普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材教育部高等學校社會學學科教學指導委員會推薦教材北京市高等教育精品教材立項項目新編２１世紀社會學系列教材網(wǎng)絡社會學（第三版）郭玉錦王歡第四章2第一章網(wǎng)絡社會第一節(jié)網(wǎng)絡社會的概念第二節(jié)網(wǎng)絡社會“空間”構成第三節(jié)網(wǎng)民3概要第四章4第一節(jié)網(wǎng)絡社會的概念第一節(jié)網(wǎng)絡社會的概念一、社會的實質及網(wǎng)絡社會的實質二、互聯(lián)網(wǎng)的社會性張力三、網(wǎng)絡社會的含義四、網(wǎng)絡社會的特性第四章5一、社會的實質及網(wǎng)絡社會的實質人類社會是互動著的人類個體或若干個體，社會的存在被看作人們互動行為或行動的規(guī)則體系，其中的社會過程是對規(guī)則的領悟和對行為意義的理解，而互動的實質是彼此在行動中交流信息和互構認識體系。信息由各種指號（符號）標示。人類具有制造和使用符號的能力，其他動物的符號象征能力是有限的、水平較低級的。人類的這種能力正是人類與世界的關系的本質所在——憑借這種能力，人們能一個一個地符號象征化客觀事物、思想以及事實上他們經(jīng)歷的任何階段，并進行交流。人類使用符號彼此互動，憑著他們在發(fā)音和身體姿勢上獲得一致意義的能力，能夠有效地相互溝通。我們把社會這個概念通常界定為發(fā)生著交互行為的生物共同體。在形式上，發(fā)生著相互作用的生物通常是指號（ｓｉｇｎ）的交流。這些指號經(jīng)由各種各樣的感覺和知覺形成比如氣味、觸覺、味覺、聽覺和視覺等。通過感官接收刺激信號，并組織這些信號，形成意義，指導、反射出適當?shù)男袨?。第四?一切行為都可視作指號，表示某種信息或傳遞特定信息的指號。因此，我們可以把人的行為定義為：人類個體或若干個體在一定的條件下所表現(xiàn)的自身態(tài)勢指號或做出的運動指號（包括通過媒介或其他事物進行的）。這里假定了生物個體的所有行為都有向其他個體傳達某種信息或意義的可能。同理，人類社會也是如此，個體或若干個體的所有行為都有向他者（單數(shù)的或復數(shù)的）提供表征、傳達某種信息或意義的可能。社會由人們的交互作用構成，這種交互作用意指人與人之間的交往是通過一方解讀另一方的行為所表達的意義，而另一方也在解讀對方行為的意義和解讀對方是如何理解該行為的意義。如果雙方通過解讀彼此行為的意義而形成交往活動，社會活動就構成了。社會正是主體與客體通過意義的交流，共享相似的行為意義而存在，并得到填充的。第四章7網(wǎng)絡社會構成同社會構成應當屬于結構同源，具有同樣的機制。網(wǎng)絡通過符號互動形成社會態(tài)勢，通過社會化過程中人們的自我存在和社會性存在構成社會。網(wǎng)絡上人們之間的聯(lián)系，已經(jīng)構成了一個全新的社會關聯(lián)形式。這種社會關聯(lián)形式雖然是初建，但已經(jīng)被演繹得相對穩(wěn)定并被一定程度地模式化了。由于網(wǎng)絡社會的這種關聯(lián)形式和模式化已經(jīng)具有現(xiàn)實社會中社會規(guī)則的功用，因此，可以說，人們在網(wǎng)上遵守這些規(guī)則的同時，也在構建著規(guī)則。所有的行為和行動都是指號，指號的相似和契合鋪就了社會秩序的基礎平臺，共同意識說明了社會秩序的可能，揭示了人們一致性行為的基礎。登錄網(wǎng)絡的人們，彼此使用符號交流，他們每個人的行為表現(xiàn)都是在使用語言符號或者非語言符號。人們對同一情境有共同的反應，這正是涂爾干所說的機械團結的表現(xiàn)，即共同意識使人們聯(lián)系起來。也就是說，人們把周圍人的行為看成一種象征，這種象征就是指號，這種指號有著一定的意義。人們對行為這個指號賦予了“共同知曉”的意義，進而產(chǎn)生相似的行為。當然，人們有可能不會恰當準確地理解對方的行為指號所表示的意義，也有可能不會完全按照共同意識中的規(guī)則行動或產(chǎn)生行為。網(wǎng)絡社會中的人們在網(wǎng)絡上使用語言符號或者聲像符號互相交流想法和意識內容，彼此領悟各種符號的意味和關聯(lián)，使人們進而融合成交流信息統(tǒng)合體，即網(wǎng)絡社會。第四章8社會性是互動信息傳遞的個體間性，如果互動信息在單位時間內是一個單位的信息量，那么互動雙方的社會性是一個單位的社會性強度；如果互動信息在單位時間內是兩個或更多單位的信息量，那么互動雙方的社會性強度加大，社會性也隨即增大。這種社會性增大的典型標志有：（１）單位時間交往頻率增高。即增加了讓他人認識和聯(lián)系自己的可能性、主我和客我的交流、符號互動的頻率、上網(wǎng)者之間聯(lián)系互動的機會。（２）單位時間接收的信息和應對的信息增加。這樣節(jié)省了能源，本來需要一定時間和過程才能獲得的信息，通過互聯(lián)網(wǎng)可以輕而易舉地得到。原本需要更多時間應對的信息梳理、結構化等，通過互聯(lián)網(wǎng)可以有效地處理完成了。（３）自動生成社會圈子、網(wǎng)上自發(fā)群體。目前網(wǎng)上的社會性軟件聯(lián)系他人方便，并能自動生成社會圈子或自發(fā)群體。另外，當接受的信息和應對的信息達到一定的量時，個體會產(chǎn)生負荷。對于個體來講，需要應對的互動信息增多，客觀的感受是社會發(fā)展加速，同時也會體驗到社會壓力增大。9二、互聯(lián)網(wǎng)的社會性張力三、網(wǎng)絡社會的含義互聯(lián)網(wǎng)社會是一個無中心的全球信息交互平臺，它能將全世界的人、組織、機構、政府、企業(yè)等聯(lián)結在一起，用戶通過計算機登錄入網(wǎng)，查詢和共享數(shù)字化信息，并進行網(wǎng)上討論、電子出版、發(fā)布信息和發(fā)送電子郵件等。這意味著互聯(lián)網(wǎng)最基本的意義在于信息傳遞、鏈接與互動。在以鏈接和互動建構的網(wǎng)上社區(qū)中，人們確立網(wǎng)上身份，建立網(wǎng)上人與人之間的關系，從而形成一種類似于現(xiàn)實社會中的人際互動的公共自由空間。