從主體間性視角重構(gòu)大學生思想政治教育體系：理論、實踐與創(chuàng)新一、引言1.1研究背景與意義1.1.1背景闡述大學生作為國家未來發(fā)展的中堅力量，其思想政治素質(zhì)的高低直接關(guān)系到國家和民族的興衰。加強和改進大學生思想政治教育，是推進素質(zhì)教育、引導學生全面成長的“基礎工程”，是實踐“三個代表”重要思想、辦人民滿意教育的“民心工程”，是關(guān)系國家前途和民族命運、確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達的“希望工程”，是需要學校、家庭和社會密切配合、需要全社會大力支持的“社會工程”。在全球化和信息化的時代背景下，多元文化和價值觀念相互碰撞，深刻影響著大學生的思想和行為。他們在面對各種思潮和信息時，容易出現(xiàn)思想困惑和價值迷失，這對大學生思想政治教育提出了更高的要求。傳統(tǒng)的大學生思想政治教育模式在一定程度上存在主客體關(guān)系失衡的問題。在這種模式下，教育者往往被視為單一的主體，而學生則被當作被動接受知識的客體。教育過程以教育者的單向灌輸為主，學生的主動性、創(chuàng)造性和個性發(fā)展受到一定程度的壓抑。這種模式難以滿足當代大學生日益增長的多樣化需求，也無法充分調(diào)動學生參與思想政治教育的積極性和主動性。此外，傳統(tǒng)模式還存在教育內(nèi)容與實際生活脫節(jié)、教育方法缺乏靈活性和創(chuàng)新性等問題，導致思想政治教育的實效性不高。隨著時代的發(fā)展，主體間性理論逐漸興起并在教育領域得到廣泛關(guān)注。主體間性強調(diào)主體與主體之間的平等、對話、理解和互動，認為教育是一種主體間的交往活動。在思想政治教育中引入主體間性理論，有助于打破傳統(tǒng)的主客體二元對立模式，構(gòu)建一種更加平等、互動、和諧的教育關(guān)系。這種關(guān)系能夠充分尊重學生的主體地位，激發(fā)學生的主體意識，促進學生的全面發(fā)展。同時，主體間性思想政治教育注重教育者與學生之間的情感交流和思想碰撞，能夠更好地滿足學生的精神需求，提高思想政治教育的針對性和實效性。因此，研究大學生主體間性思想政治教育具有重要的現(xiàn)實意義。1.1.2研究意義從理論層面來看，主體間性思想政治教育的研究有助于豐富和完善思想政治教育理論體系。傳統(tǒng)思想政治教育理論在主客體關(guān)系的探討上存在一定的局限性，而主體間性理論的引入為思想政治教育研究提供了新的視角和思路。通過對主體間性思想政治教育的深入研究，可以進一步拓展思想政治教育的研究領域，深化對思想政治教育本質(zhì)、規(guī)律和方法的認識。例如，主體間性理論強調(diào)教育者與受教育者之間的平等對話和互動交流，這促使我們重新審視思想政治教育過程中的師生關(guān)系，探索更加有效的教育方法和途徑。同時，主體間性思想政治教育的研究還能夠促進思想政治教育與其他相關(guān)學科的交叉融合，借鑒哲學、社會學、心理學等學科的理論和方法，為思想政治教育理論的創(chuàng)新發(fā)展提供新的動力。在實踐方面，主體間性思想政治教育對于提升大學生思想政治教育的實效性具有重要意義。在傳統(tǒng)思想政治教育模式下，由于教育者與受教育者之間缺乏有效的溝通和互動，教育內(nèi)容往往難以真正被學生接受和內(nèi)化，導致思想政治教育的效果不盡如人意。而主體間性思想政治教育強調(diào)以學生為中心，尊重學生的主體地位和個性差異，通過建立平等、信任的師生關(guān)系，開展積極的對話和交流，能夠更好地激發(fā)學生的學習興趣和主動性，使學生在參與思想政治教育的過程中，不僅能夠掌握知識，還能夠培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力和社會責任感。