時(shí)代；與時(shí)代同行，是為了更好地改變時(shí)代。這兩者相輔相成，缺

一不可。當(dāng)我們與時(shí)代對(duì)坐時(shí)，我們可以反思過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，思考未來的發(fā)展方向；當(dāng)我們與時(shí)代同

行時(shí)，我們可以將思考轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和完善我們的思想。就像德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說：

“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！蔽覀兣c

時(shí)代的關(guān)系，也是如此。我們?cè)谂c時(shí)代的互動(dòng)中，不斷影響和改變著彼此。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們既要保持與時(shí)代的距離，不隨波逐流，保持獨(dú)立思考的能力；又要積極擁抱時(shí)

代，勇于創(chuàng)新，敢于擔(dān)當(dāng)。在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，我們要用冷靜的頭腦分析問題，不被表象所迷惑；

在面對(duì)時(shí)代的發(fā)展機(jī)遇時(shí)，我們要果斷行動(dòng)，積極作為。

與時(shí)代對(duì)坐，讓我們擁有智慧的雙眼；與時(shí)代同行，讓我們擁有前進(jìn)的力量。愿我們都能在與時(shí)代

的相處中，找到屬于自己的位置，為時(shí)代的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，書寫屬于我們這個(gè)時(shí)代的輝煌篇章。

獨(dú)立審視以遠(yuǎn)望躬身入局而篤行

老子在竹簡(jiǎn)上勾勒"小國寡民"時(shí)，柏拉圖正在雅典學(xué)院描繪理想國。當(dāng)先哲們或回望上古淳樸或遠(yuǎn)

眺未來圖景時(shí)，他們都在用超然的目光丈量著時(shí)代的經(jīng)緯。這種與時(shí)代保持距離的姿態(tài)，恰似暗夜中高

舉的火把，為在時(shí)代浪潮中奮楫前行的我們，照見前行的方向。

先哲們與時(shí)代保持的距離，是思想者必要的清醒。赫拉克利特說"人不能兩次踏入同一條河流”，但

唯有站在河岸的觀察者，才能看清奔涌的浪濤中裹挾的泥沙?？鬃又苡瘟袊鴧s堅(jiān)持"吾從周”，不是對(duì)現(xiàn)

實(shí)的逃避，而是在禮崩樂壞中堅(jiān)守文明的坐標(biāo)系；老子筆下"雞犬之聲相聞"的烏托邦，實(shí)為對(duì)膨脹的權(quán)

欲開出的清涼散。正如海德格爾所言："詩意的棲居需要保持與世界的適當(dāng)距離”，這種抽離不是疏離，

而是為沸騰的時(shí)代安裝思想的冷卻塔。

但超然的審視終需落回大地的坐標(biāo)。當(dāng)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言"自由人聯(lián)合體"時(shí)，他不僅

是書齋里的哲人，更是街壘后的戰(zhàn)士。正如維特根斯坦在戰(zhàn)壕中完成《邏輯哲學(xué)論》，思想的鋒芒需要

現(xiàn)實(shí)的淬火。歌德曾言："理論是灰色的，而生命之樹常青”，若將批判的鋒芒深鎖象牙塔，再精妙的思

想也不過是空中樓閣。從盧梭參與《社會(huì)契約論》的實(shí)踐，到嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》喚醒東方，智慧的火

種總要在時(shí)代的柴堆上才能迸發(fā)光明。

當(dāng)代人擁抱時(shí)代的姿態(tài)中