這些網(wǎng)絡空間，包括像博客、電子布告欄系統(tǒng)（ＢＢＳ）、聊天社區(qū)或新聞討論組等，允許人們隨時訪問并給予反饋互動；還有像網(wǎng)上實時交流系統(tǒng)（ＩＲＣ）或網(wǎng)上會議（ｎｅｔｍｅｅｔｉｎｇ），允許人們像在現(xiàn)實中面對面交流那樣進行網(wǎng)上空間的同步交流或異步交流；甚至像真實社區(qū)那樣，上網(wǎng)者可根據(jù)自己的興趣，選擇一個免費的電子空間建立自己的個人主頁或博客，結果也像在真實社區(qū)中那樣，有著相同興趣的人因認同感而聚在一起，相互交流與互動。因此，網(wǎng)絡空間的人際交流是真實的，人們在網(wǎng)絡空間彼此交往、互動，構成特殊的社會場景。第四章10四、網(wǎng)絡社會的特性（一）跨時空互動性（二）去中心化（三）信息共享（四）溝通中的過濾性１．零“旁觀者效應”2.過濾非言語交流的信息３．過濾社會屬性11（五）兼容性與張揚個性（六）記錄（可再現(xiàn)）性（七）開放性（八）自由性第四章1213知識鏈接：去中心化（英語：decentralization）是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中形成的社會關系形態(tài)和內容產(chǎn)生形態(tài)，是相對于“中心化”而言的新型網(wǎng)絡內容生產(chǎn)過程。相對于早期的互聯(lián)網(wǎng)（Web1.0）時代，Web2.0內容不再是由專業(yè)網(wǎng)站或特定人群所產(chǎn)生，而是由權級平等的全體網(wǎng)民共同參與、共同創(chuàng)造的結果。任何人都可以在網(wǎng)絡上表達自己的觀點或創(chuàng)造原創(chuàng)的內容，共同生產(chǎn)信息。隨著網(wǎng)絡服務形態(tài)的多元化，去中心化網(wǎng)絡模型越來越清晰，也越來越成為可能。Web2.0興起后，Wikipedia、Flickr、Blogger等網(wǎng)絡服務商所提供的服務都是去中心化的，任何參與者均可提交內容，網(wǎng)民共同進行內容協(xié)同創(chuàng)作或貢獻。之后隨著更多簡單易用的去中心化網(wǎng)絡服務的出現(xiàn)，Web2.0的特點越發(fā)明顯。例如Twitter、Facebook等更加適合普通網(wǎng)民的服務的誕生，使得為互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)或貢獻內容更加簡便、更加多元化，從而提升了網(wǎng)民參與貢獻的積極性、降低了生產(chǎn)內容的門檻。最終使得每一個網(wǎng)民均成為了一個微小且獨立的信息提供商，使得互聯(lián)網(wǎng)更加扁平、內容生產(chǎn)更加多元化。14知識鏈接：溝通障礙是人際之間、團體之間交流意見、傳遞信息時所存在的困難。有如下幾種類型：語言障礙。語言是交流思想的工具，但不是思想本身，加之人們用語言表達思想的能力千差萬別，故用語言表達思想，交流信息時，難免出現(xiàn)誤差。(2)觀念障礙。人們的社會經(jīng)歷不同，信念不同，對事物的態(tài)度和觀點也必然不同，不能避免意見溝通中的觀念沖突。(3)氣質障礙。人的個性不同，氣質不同，交流信息時難免發(fā)生困難。造成溝通障礙的因素很多，除了人的因素之外，還有物的因素。領導者的責任就在于采取辦法消除這些障礙，疏通渠道，使組織、個人之間的溝通暢通無阻。溝通障礙主要來自三個方面：發(fā)送者的障礙、接受者的障礙和信息傳播通道的障礙。發(fā)送者在溝通過程中，信息發(fā)送者的情緒、傾向、個人感受、表達能力、判斷力等都會影響信息的完整傳遞。障礙主要表現(xiàn)：表達能力不佳；信息傳送不全；信息傳遞不及時或不適時；知識經(jīng)驗的局限；對信息的過濾。接受者從信息接受者的角度看，影響信息溝通的因素主要有四個方面：信息譯碼不準確；對信息的篩選；對信息的承受力；心理上的障礙；過早地評價情緒。第四章15第二節(jié)網(wǎng)絡社會“空間”構成第二節(jié)網(wǎng)絡社會“空間”構成一、網(wǎng)絡社會存在二、網(wǎng)絡社會的空間構成第四章16一、網(wǎng)絡社會存在

當一臺臺各自獨立的電腦、服務器在人的操作下，以某種有秩序的方式串聯(lián)起來之后，一經(jīng)操作者之間的互動和關聯(lián)，一個以電腦為媒介的網(wǎng)絡社會就悄然形成了。在這種形式下，一臺臺個人電腦的使用者，有了機會形成一個有生命力的社會活動空間，而且這個空間同樣具有溝通情感與傳遞信息的功能。傳統(tǒng)社會中的通信習慣由中央核心流向邊陲地帶的溝通模式，在新興的電腦網(wǎng)絡中已被改變。這個新興的電腦網(wǎng)絡形成了一種神經(jīng)網(wǎng)絡式的聯(lián)結（見圖１１）。其最大的特色就是位于網(wǎng)絡社會中任何位置的人都與網(wǎng)絡中其他位置上的人一樣，擁有同等的機會，在網(wǎng)絡中陳述他們的意見，表達他們的心聲。網(wǎng)絡社區(qū)的存在，意味著一種新的、可能的人類社會組織或結構方式，已存在于當代人類社會中。而這個網(wǎng)絡社區(qū)的存在，也可能暗示著新的人類社會秩序的形成。第四章17

“網(wǎng)絡社會”一詞是現(xiàn)實社會的隱喻，然而無論其功能還是組織形式都和現(xiàn)實社會存有明顯差別。它實際上是我們對網(wǎng)上交往空間的一種抽象。網(wǎng)上交往空間不再具有地理或城市社區(qū)等空間界定性質，交流者可以身在四面八方、五湖四海，所以“網(wǎng)絡社會”中“社會”一詞的含義已經(jīng)發(fā)生質的變化，不再具有地域含義，而變成一個由數(shù)字化技術支撐的懸掛在現(xiàn)實之外的“擬想空間”。網(wǎng)絡社會是人們將他們對現(xiàn)實社會的理解和認識投射到電腦網(wǎng)絡上，借此獲得一種對擬想中新奇事物的感覺，他們把理想與現(xiàn)實的憂慮與期望，全部投射在這個“網(wǎng)絡社會”中。一方面，從網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會的聯(lián)系可以看到網(wǎng)絡是二者的中介和紐帶；另一方面，網(wǎng)絡社會的抽象性和超前性，表明人們以網(wǎng)絡隔離作用的保護為前提，把現(xiàn)實與網(wǎng)絡有效隔離，使它們之間存在明確的差異和距離。第四章1819知識鏈接：網(wǎng)絡社會，是指信息時代的社會。認為，20世紀60年代世界上第一條電子信息網(wǎng)絡在美國的悄然問世，不僅僅屬于技術事件，更是社會事件。