此外，主體間性思想政治教育注重將教育內(nèi)容與學生的實際生活相結(jié)合，引導學生在實踐中體驗和感悟，從而更好地實現(xiàn)思想政治教育的目標，提高大學生的思想政治素質(zhì)，促進他們的全面發(fā)展，為國家培養(yǎng)更多具有堅定理想信念和高尚道德品質(zhì)的優(yōu)秀人才。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.2.1國外研究現(xiàn)狀主體間性理論起源于西方哲學領域，20世紀初，德國哲學家胡塞爾率先提出了“主體間性”的概念。在《笛卡爾的沉思》的第五沉思中，胡塞爾對交互主體性問題進行了深入探討，將他人與先驗自我都當作一種單子，通過單子之間相互“造對”的構(gòu)造形成了單子之間的共同體，形成了不同單子之間的聯(lián)結(jié)，旨在解決認識論上的先驗“我們”如何可能的問題。此后，海德格爾從存在主義出發(fā)，認為“此在”的存在是與他人共同在世，即“共在”，進一步闡述了主體間性的內(nèi)涵，強調(diào)了主體與主體之間的相互關(guān)聯(lián)。伽達默爾從哲學釋義學的視角提出視域融合，認為我們視域的形成是與傳統(tǒng)視域不斷融合的過程，在這一過程中，我中有你，你中有我，新的視域?qū)鹘y(tǒng)視域進行了超越，給予了新的經(jīng)驗和理解的可能性。哈貝馬斯則在交往行動理論中，用主體間性關(guān)系來建構(gòu)交往理性的范式，使主—客關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳌?主體間性)關(guān)系，強調(diào)在承認彼此主體地位的基礎上包容差異、相互理解、相互信任，形成共識，達到交往行為的合理化，從而消解科學技術(shù)和工具理性在主客關(guān)系中的異化性質(zhì)。在教育領域，國外學者將主體間性理論應用于教學過程的研究。如美國教育家杜威提出“教育即生活”“學校即社會”的觀點，強調(diào)學生在教育過程中的主體地位，注重學生的經(jīng)驗和實踐，其教育思想體現(xiàn)了一定的主體間性理念，認為教育是學生與環(huán)境、教師等主體之間的互動過程。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也十分重視學生的主體地位，他主張教師要尊重學生的個性，關(guān)注學生的內(nèi)心世界，倡導建立和諧的師生關(guān)系，這與主體間性教育所追求的平等、互動的教育關(guān)系相契合。此外，一些國外學者通過實證研究，探討了在課堂教學中如何促進學生與教師之間的有效溝通和互動，以提高教學效果。例如，有研究通過觀察和分析課堂互動行為，發(fā)現(xiàn)當教師采用民主、平等的教學方式，鼓勵學生積極參與討論和表達觀點時，學生的學習積極性和主動性會顯著提高，學習效果也更好。這些研究成果為主體間性教育在實踐中的應用提供了有益的參考。國外關(guān)于主體間性理論及在教育領域應用的研究，為我國大學生思想政治教育提供了一定的借鑒。其強調(diào)主體之間的平等、對話和互動，重視學生的主體地位和個性發(fā)展，為我國打破傳統(tǒng)思想政治教育主客體二元對立模式提供了理論依據(jù)。在教學方法上，國外注重學生參與和實踐的經(jīng)驗，也啟發(fā)我們在大學生思想政治教育中要創(chuàng)新教育方法，增加實踐教學環(huán)節(jié)，提高學生的參與度，以增強思想政治教育的實效性。然而，由于國內(nèi)外文化背景、教育體制等方面存在差異，在借鑒國外研究成果時，需要結(jié)合我國實際情況進行調(diào)整和創(chuàng)新，不能完全照搬。1.2.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀國內(nèi)對大學生主體間性思想政治教育的研究始于20世紀90年代末，隨著對思想政治教育實效性的關(guān)注以及對傳統(tǒng)思想政治教育模式的反思，主體間性理論逐漸被引入到大學生思想政治教育領域。學者們從不同角度對主體間性思想政治教育的內(nèi)涵、特征、價值和實現(xiàn)路徑等進行了深入探討。在理論探索方面，有學者認為主體間性思想政治教育是指在思想政治教育過程中，主體與主體之間是在民主、平等基礎上的相互尊重、理解、包容的交往對話關(guān)系，強調(diào)教育者和受教育者都是主體，雙方在教育過程中通過互動、交流，實現(xiàn)思想的碰撞和共鳴，從而促進受教育者的思想政治素質(zhì)的提升。也有學者指出，主體間性思想政治教育是對傳統(tǒng)思想政治教育主客體二元對立模式的超越，它更加強調(diào)教育者與受教育者之間的共同性和相互作用，注重培養(yǎng)受教育者的主體意識和自主能力，使思想政治教育成為一種主體間的交往活動。在這一理論探討過程中，學者們還對主體間性思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育的關(guān)系進行了分析，認為主體間性思想政治教育并不是對傳統(tǒng)思想政治教育的完全否定，而是在繼承傳統(tǒng)思想政治教育合理內(nèi)核的基礎上，對其進行的創(chuàng)新和發(fā)展，是適應時代發(fā)展需求的一種新型思想政治教育模式。在實踐模式研究方面，一些高校積極探索主體間性思想政治教育的實踐路徑。例如，有的高校通過開展主題班會、小組討論等活動，營造民主、平等的教育氛圍，鼓勵學生積極參與討論和交流，表達自己的觀點和看法，促進學生之間以及學生與教師之間的思想交流和碰撞。有的高校則利用網(wǎng)絡平臺，搭建思想政治教育的互動交流空間，如開設網(wǎng)絡課程、在線論壇等，讓學生可以隨時隨地與教師和其他同學進行交流和互動，打破了時間和空間的限制，提高了思想政治教育的覆蓋面和影響力。還有的高校將實踐教學與主體間性思想政治教育相結(jié)合，組織學生參加社會實踐活動、志愿服務活動等，讓學生在實踐中體驗和感悟思想政治教育的內(nèi)涵，增強學生的社會責任感和使命感，同時也促進了學生與社會、學生與他人之間的互動和交流，使思想政治教育更加貼近實際、貼近生活。盡管國內(nèi)在大學生主體間性思想政治教育方面取得了一定的研究成果，但也存在一些問題。部分研究在理論闡述上還不夠深入和系統(tǒng)，對主體間性思想政治教育的本質(zhì)、規(guī)律等方面的認識還需要進一步深化。在實踐過程中，一些高校雖然開展了相關(guān)的實踐活動，但由于缺乏科學的理論指導和有效的組織管理，實踐效果并不理想。此外，主體間性思想政治教育的評價體系還不夠完善，難以準確衡量思想政治教育的實效性和學生的思想政治素質(zhì)的提升程度。這些問題都需要在今后的研究和實踐中加以解決，以推動大學生主體間性思想政治教育的深入發(fā)展。1.3研究方法與創(chuàng)新點1.3.1研究方法本研究采用了多種研究方法，以確保研究的科學性和全面性。文獻研究法：通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于主體間性理論、思想政治教育以及大學生思想政治教育的相關(guān)文獻，包括學術(shù)期刊論文、學位論文、專著、研究報告等，全面梳理和分析已有研究成果，了解研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，明確研究的切入點和重點，為本研究提供堅實的理論基礎。例如，在梳理國外主體間性理論起源與發(fā)展的文獻時，深入剖析了胡塞爾、海德格爾、伽達默爾、哈貝馬斯等哲學家的觀點，準確把握主體間性理論的內(nèi)涵和演變脈絡；在研究國內(nèi)大學生主體間性思想政治教育的文獻時，對學者們關(guān)于內(nèi)涵、特征、價值和實現(xiàn)路徑等方面的論述進行了系統(tǒng)歸納和總結(jié)，為后續(xù)研究提供了豐富的參考資料。