在新的歷史條件下，網(wǎng)絡技術作為新經(jīng)濟的重要力量，成為信息時代的經(jīng)濟與社會的重要動力，只有融入全球的網(wǎng)絡互動中，社會、經(jīng)濟和文化的持續(xù)發(fā)展與競爭才能得以實現(xiàn)。傳統(tǒng)農業(yè)社會，人們主要依靠經(jīng)驗和體能來發(fā)展經(jīng)濟，是一種“經(jīng)驗社會”；工業(yè)社會，技術和能源逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的主要因素，是一種“技術社會”，信息時代，經(jīng)濟的發(fā)展主要取決于知識的傳遞，主要依賴對象既不是人的體能，也不是物質能源，而是知識和信息，網(wǎng)絡化與信息化是社會的基本特征，塑造出一種嶄新的社會經(jīng)濟形態(tài)“網(wǎng)絡社會”，它以全球經(jīng)濟為主導力量，徹底動搖了以固定空間領域為基礎的民族國家或組織的既有形式。第四章20二、網(wǎng)絡社會的空間構成對大部分上網(wǎng)者而言，網(wǎng)絡現(xiàn)象是真實的存在，上網(wǎng)者投注在網(wǎng)絡活動中的時間與精力，都證明了它的實在性。與現(xiàn)實中的人與人的交往不同的是，人們可以同步“進入”網(wǎng)上的某個“公共場合”，即便是在世界的任何地方。換句話說，時空概念在這里帶來了新的感受?；ヂ?lián)網(wǎng)正逐漸組合演繹，加速演變成能將整個地球上的上網(wǎng)者在片刻間串聯(lián)起來的互聯(lián)網(wǎng)社會。這個網(wǎng)絡社會已經(jīng)變成人類社會的構成部分。所說的“地球村”“世界一家”“生命共同體”等原本只是在理論上或概念上的“烏托邦”，如今似乎有了真實的客觀存在基礎。上網(wǎng)者進入ＢＢＳ、網(wǎng)絡會議室、網(wǎng)上交友社區(qū)及新聞組討論區(qū)等，并與其他上網(wǎng)者建立長期穩(wěn)定的互動模式和人際關系，說明了這些網(wǎng)上社區(qū)的真實性。網(wǎng)絡社會是由人類若干個體經(jīng)由電腦聯(lián)機關系所建立起的一個共同體，是每個上網(wǎng)者能夠與不同時空的其他人彼此互動的場域。它雖然是個想象的空間，但也確實是個特殊的空間平臺，上網(wǎng)者之間的信息交流、上網(wǎng)者的內心期待與欲望，總能夠通過網(wǎng)上不同的交往方式使上網(wǎng)者之間關聯(lián)起來而達成。第四章21第四章22第四章23第三節(jié)網(wǎng)民第三節(jié)網(wǎng)民一、網(wǎng)民概說二、網(wǎng)民的分類三、網(wǎng)民特征——以中國的網(wǎng)民為例第四章24一、網(wǎng)民概說（一）網(wǎng)民的含義“網(wǎng)民”一詞由米切爾·霍本（ＭｉｃｈａｅｌＨａｕｂｅｎ）所創(chuàng)?；舯驹仁怯眠@個詞來指稱那些并非以地理區(qū)域為依據(jù)而形成的，具有社區(qū)意識、相互發(fā)生行為聯(lián)系的一群網(wǎng)絡使用者。他提出的“網(wǎng)民”概念有兩個層次的含義：一層泛指任何網(wǎng)絡使用者，不管這個使用者使用網(wǎng)絡的意圖為何；另一層比較接近該詞原創(chuàng)者最初的想法，用來指稱特定的對廣大網(wǎng)絡社會（或環(huán)境）具有強烈關懷意識，以集體努力的方式建構網(wǎng)絡社群的網(wǎng)絡使用者。（二）互聯(lián)網(wǎng)初期的網(wǎng)民（三）網(wǎng)民數(shù)量的發(fā)展25第四章26二、網(wǎng)民的分類第四章27三、網(wǎng)民特征——以中國的網(wǎng)民為例（一）一般狀況１．網(wǎng)民的數(shù)量截至２０１６年６月，中國網(wǎng)民規(guī)模約達７．１０億，２０１６年上半年新增網(wǎng)民２１３２萬人，增長率為３．１％。中國互聯(lián)網(wǎng)普及率達到５１．７％，與２０１５年年底相比提高了１．４個百分點（見圖１５），超過全球平均水平３．１個百分點，超過亞洲平均水平８．１個百分點。截至２０１６年６月，中國手機網(wǎng)民規(guī)模達６．５６億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的人群占比由２０１５年年底的９０．１％提升至９２．５％，僅通過手機上網(wǎng)的網(wǎng)民占比就達到２４．５％。隨著移動通信網(wǎng)絡環(huán)境的不斷完善以及智能手機的進一步普及，移動互聯(lián)網(wǎng)應用向人們的各類生活需求深入滲透，促進了手機上網(wǎng)使用率的增長。第四章28互聯(lián)網(wǎng)基礎設施建設的不斷完善以及互聯(lián)網(wǎng)對于各個行業(yè)的滲透，共同促進網(wǎng)民規(guī)模持續(xù)增長。中國各地光纖網(wǎng)絡覆蓋家庭數(shù)已超過５０％?；ヂ?lián)網(wǎng)作為信息社會的基礎設施，將進一步對中國政治、經(jīng)濟、文化、社會等領域發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。盡管中國的網(wǎng)民規(guī)模和普及率持續(xù)快速發(fā)展，但是由于中國的人口基數(shù)大，因此互聯(lián)網(wǎng)普及率只是稍高出全球平均水平。目前全球互聯(lián)網(wǎng)普及率最高的國家是英國，已經(jīng)有９３．５％的居民是網(wǎng)民。中國的鄰國韓國、日本的普及率分別為９２．１％和９１．０％。與中國經(jīng)濟發(fā)展歷程有相似性的俄羅斯的互聯(lián)網(wǎng)普及率則是７０．５％。在互聯(lián)網(wǎng)普及率上，一方面，中國互聯(lián)網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達國家還存在較大的發(fā)展差距，中國整體經(jīng)濟水平、居民文化水平只有再上一個臺階，才能更快地促進中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。另一方面，這種互聯(lián)網(wǎng)普及狀況說明，中國的互聯(lián)網(wǎng)處在發(fā)展的上升階段，發(fā)展?jié)摿^大。中國的網(wǎng)民增長與西方的網(wǎng)民增長有所不同。