案例分析法：選取了多所高校在開展主體間性思想政治教育實踐中的典型案例，如主題班會、小組討論、網(wǎng)絡課程、社會實踐活動等案例，深入分析這些案例中教育者與學生之間的互動方式、教育內(nèi)容的呈現(xiàn)形式以及教育效果的達成情況。通過對成功案例的經(jīng)驗總結(jié)和對存在問題案例的反思，進一步探索主體間性思想政治教育的有效實踐模式和方法。例如，在分析某高校開展的以“社會主義核心價值觀”為主題的小組討論案例時，詳細觀察了學生在討論中的參與度、觀點表達以及思想碰撞的過程，發(fā)現(xiàn)通過營造民主、平等的討論氛圍，能夠充分激發(fā)學生的主體意識，促進學生對價值觀的深入理解和認同。調(diào)查研究法：設計了針對大學生和思想政治教育工作者的調(diào)查問卷和訪談提綱，分別從學生的學習體驗、思想困惑、對思想政治教育的期望以及教育者的教學方法、教育理念、與學生的溝通情況等方面進行調(diào)查。通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計和分析，了解大學生主體間性思想政治教育的現(xiàn)狀、存在的問題以及學生和教育者的需求和建議，為研究提供了第一手資料。例如，在對大學生的問卷調(diào)查中，設置了關(guān)于對思想政治教育課程滿意度、參與課堂互動的積極性、與教育者溝通的頻率和效果等問題，通過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)部分學生對傳統(tǒng)思想政治教育方式存在抵觸情緒，希望增加互動性和實踐性教學環(huán)節(jié)；在對教育者的訪談中，了解到他們在實施主體間性思想政治教育過程中面臨的困難和挑戰(zhàn)，如教學時間有限、學生個體差異較大等，這些調(diào)查結(jié)果為研究提供了現(xiàn)實依據(jù)。1.3.2創(chuàng)新點本研究在多個方面體現(xiàn)了創(chuàng)新之處，旨在為大學生主體間性思想政治教育的理論與實踐發(fā)展提供新的思路和方法。多維度構(gòu)建教育體系：從教育目標、教育內(nèi)容、教育方法和教育評價等多個維度構(gòu)建大學生主體間性思想政治教育體系。在教育目標上，不僅注重學生思想政治素質(zhì)的提升，還強調(diào)培養(yǎng)學生的主體意識、創(chuàng)新能力和社會責任感；在教育內(nèi)容方面，將思想政治教育與學生的專業(yè)學習、社會實踐、心理健康等有機結(jié)合，使教育內(nèi)容更加貼近學生實際需求；在教育方法上，綜合運用對話、討論、實踐、網(wǎng)絡等多種教學方法，形成多樣化的教育方法體系；在教育評價方面，建立多元化的評價指標，既關(guān)注學生的學習成績，又重視學生的學習過程、參與度和思想行為的變化，全面、客觀地評價思想政治教育的效果。這種多維度的構(gòu)建方式，打破了傳統(tǒng)思想政治教育的單一模式，使教育體系更加完善和科學。引入新理論與技術(shù)：將主體間性理論與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新大學生思想政治教育的模式和方法。利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)手段，搭建思想政治教育的互動平臺，如在線學習社區(qū)、虛擬實踐基地等，為教育者與學生之間的交流互動提供更加便捷、高效的渠道。通過數(shù)據(jù)分析了解學生的學習行為和思想動態(tài)，為個性化教育提供依據(jù)，實現(xiàn)精準育人。同時，引入跨學科理論，如心理學、社會學、教育學等相關(guān)理論，豐富思想政治教育的理論基礎，從不同學科視角深入研究主體間性思想政治教育，為解決實際問題提供新的方法和途徑。強調(diào)主體間的情感與文化融合：在主體間性思想政治教育中，注重教育者與學生之間的情感交流和文化融合。通過開展文化活動、情感溝通等方式，營造積極向上、和諧融洽的教育氛圍，增強學生對思想政治教育的認同感和歸屬感。尊重學生的文化背景和個性差異，引導學生在多元文化的交流碰撞中，樹立正確的價值觀和文化觀，促進學生的全面發(fā)展。這種情感與文化融合的教育理念，彌補了傳統(tǒng)思想政治教育中對情感和文化因素關(guān)注不足的缺陷，使思想政治教育更具人文關(guān)懷和感染力。二、大學生主體間性思想政治教育的理論基礎2.1主體間性理論概述2.1.1主體間性的內(nèi)涵主體間性作為20世紀西方哲學中凸顯的重要范疇，打破了傳統(tǒng)哲學中主客二分的思維定式，著重探討主體與主體之間的相互關(guān)系。在哲學領域，主體間性的定義豐富多樣，不同哲學家從各自的理論視角賦予其獨特內(nèi)涵。胡塞爾為解決認識論上先驗“我們”如何可能的問題，率先提出主體間性概念。他認為，主體間性是認識主體之間的關(guān)系，其核心在于通過“統(tǒng)覺”“同感”“移情”等能力，使認識主體之間達成共識，進而為知識的客觀普遍性提供依據(jù)。然而，胡塞爾的主體間性僅局限于認識論層面，旨在解決個體認識如何具有普遍性的問題，尚未觸及本體論領域。海德格爾則從存在主義出發(fā)，對主體間性進行了本體論闡釋。他提出“此在的共在”思想，強調(diào)“此在”的存在并非孤立個體的存在，而是與他人共同在世的存在，這種共在關(guān)系構(gòu)成了主體間性的基礎。在海德格爾看來，主體與主體之間的交往和理解是存在的本質(zhì)特征，只有在主體間的共在關(guān)系中，個體才能真正理解自身的存在意義。后期，海德格爾進一步提出“天地神人”四方游戲的思想，將本真的存在定位于主體間性的實現(xiàn)，使主體間性在本體論層面得到更為深刻的體現(xiàn)。哈貝馬斯在交往行動理論中，將主體間性作為核心概念。他認為，在現(xiàn)實社會中，人際關(guān)系可分為工具行為和交往行為，其中工具行為體現(xiàn)的是主客體關(guān)系，而交往行為則是主體間性行為。哈貝馬斯倡導交往行為，主張通過主體之間的平等對話、相互理解和溝通，建立交往理性，以實現(xiàn)社會的和諧與合理化。他的主體間性理論強調(diào)在承認彼此主體地位的基礎上，包容差異、相互信任，形成共識，從而消解科學技術(shù)和工具理性在主客關(guān)系中的異化性質(zhì)。盡管不同哲學家對主體間性的理解存在差異，但他們都在一定程度上承認主體間性客觀存在于各主體之間，強調(diào)各主體間的協(xié)調(diào)與合作，注重主體間的相互性與統(tǒng)一性。綜合來看，主體間性是指主體與主體之間在民主平等基礎上的交往對話關(guān)系，它以個人主體性為基礎，同時又超越了個人主體性的局限，體現(xiàn)了主體間的共同性和共通性。主體間性不僅關(guān)注主體與主體之間的相互認識和理解，更強調(diào)在這種相互關(guān)系中實現(xiàn)主體的自我發(fā)展和完善。在主體間的交往過程中，每個主體都既是自我主體，又是對象主體，通過與他人的互動和交流，不斷拓展自身的視野和認知，實現(xiàn)自身的價值和意義。2.1.2主體間性理論的發(fā)展脈絡主體間性理論的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，從哲學領域的起源到在教育領域的應用，其內(nèi)涵和影響不斷拓展和深化。在哲學領域，主體間性理論的萌芽可追溯到近代主體性哲學。近代哲學強調(diào)主體的能動性和自我意識，如笛卡爾的“我思故我在”，將自我意識作為存在的基石，凸顯了主體在認識和實踐中的核心地位。然而，這種主體性哲學在發(fā)展過程中逐漸暴露出主客二分的困境，即主體與客體被視為相互對立的兩極，主體對客體的認識和改造成為哲學研究的主要內(nèi)容，而主體與主體之間的關(guān)系則被相對忽視。隨著現(xiàn)代西方哲學的語言學轉(zhuǎn)向，主體間性理論逐漸成為哲學研究的顯學。胡塞爾的現(xiàn)象學哲學為主體間性理論的發(fā)展奠定了重要基礎。他通過對先驗自我的意向性構(gòu)造的分析，提出了主體間性的概念，試圖解決個體認識如何具有普遍性的問題。