在西方發(fā)達國家，很少有想上網(wǎng)，但因沒能買得起電腦而不能上網(wǎng)的；在中國和一些發(fā)展中國家，尚有一些人是想上網(wǎng)，但考慮到經(jīng)濟因素而放棄的，當經(jīng)濟條件許可時，就會購置設備連線上網(wǎng)。所以，隨著國民經(jīng)濟的增長和上網(wǎng)成本的下降，中國的互聯(lián)網(wǎng)普及率還會有上升的空間。而有的西方國家的網(wǎng)民增長曲線已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)計學中的“平原現(xiàn)象”，即已經(jīng)不怎么增長了。此外，中國有些國情因素，比如農村社區(qū)的網(wǎng)絡硬件鋪設問題、邊遠地區(qū)農民的經(jīng)濟能力問題等等，都是中國互聯(lián)網(wǎng)普及率的影響因素。29第四章30知識鏈接：網(wǎng)民是指半年內使用過互聯(lián)網(wǎng)的6周歲及以上中國公民。網(wǎng)民主要是一個從網(wǎng)絡使用者的行為效果來闡釋的概念，在個體自我意識上、對使用網(wǎng)絡的態(tài)度上、網(wǎng)絡活動的特征上以及網(wǎng)絡活動的行為效果上等表現(xiàn)出一定特點的使用者才可以被稱為“網(wǎng)民”。2017年8月4日發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，中國網(wǎng)民規(guī)模達到7.51億，手機網(wǎng)民達到7.24億。該報告由中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)發(fā)布，本次為第40次發(fā)布。報告顯示，截至2013年6月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達到5.91億，較2012年底增加2656萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為44.1%，較2012年底提升2%。在新增加的網(wǎng)民中，使用手機上網(wǎng)的比例高達70.0%，高于使用其他設備上網(wǎng)的網(wǎng)民比例。值得一提的是，我國互聯(lián)網(wǎng)在農村普及速度較快，半年期新增網(wǎng)民中農村網(wǎng)民占到54.4%。與此同時，截至2013年6月底，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達4.64億，較2012年底增加4379萬人，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的人群占比提升至78.5%。3G的普及、無線網(wǎng)絡的發(fā)展和手機應用的創(chuàng)新促成了我國手機網(wǎng)民數(shù)量的快速提升。2．網(wǎng)民的性別比例中國網(wǎng)民中女性比例上升到４７．０％，網(wǎng)民逐漸走向性別均衡。２０１６年年底，中國居民的男女性別比為５１．２∶４８．８，可見網(wǎng)民性別結構趨近于總人口中的性別結構，中國網(wǎng)民性別結構進一步優(yōu)化（見圖１８）。中國網(wǎng)民逐漸走向性別均衡，這一特點也充分說明了上網(wǎng)普及率的上升。結合以往的網(wǎng)民性別分布調查可以看出，女性網(wǎng)民所占比例呈遞增趨勢。女性網(wǎng)民比例從１９９７年１０月的１２．３％增加到２０１６年７月的４７．０％，男性網(wǎng)民比例則從最初的８７．７％降至５３．０％。男女網(wǎng)民比例上的差異日漸縮小，這是一個很有意思的社會動態(tài)現(xiàn)象。有人說過，“婦女地位的變化是人類社會進步的尺度”。如果把互聯(lián)網(wǎng)的普及運動看作人類社會的進步運動的話，那么女性進入網(wǎng)絡的狀況確實說明了這一點。誠然，這里的變化速率還有許多相關因素，需要深入考察檢視。第四章31３．網(wǎng)民的年齡中國網(wǎng)民的主體仍舊是３０歲以下的年輕群體，這一網(wǎng)民群體占到中國網(wǎng)民的５３．４％，超過半數(shù)。中國互聯(lián)網(wǎng)應用呈現(xiàn)出與年輕網(wǎng)民特征較為相符、娛樂占比較大的特點。但是，值得注意的是，與２００８年相比，２０１６年數(shù)據(jù)的第一個特點是１０～１９歲網(wǎng)民所占比重下降（２００８年時這是最大的網(wǎng)絡群體），而２０～２９歲成為中國互聯(lián)網(wǎng)最大的用戶群體。第二個特點是，２０１６年３０歲及以上網(wǎng)民所占比重略高于２０１５年?？梢钥吹?，近年來網(wǎng)民中高齡群體比例不斷上升，其增長速度已經(jīng)超過了網(wǎng)民總體的增長速度，顯現(xiàn)了中國網(wǎng)民結構在年齡上不斷優(yōu)化的趨勢（見圖１９）。在２００８年的網(wǎng)民中，３０歲以下年輕群體的比例為６８．６％，超過網(wǎng)民總數(shù)的２／３。在２００８年的網(wǎng)民中，１０～１９歲的年輕人所占比例最高，達到３５．２％，而２０１６年這個數(shù)據(jù)是２０．１％。在２００８年，２０～２９歲的網(wǎng)民所占比例為３１．５％，２０１６年則是３０．４％。在２００８年的網(wǎng)民中，３０～３９歲的網(wǎng)民所占比例為１７．６％，而２０１６年則是２４．２％。４０歲及以上網(wǎng)民所占比例都有所提高。２００８年，４０～４９歲的網(wǎng)民所占比例為９．６％，２０１６年則是１３．４％。２００８年，５０～５９歲的網(wǎng)民所占比例為４．２％，２０１６年則是５．３％。２００８年，６０歲及以上網(wǎng)民的比例為１．５％，而２０１６年則是３．７％（見表１７）。第四章32４．網(wǎng)民的職業(yè)狀況從學歷的角度分析，互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)向下擴散的趨勢。隨著網(wǎng)民規(guī)模的逐漸擴大，網(wǎng)民的學歷結構正逐漸向中國總人口的學歷結構趨近，這是互聯(lián)網(wǎng)大眾化的表現(xiàn)。網(wǎng)民的最大構成群體是學生，他們極大地活躍著中國的互聯(lián)網(wǎng)應用。