盡管胡塞爾的主體間性僅停留在認識論層面，但他的思想開啟了主體間性研究的先河，引發(fā)了后來哲學家對主體間關(guān)系的深入思考。海德格爾的存在主義哲學進一步推動了主體間性理論的發(fā)展。他從存在的角度出發(fā)，強調(diào)“此在”與他人的共在關(guān)系，將主體間性從認識論領域拓展到本體論領域。在海德格爾看來，主體與主體之間的交往和理解是存在的基本方式，只有在主體間的共在中，個體才能真正領悟存在的意義。伽達默爾的哲學解釋學則從文本理解的角度，闡述了主體間性的重要性。他認為，解釋不是主體對客體的單向認識，而是自我主體與文本主體之間的對話和溝通，通過視域融合，實現(xiàn)對文本意義的理解和創(chuàng)新。哈貝馬斯的交往行動理論則將主體間性理論推向了新的高度。他在批判和反思傳統(tǒng)哲學的基礎上，提出了交往理性的概念，強調(diào)通過主體間的平等交往和對話，建立合理的社會秩序。哈貝馬斯的理論不僅關(guān)注主體間的認識和理解，更注重主體間的實踐行動和社會變革，為解決現(xiàn)代社會中的各種問題提供了新的思路和方法。隨著主體間性理論在哲學領域的不斷發(fā)展，其對教育領域的影響也日益凸顯。傳統(tǒng)教育模式受主客二分思維的影響，將教育者視為主體，學生視為客體，教育過程主要表現(xiàn)為教育者對學生的單向知識傳授。這種模式忽視了學生的主體地位和主動性，難以激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)造力。主體間性理論的引入，為教育領域帶來了新的理念和方法。它強調(diào)教育者與學生之間的平等對話和互動交流，認為教育是一種主體間的交往活動。在這種教育模式下，教育者和學生都是主體，他們在相互尊重、理解和信任的基礎上，共同參與教育過程，實現(xiàn)知識的共享和思想的碰撞。在大學生思想政治教育中，主體間性理論的應用具有重要意義。它有助于打破傳統(tǒng)思想政治教育中主客體二元對立的模式，構(gòu)建更加平等、互動、和諧的教育關(guān)系。通過主體間的對話和交流，教育者能夠更好地了解學生的思想動態(tài)和需求，從而提高思想政治教育的針對性和實效性。同時，主體間性思想政治教育注重培養(yǎng)學生的主體意識和自主能力，鼓勵學生積極參與教育過程，發(fā)揮自身的主觀能動性，促進學生的全面發(fā)展。從哲學領域的起源到在教育領域的應用，主體間性理論經(jīng)歷了不斷發(fā)展和完善的過程。它的發(fā)展不僅豐富了哲學和教育理論的內(nèi)涵，也為解決現(xiàn)實問題提供了新的視角和方法。在大學生思想政治教育中，深入研究和應用主體間性理論，對于提高思想政治教育的質(zhì)量和效果，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和社會責任感的高素質(zhì)人才具有重要的現(xiàn)實意義。2.2大學生主體間性思想政治教育的內(nèi)涵與特征2.2.1內(nèi)涵解析大學生主體間性思想政治教育是基于主體間性理論，對傳統(tǒng)思想政治教育模式的創(chuàng)新與發(fā)展。它打破了傳統(tǒng)思想政治教育中教育者與學生之間主客二分的關(guān)系模式，強調(diào)教育者與學生都是具有獨立人格和自主意識的主體，二者在思想政治教育過程中處于平等的地位。在這種教育模式下，教育者與學生之間通過平等的對話、交流和互動，實現(xiàn)思想的碰撞、情感的共鳴以及價值觀的傳遞與共享。主體間性思想政治教育高度重視學生的主體地位，尊重學生的個性差異、興趣愛好和價值觀念。它認為學生不是被動接受知識的容器，而是具有主觀能動性和創(chuàng)造性的個體，能夠積極參與到思想政治教育活動中，對教育內(nèi)容進行自主思考、分析和判斷。教育者不再是高高在上的知識權(quán)威，而是學生成長道路上的引導者、啟發(fā)者和合作伙伴。教育者通過與學生的真誠交流，深入了解學生的思想動態(tài)、困惑和需求，從而有針對性地開展思想政治教育工作，幫助學生解決實際問題，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。這種教育模式以民主、平等、尊重、理解和包容為基礎，構(gòu)建起教育者與學生之間和諧、融洽的關(guān)系。在教育過程中，教育者與學生相互尊重對方的主體地位和權(quán)利，充分理解對方的立場和觀點，包容彼此的差異。通過積極的對話和互動，雙方能夠消除誤解，增進信任，形成良好的教育氛圍。例如，在課堂討論中，教育者鼓勵學生發(fā)表自己的見解，無論學生的觀點是否正確，都給予充分的尊重和耐心的傾聽，引導學生進行深入的思考和討論，從而促進學生的思想發(fā)展和成長。大學生主體間性思想政治教育的目的不僅僅是傳授思想政治理論知識，更重要的是培養(yǎng)學生的主體意識、創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學生的全面發(fā)展。通過主體間的交往和互動，激發(fā)學生的內(nèi)在動力，使學生在接受思想政治教育的過程中，不僅能夠掌握理論知識，還能夠提高自身的思維能力、溝通能力、合作能力和社會責任感，成為具有獨立思考能力和社會擔當?shù)母咚刭|(zhì)人才。2.2.2特征分析大學生主體間性思想政治教育具有平等性、互動性、開放性、創(chuàng)造性等顯著特征，這些特征使其在教育過程中展現(xiàn)出獨特的優(yōu)勢，對提升教育效果具有積極影響。平等性是大學生主體間性思想政治教育的重要基礎。在這種教育模式下，教育者與學生之間不存在傳統(tǒng)意義上的等級差異，雙方在人格、地位和權(quán)利上是平等的。教育者尊重學生的個性和意見，不以權(quán)威自居，而是以平等的姿態(tài)與學生進行交流和對話。例如，在主題班會中，教育者和學生共同探討社會熱點問題，學生可以自由表達自己的觀點，教育者認真傾聽并給予積極回應，這種平等的交流氛圍能夠讓學生感受到被尊重，從而增強學生對思想政治教育的認同感和參與度。平等性有助于打破師生之間的隔閡，建立起相互信任的關(guān)系，為教育活動的順利開展奠定良好的基礎?；有允侵黧w間性思想政治教育的核心特征之一。教育者與學生之間通過多種方式進行互動，如課堂討論、小組合作學習、社會實踐等。在互動過程中，雙方積極交流思想、分享經(jīng)驗，形成雙向的信息傳遞和情感溝通。以小組合作學習為例，學生在小組中共同完成思想政治教育相關(guān)的課題研究，他們相互協(xié)作、相互啟發(fā)，共同解決問題。教育者則在一旁進行指導和引導，適時給予幫助和建議。這種互動性能夠充分調(diào)動學生的積極性和主動性，激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)造力，使學生在參與中更好地理解和掌握思想政治教育內(nèi)容，同時也培養(yǎng)了學生的團隊合作精神和溝通能力。開放性體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育方式和教育空間等多個方面。在教育內(nèi)容上，不再局限于傳統(tǒng)的教材知識，而是緊密結(jié)合時代發(fā)展和社會實際，引入最新的時事熱點、社會問題等，使教育內(nèi)容更加豐富多樣、貼近生活。例如，在講解社會主義核心價值觀時，結(jié)合當前社會中涌現(xiàn)的正能量事跡進行分析，讓學生深刻理解價值觀的內(nèi)涵和意義。在教育方式上，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，拓展教育渠道，如開展線上課程、網(wǎng)絡論壇等，打破時間和空間的限制，為學生提供更加便捷的學習方式。教育空間也不再局限于課堂，而是延伸到社會實踐、社區(qū)服務等更廣闊的領域，讓學生在實踐中深化對思想政治教育的理解。