除了學生之外，企業(yè)／公司一般職員、個體戶／自由職業(yè)者等占有較大比重，而占中國人口最大比重的農民、產(chǎn)業(yè)服務業(yè)工人在網(wǎng)民中所占比重還比較低（見圖１１０）。值得注意的是，在網(wǎng)絡上一直占比較大的學生群體，目前出現(xiàn)比例相對下降的趨勢。２００８年的網(wǎng)民中，學生占到３３．２％，但是，在２０１６年的統(tǒng)計中可以看到，該比例已經(jīng)是２５．１％?？梢钥吹剑c以往相比，學生之外的網(wǎng)民群體也在增長。綜上所述，目前中國的網(wǎng)民仍然以３０歲以下的年輕人為主體，網(wǎng)民中的在校學生、專業(yè)技術人員比其他職業(yè)的人要多，公共管理、社會組織、批發(fā)和零售業(yè)以及制造業(yè)成為網(wǎng)民相對比較集中的行業(yè)。但同時可以看到，網(wǎng)民在特征結構上的差距正在逐漸縮小?？梢灶A計，隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國的普及與發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)將越來越大眾化，成為普通人都能使用的工具，網(wǎng)民的性別、年齡等特征結構也將更加合理與平衡分布。第四章33３．網(wǎng)民的年齡中國網(wǎng)民的主體仍舊是３０歲以下的年輕群體，這一網(wǎng)民群體占到中國網(wǎng)民的５３．４％，超過半數(shù)。中國互聯(lián)網(wǎng)應用呈現(xiàn)出與年輕網(wǎng)民特征較為相符、娛樂占比較大的特點。但是，值得注意的是，與２００８年相比，２０１６年數(shù)據(jù)的第一個特點是１０～１９歲網(wǎng)民所占比重下降（２００８年時這是最大的網(wǎng)絡群體），而２０～２９歲成為中國互聯(lián)網(wǎng)最大的用戶群體。第二個特點是，２０１６年３０歲及以上網(wǎng)民所占比重略高于２０１５年?？梢钥吹剑陙砭W(wǎng)民中高齡群體比例不斷上升，其增長速度已經(jīng)超過了網(wǎng)民總體的增長速度，顯現(xiàn)了中國網(wǎng)民結構在年齡上不斷優(yōu)化的趨勢（見圖１９）。在２００８年的網(wǎng)民中，３０歲以下年輕群體的比例為６８．６％，超過網(wǎng)民總數(shù)的２／３。在２００８年的網(wǎng)民中，１０～１９歲的年輕人所占比例最高，達到３５．２％，而２０１６年這個數(shù)據(jù)是２０．１％。在２００８年，２０～２９歲的網(wǎng)民所占比例為３１．５％，２０１６年則是３０．４％。在２００８年的網(wǎng)民中，３０～３９歲的網(wǎng)民所占比例為１７．６％，而２０１６年則是２４．２％。４０歲及以上網(wǎng)民所占比例都有所提高。２００８年，４０～４９歲的網(wǎng)民所占比例為９．６％，２０１６年則是１３．４％。２００８年，５０～５９歲的網(wǎng)民所占比例為４．２％，２０１６年則是５．３％。２００８年，６０歲及以上網(wǎng)民的比例為１．５％，而２０１６年則是３．７％（見表１７）。第四章345．上網(wǎng)時間長度網(wǎng)民在網(wǎng)絡上花費的時間與網(wǎng)齡之間存在密切關系，網(wǎng)齡越長，在網(wǎng)絡上花費的時間越長。上網(wǎng)時間是各種網(wǎng)絡應用使用程度的客觀反映。一般而言，網(wǎng)民上網(wǎng)時間越長，使用的網(wǎng)絡應用就越豐富。反過來，網(wǎng)民使用的網(wǎng)絡應用越豐富，則上網(wǎng)時間會越長。中國網(wǎng)民日常上網(wǎng)時間一直在增長。２００８年，網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)１６．６小時；２０１６年，網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)２６．５小時。圖１１１說明網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)時間從２０１２年到２０１６年一直在平穩(wěn)增長。第四章35（二）網(wǎng)民的網(wǎng)絡行為取向

1．國外互聯(lián)網(wǎng)使用情況２．中國上網(wǎng)者主要網(wǎng)絡應用行為第四章36

第四章37

３．網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)的總體看法價值觀念、生活態(tài)度是影響人們行為的重要因素，同時人們的行為也塑造著他們的價值觀念與生活態(tài)度。特別是對于一些新興事物，人們一開始認識不足，需要在不斷接觸中逐漸了解與把握，在這一過程中，人們的價值觀念和生活態(tài)度往往會潛移默化地被這些新興事物改變。表１１０是網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)的總體看法，上面的數(shù)據(jù)表明，認同度最高的是“互聯(lián)網(wǎng)加強了我與朋友的聯(lián)系”，占８２．５％，這比較充分地顯示了互聯(lián)網(wǎng)強化網(wǎng)民的社會性。排在第二位的是“上網(wǎng)以后，我比以前更加關注社會事件”，認同度是７６．９％，這也充分說明了網(wǎng)民對公共事務、公共事件的關注度及公共參與意向的強度。同時可以看到，在網(wǎng)絡交易的安全性方面，網(wǎng)民還是有相當大的顧慮的，認同度才２７．６％。人們普遍擔心網(wǎng)民會出現(xiàn)社會隔離感，對此，網(wǎng)民的認同度比較低，才１９．９％。數(shù)據(jù)也表明，社會隔離感還不是顯著現(xiàn)象。綜上所述，目前，中國網(wǎng)民的上網(wǎng)行為總特征可以表述為，從最初的通信（收發(fā)信息）到瀏覽信息，再到網(wǎng)上互動。也就是說，中國網(wǎng)民從最初把互聯(lián)網(wǎng)單純地作為通信（電子郵件曾為首選應用）、游戲娛樂的工具，發(fā)展到在網(wǎng)上多是瀏覽網(wǎng)頁，再發(fā)展到目前把互聯(lián)網(wǎng)（包括移動互聯(lián)網(wǎng)）當作特定的社會互動空間?；ヂ?lián)網(wǎng)的游戲娛樂性已經(jīng)淡化，工具性在上升，參與和互動成了主旋律。第四章38第四章39本章要點網(wǎng)絡社會是指在特定的網(wǎng)絡環(huán)境下，存在和發(fā)生著社會行為與社會關系的人類群體。網(wǎng)絡社會有許多特質與功用，概括來看，主要有如下幾個方面：跨時空；去中心；互動性；信息共享；過濾現(xiàn)實溝通中的障礙因素；消解文化邊界；記錄性；兼容性與多元性；自由開放性。從社會共同體的意義上講，一個上網(wǎng)者只要被參與的網(wǎng)絡社區(qū)接受并通過正常渠道取得有效合法的賬戶名或電子郵件地址，即可視為網(wǎng)民。網(wǎng)民的分類可能有若干種方式，因為可以從不同的角度劃分。這里考慮兩個因素：一個是上網(wǎng)時間的長度，一個是上網(wǎng)活動的內容。就是說，可以從上網(wǎng)時間的長短來分，也可以從上網(wǎng)活動的目的來分。２０１６年，中國網(wǎng)民的上網(wǎng)行為總特征可以表述為：網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡炒股和網(wǎng)絡音樂等應用的使用率有所下降，通過網(wǎng)絡即時通信進行互動、網(wǎng)絡信息查詢和新聞閱覽還在上漲，網(wǎng)絡購物、網(wǎng)絡支付、旅行預定和網(wǎng)絡文學等應用的使用率有了大幅增長。以往的游戲娛樂性已經(jīng)淡化，工具性在上升，體驗、參與和互動成了主旋律。40復習思考題1.如何理解網(wǎng)絡社會？2.什么是網(wǎng)絡社會的實質？3.網(wǎng)絡社會是怎樣構成的？4.談談你對網(wǎng)民分類的看法。5.討論網(wǎng)民使用網(wǎng)絡的行為特征。第四章41第二章網(wǎng)絡中的身份與自我建構第一節(jié)網(wǎng)上身份第二節(jié)網(wǎng)絡中的自我建構第三節(jié)認同兼容43概要44第一節(jié)網(wǎng)上身份第一節(jié)網(wǎng)上身份一、身份及網(wǎng)上身份二、網(wǎng)上身份識別45一、身份及網(wǎng)上身份身份是人類社會最初形成的最基本要素，有了身份及其相應的行為規(guī)則，社會才井然有序，形成“有機的”社會結構體系。通過對對方的身份認定，才能確定個體之間的關系。我們最初的社會關系、最初的社會角色、最初的社會組織或社會群體，都是通過身份認同表現(xiàn)的。吉登斯（ＡｎｔｈｏｎｙＧｉｄｄｅｎｓ）在《社會的構成》一書中強調了社會的定位過程、人的實踐意識及其規(guī)則。他認為：“互動須依賴個體在活動的時空情境中的‘定位過程’；而社會關系則關注個體在符號范疇和紐帶所構成的‘社會空間’中的‘定位過程’。社會定位的有關規(guī)則一般是具體規(guī)定了具有某一特定社會身份或從屬于某一特定社會范疇的人所擁有的權利與義務。46在現(xiàn)實社會中，我們在確定互動對方身份時，會有更多的參考信息，比如對方的生理結構特征（性別、身高等）、心理特征、社會特征和服飾特點。但是在網(wǎng)上，僅僅是通過網(wǎng)名和對方語言符號中的語感、表達方式等來模糊地確定對方的身份，然后考慮是否繼續(xù)聊下去，或者接下去聊些什么。由此看出，身份確定的狀況，決定了網(wǎng)絡社會的社會秩序的狀態(tài)。你可以說，目前網(wǎng)上的身份確定不清晰，導致了網(wǎng)上互動的秩序不是那樣井然有序。但是網(wǎng)絡社會中人們的互動是一個特定的社會空間環(huán)境，一方面它需要一個過程，另一方面它有獨特的場面和社會秩序。47二、網(wǎng)上身份識別網(wǎng)絡社會秩序的初級階段主要靠的是身份、心理契約。技術和硬件為網(wǎng)民提供了一個“大陸板塊”，“登錄者”自生、自發(fā)形成社會共同體。網(wǎng)上的“身份”大體上講包括兩大類，即技術決定的注冊身份和非注冊身份。由技術決定的注冊身份，是“登錄者”所以能登錄的門票或資格。我們稱作“登錄賬戶”。這只是一個登錄允許，登錄后與他人交往互動而形成社會關聯(lián)，進而形成共同體或社區(qū)或社會，則不是“登錄賬戶”所能完成的。技術決定的注冊身份不是指技術決定論，而是說網(wǎng)上身份注冊是現(xiàn)實與網(wǎng)絡社會之間的一個“契約”。一個現(xiàn)實中的個體進入網(wǎng)絡社會這個“大陸板塊”是由這個契約決定的，這個契約就是現(xiàn)實中的個體與ＩＰ（網(wǎng)絡運營商）組織的一個契約。48（一）網(wǎng)上身份１．注冊身份２．非注冊身份３．網(wǎng)名（二）性別身份（三）語言表達方式與性別１．網(wǎng)上身份識別與網(wǎng)上人格形象２．誠實與欺騙的模式4950第二節(jié)網(wǎng)絡中的自我建構第二節(jié)網(wǎng)絡中的自我建構一、自我及其建構二、不同的信息方式與自我建構51一、自我及其建構我們與他人互動的起點是我們的自我概念。個體在成長中，總會有意識或無意識地對自我進行覺察和認知、辨別。在思考“我是誰”的過程中，我們不斷對自身加以塑造和重新認識。其中主要內容有：（１）我的生理特征，如年齡、身高、體重等。

（２）我的情緒特征，即我的基本性格，如膽怯的、樂觀的、憂悶的、憤世嫉俗的、歡快的等。（３）我的精神特征，即我的思維特點，如靈活的、發(fā)散性的。（４）我的角色特征，例如，在學校里是幾年級的學生，是單身還是已婚，專業(yè)、職業(yè)是什么，等等。（５）我與別人的關系。（６）我的優(yōu)勢和弱項。52二、不同的信息方式與自我建構美國學者馬克·波斯特（ＭａｒｋＰｏｓｔｅｒ）關注后結構主義語境下人的主體性和自我建構問題。在他看來，隨著新的信息方式的產(chǎn)生，電子信息在個人的主體性的塑造方面起到了極為重要的作用。他認為，哲學和社會學并不能完全解釋個人主體性的形成，而從信息方式入手則是一個更新更具體的路徑。波斯特關注的是互聯(lián)網(wǎng)可以塑造什么樣的人格，而不只是技術改變。他把信息方式劃分為三個階段：面對面的口頭交流，書寫印刷媒介的交流，以及電子媒介的交流。第一階段的特點是有聲符號的互應，第二階段的特點是意符的再現(xiàn)，而第三階段的特點則是信息的模擬。在第一階段，即口頭交流階段，自我由于暴露在面對面關系的情境中，在交流中彼此可見。在第二階段，即書寫印刷媒介交流階段，自我建構處于理性和想象的自律性中心。在第三階段，即電子媒介交流階段，持續(xù)的不穩(wěn)定性使自我去中心化、分散化和多元化。53（一）身體語言互動與自我建構早在人類社會最初階段的生活實踐中，人類的某些個體就逐漸發(fā)覺，某一個體的行為發(fā)生時，另一個體就會做出對應的某些動作，而且覺察到這兩方面存在著某種特定的關系。于是他們逐漸覺察到這里面的動作和關系在象征著特定的意思，并開始覺察到自己與另一個人的區(qū)別。就這樣，原來模糊的原始自我，在“控制”身體姿勢中增加了某些自覺主動做出的動作，而不再僅僅是刺激反應的生物行為模式；與此同時，原來模糊的原始自我開始向心理自我和社會性自我轉化。生理自我是散在的，比如自身對手的感知、對身體某個部分的感知等。心理自我是把自己整個作為認知的客體，并構成意義象征來自我交流和與他人交流，是把自己的精神活動的實體———可能是自己精神活動的“主宰”作為客體來感知并參與整個行為過程，比如警示自己“不要觸碰那個”。社會性自我是感知到自己在群體組織社會中的身份地位，比如我是大人還是小孩、是男人還是女人等。生理、心理和社會相互作用，于是，個體的自我認定過程便開始了，也就是說，個體開始逐漸考慮乃至不斷覺察“我”之內涵。54（二）口頭交流（現(xiàn)場溝通）與自我建構１．身體與語言信息表達統(tǒng)一的自我這一階段與上一階段同樣具有臨場性。身體與表意都在同一現(xiàn)場，所表達的物體或現(xiàn)象與物體或現(xiàn)象本身都在同一現(xiàn)場。人們可以一一對應，見證表達的真實和恰當?，F(xiàn)場溝通是一種面對面的口頭語言或身體語言的信息交流，這一時期人與人之間的主要信息交流方式或者說唯一的信息交流方式就是言語交流和非言語交流。此時互動所交流的信息內容不僅不能被保存，還會隨著空間距離的拉大而被削弱。當時沒有任何其他可供交流的媒介，這意味著說話人與聽者必須雙雙在場，話語不可能脫離身體而存在，且在時間和空間上具有同步性。除此之外，由于雙方均在場，語境除了說話人的內容，還包括他的眼神、表情、手勢、動作。在這種互動中，個體在對方的無聲語言中改變著自己的行為，根據(jù)對方的樣態(tài)呈現(xiàn)自己在對方面前的樣子。言語與身體動作的不可分離，建構了身體和表達統(tǒng)一的自我，也建構了詞（有聲言語中的詞）與物的表達統(tǒng)一。55２．萌發(fā)獨立意識的自我這一階段與上一階段同樣具有臨場性。身體與表意都在同一現(xiàn)場，所表達的物體或現(xiàn)象與物體或現(xiàn)象本身都在同一現(xiàn)場。人們可以一一對應，見證表達的真實和恰當?，F(xiàn)場溝通是一種面對面的口頭語言或身體語言的信息交流，這一時期人與人之間的主要信息交流方式或者說唯一的信息交流方式就是言語交流和非言語交流。此時互動所交流的信息內容不僅不能被保存，還會隨著空間距離的拉大而被削弱。當時沒有任何其他可供交流的媒介，這意味著說話人與聽者必須雙雙在場，話語不可能脫離身體而存在，且在時間和空間上具有同步性。除此之外，由于雙方均在場，語境除了說話人的內容，還包括他的眼神、表情、手勢、動作。在這種互動中，個體在對方的無聲語言中改變著自己的行為，根據(jù)對方的樣態(tài)呈現(xiàn)自己在對方面前的樣子。言語與身體動作的不可分離，建構了身體和表達統(tǒng)一的自我，也建構了詞（有聲言語中的詞）與物的表達統(tǒng)一。56３．穩(wěn)定和道德的群體性自我在這一階段，“我是誰”這個問題在普遍意義上對應的是群體性的回答。比如，如果問道：“你是誰？”便回答：“我是北村的?！比藗兏嗟乇磉_群體性自我，而較少說自己的名字。人們靠著共同的意識聯(lián)結在一起，個人與社群是統(tǒng)一體，個體還沒有細致地分化出來，一提到“我”或“自己”，就要與所在社群聯(lián)系起來認知、表述。比如：“你是什么？”“我是人?！薄澳闶钦l？”“我是我爸爸的兒子，我爺爺?shù)膶O子。”“我是王村的。”……自我的分化尚模糊不清。在這一過程中，不管怎樣表述，我們都能看到“實物”。比如：說王三胖的時候，我們可以看到比較胖的王三；說某塊石頭大的時候，我們可以看到一塊比較大的石頭。即當說到某個詞的時候，我們可以看到對應這個詞的物。57１．想象的中心自我語言文字的出現(xiàn)提高了表述的完整性，但同時也增加了人們對所表達對象的想象和猜測。一方面，作者將自己的所見、所聞、所感、所思通過文字記錄下來，這樣的書寫首先是寫給自己的，自己是這些文字的第一個讀者。在書寫過程中，通過筆尖，可以詳細地辨析，也可以深切地傾訴———作者能夠強烈地感受到另一個自我。另一方面，在印刷形式中，身體與話語行為第一次分離，書寫可以保留物質痕跡，所以不需要作者在場。因此，閱讀也是一種再創(chuàng)作，每個讀者都可以根據(jù)自己的現(xiàn)實經(jīng)驗對內容加以擴展想象、思考，難以與作者的意圖保持一致。讀者以自己為中心，獲得了作者意圖之外的東西。58２．理性的和情感的自我由于書寫印刷是一種全新的信息方式，提供了一種新的內容組織的方式，因此推動了一種新的組織思想的方式。一方面，在書寫文本中，最后呈現(xiàn)的肯定不是作者一時沖動的結果，作者必須對語言進行提煉，加以修辭潤色，而不能是完全口語化的長篇大論或者缺乏邏輯的絮絮叨叨。在字斟句酌中，作者已經(jīng)對信息進行了加工，呈現(xiàn)在讀者面前的必定是自己思想、故事的精粹部分，是理性思考的結果，盡管其中夾雜著豐富的情感成分。而另一方面，讀者在閱讀時，書寫隔離出的空間使他可以不受外界的干擾接收信息，因此個人在閱讀活動中可以完全不顧作者的意圖，而單純地對文字進行思考。與口頭傳播階段相比，書寫印刷的文字使得個人之間、個人與身體之間的聯(lián)系不再那么緊密。書寫印刷的文字幫助作者和讀者解讀這個世界和解讀自己，同時，也豐富了對這個世界的想象和對自己的想象。書寫印刷將精神、思想從身體中抽離出來，形成想象中的世界和自我。59（三）書寫印刷傳播與自我建構文字的出現(xiàn)，使言語中的詞可以與詞所表達的物體或意義分開，人們可以想象文字的意思了。這時自我的建構出現(xiàn)了大的變化。文字的出現(xiàn)激發(fā)了人的想象力，這樣人類個體的神經(jīng)細胞又被激活了許多，其中除了承載言語中詞代表的那個物體或意義的神經(jīng)細胞被激活了之外，又激活了一些承載（據(jù)此）想象出來的物體形象和意義的神經(jīng)細胞，大腦的整體活躍細胞的數(shù)量增加了。于是，自我在回想自己、反思自己的時候，對自我的建構就有了更多的內容（塑造成分）。60（四）傳統(tǒng)電子傳播與自我建構1．被動的自我建構２．自我的迷失電子技術的出現(xiàn)使得人們能便利地進行遠距離交流，但是也減少了人們面對面交流的機會。數(shù)百萬人在彼此隔離的空間內看同一個電視劇，看同一段新聞，但他們彼此卻無法相互溝通。單向的信息流通扼制了觀眾的反應，個人只能陷入自己的“狂歡”之中。同時，新的信息方式?jīng)_擊了面對面的口頭交流，也瓦解了書寫印刷文字下獨立的語境。正如波斯特所言，電視廣告代表著信息方式下媒介領域里的極端傾向：它是獨白式自指交流，其語言的語境是不同步的。這種人為的語境建構使得自我失去了與內心交流的能力，各種外界因素的干擾使得個體失去了辨別自我的能力。61三、互聯(lián)網(wǎng)與自我建構（一）網(wǎng)絡信息方式與自我建構（二）電子書寫與自我建構１．消解的自我２．多重身份３．交流等級重建４．我自知我無知（三）網(wǎng)絡中的接觸自我（四）網(wǎng)絡中的自我展示1．自我展示的好處2．喬哈里視窗62四、多重自我的認同與建構（一）多重扮演中的心態(tài)（二）整合與分裂１．整合：自我多元化及其統(tǒng)一２．滑移機制３．自我認同實驗室４．網(wǎng)上自我與網(wǎng)上他人的關系63五、網(wǎng)絡中的自我建構調適人在網(wǎng)絡中生活，首先是人面對機器獨自生活，這種生活應該是使自我能夠自主地建構自身的生活。換言之，網(wǎng)絡應該為人類開創(chuàng)一個自我生活的時代。?？玛P于自我技術的思想對我們有一定的啟發(fā)意義。福柯所言的自我技術是指個人通過倫理或自我建構的方式形塑對自我的認同。針對現(xiàn)代性知識權力結構中存在的———導致個人在話語和實踐中受他人宰制的———統(tǒng)治技術，他把自我技術定義為：“允許個人運用他自己的辦法或借助他人之幫助對自己的軀體、靈魂、思想、行為、存在方式施加某種影響，改變自我，以達到某種愉悅、純潔、智慧或永恒狀態(tài)。64鑒于網(wǎng)絡的多元影響日益顯現(xiàn)，人們已經(jīng)開始討論網(wǎng)絡自我調適和自我建構的機制，一些社會學家和心理學家提出了許多自律性的行為指南和治療方法。其中，維吉里亞·謝（ＶｉｒｇｎｉａＳｈｅａ）提出的網(wǎng)絡自我行為指南是較有代表性的。他提出的十條指南是：（１）記住人類。（２）在虛擬生活中，遵守你在真實生活中所依照的標準。（３）知曉你處于網(wǎng)絡空間的何處。（４）珍視他人的時間和帶寬。（５）令自己在線表現(xiàn)良好。（６）共享專業(yè)知識。（７）協(xié)助制止網(wǎng)絡謊言及其紛爭。（８）尊重他人隱私。（９）不要濫用你的權力。（１０）忘卻他人的錯誤。6566知識鏈接：虛擬網(wǎng)絡是一種包含至少部分是虛擬網(wǎng)絡鏈接的計算機網(wǎng)絡。虛擬網(wǎng)絡鏈接是在兩個計算設備間不包含物理連接，而是通過網(wǎng)絡虛擬化來實現(xiàn)。兩種最常見的虛擬網(wǎng)絡形式為基于協(xié)議的虛擬網(wǎng)絡（如VLAN、VPN和VPLS等）和基于虛擬設備（如在hypervisor內部的網(wǎng)絡連接虛擬機）的虛擬網(wǎng)絡。VPN（VirtualPrivateNetwork，簡稱VPN)是指在共用網(wǎng)絡上建立專用網(wǎng)絡的技術。之所以稱為虛擬網(wǎng)主要是因為整個VPN網(wǎng)絡的任意兩個結點之間的連接并沒有傳統(tǒng)專網(wǎng)建設所需的點到點的物理鏈路，而是架構在公用網(wǎng)絡服務商ISP所提供的網(wǎng)絡平臺之上的邏輯網(wǎng)絡。用戶的數(shù)據(jù)是通過ISP在公共網(wǎng)絡（Internet）中建立的邏輯隧道（Tunnel），即點到點的虛擬專線進行傳輸?shù)?。通過相應的加密和認證技術來保證用戶內部網(wǎng)絡數(shù)據(jù)在公網(wǎng)上安全傳輸，從而真正實現(xiàn)網(wǎng)絡數(shù)據(jù)的專有性。67第三節(jié)認同兼容第三節(jié)認同兼容一、什么是認同兼容二、網(wǎng)上認同兼容特點68一、什么是認同兼容所謂認同兼容，是說人們對社會中出現(xiàn)的不同社區(qū)的人或不同行為模式的認可和寬容程度。在以往信息不流通的條件下，人們往往堅守長期社會生活實踐中所形成的社會認同。而且，人們在社會認同上是比較苛刻的。比如，外族人進入本土，不管是善意的還是敵視的，都是給予猜疑、注視和敵意，認同性是比較低的。對性別的認同也是嚴格的，一個女孩如果不穿裙子就會受到族人的蔑視，一個男孩如果不會狩獵就會受到譏諷。對于這樣的狀況，我們說，當時的社會認同是嚴格的，少有認同兼容，或說認同兼容度很低。在階級階層上，古代社會，無論是東方還是西方，都有分明的身份認同，不可含糊。69在討論現(xiàn)代性上，吉登斯的現(xiàn)代性與認同危機和哈貝馬斯的合法性危機都佐證和支持了認同兼容概念。在現(xiàn)代社會中，多元的世界使個體增加了更多的不確定因素，相對來說，認同危機就會出現(xiàn)，以往所認定的東西，現(xiàn)在就不好說還是那樣恰當?shù)?，進而迫使人們不得不兼容認同。今天的網(wǎng)絡社區(qū)中，自我的去中心化、地球村概念、文本間性的符號解讀等，使認同兼容這個概念無論從實踐上還是從理論上都凸顯出來。網(wǎng)絡社區(qū)的社會聯(lián)系秩序是在身份認同的機制下形成的，這種身份認同原來在現(xiàn)實社會中大都局限在一定的地理區(qū)域內，外地人均被視為“陌路人”，當是另眼看待的，不管是客氣還是敵意。而在網(wǎng)絡上的身份認同過程中，每個上網(wǎng)的網(wǎng)民都基本具有這個預設：自己有可能遇到任何人（在現(xiàn)實中，如果是在中國廣西壯族自治區(qū)的山區(qū)，人們往往認為見到外國人的概率是比較低的），即便是上網(wǎng)時間不長，所到的網(wǎng)上場所不多，遇到各種人（異質文化）的概率也高于現(xiàn)實中的。那么就在腦海中形成了這種意識：遇到任何人都要用一種可能的、可行的、沖突性小的行為方式進行交往。這種認同兼容的可能性增高，認同兼容的普遍性也就顯現(xiàn)出來。于是我們說，這種認同兼容可能是全球化的先導機制之一。換句話說，認同兼容會加快全球化的進程。7071知識鏈接：我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉的發(fā)展的時間觀念?，F(xiàn)代性推進了民族國家的歷史實踐，并且形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會組織機制，創(chuàng)建了一整套以自由民主平等政治為核心的價值理念。后現(xiàn)代性（或者較貶抑的稱呼為“后現(xiàn)