開放性使思想政治教育更具活力和吸引力，能夠滿足學生多樣化的學習需求。創(chuàng)造性是大學生主體間性思想政治教育的重要目標和特征。在教育過程中，鼓勵學生發(fā)揮主觀能動性，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。教育者通過設置開放性問題、組織創(chuàng)新性活動等方式，激發(fā)學生的創(chuàng)新意識。比如，在思想政治教育實踐活動中，讓學生自主設計活動方案，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，提出獨特的見解和方法。創(chuàng)造性能夠培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)新精神，使學生在思想政治教育中不僅能夠接受知識，還能夠創(chuàng)造新的思想和價值，為學生的未來發(fā)展奠定堅實的基礎。2.3理論基礎與支撐2.3.1馬克思主義交往理論馬克思主義交往理論是大學生主體間性思想政治教育的重要理論基石，為理解教育過程中的主體關(guān)系和交往活動提供了深刻的理論依據(jù)。馬克思認為，交往是人類社會存在和發(fā)展的基礎，是人與人之間發(fā)生社會聯(lián)系的基本形式。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進行，則是無關(guān)緊要的。”這里的“共同活動”體現(xiàn)了交往的內(nèi)涵，表明交往是人類社會關(guān)系形成的重要方式。從馬克思主義交往理論的視角來看，思想政治教育本質(zhì)上是一種交往活動，是教育者與受教育者之間通過一定的中介進行思想、情感和價值觀交流的過程。在傳統(tǒng)思想政治教育中，由于過于強調(diào)教育者的主體地位和單向的知識灌輸，忽視了受教育者的主體地位和交往需求，導致教育效果不盡如人意。而主體間性思想政治教育則強調(diào)教育者與受教育者都是主體，雙方在平等、民主的基礎上進行交往和對話，這種交往關(guān)系能夠更好地促進教育目標的實現(xiàn)。馬克思主義交往理論強調(diào)交往的實踐性和歷史性。交往是在人類實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，不同的歷史時期和社會環(huán)境下，交往的形式和內(nèi)容也會有所不同。在當代社會，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和全球化進程的加速，人們的交往方式和范圍發(fā)生了巨大變化。大學生思想政治教育也需要適應這種變化，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，拓展交往空間，豐富交往形式，增強思想政治教育的實效性。例如，通過網(wǎng)絡平臺開展線上討論、在線課程等活動，打破時間和空間的限制，使教育者與受教育者能夠更加便捷地進行交流和互動。同時，要關(guān)注社會現(xiàn)實和大學生的實際需求，將思想政治教育與社會實踐相結(jié)合，讓大學生在實踐中體驗和感悟，提高他們的思想政治素質(zhì)和社會責任感。此外，馬克思主義交往理論還關(guān)注交往中的人的全面發(fā)展。馬克思認為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的發(fā)展離不開與他人的交往和社會關(guān)系的構(gòu)建。在大學生主體間性思想政治教育中，要注重培養(yǎng)大學生的交往能力和合作精神，促進他們在交往中實現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展。通過組織小組討論、團隊合作項目等活動，讓大學生學會傾聽他人的意見，尊重他人的觀點，提高溝通能力和協(xié)作能力，從而更好地適應社會發(fā)展的需求。2.3.2現(xiàn)代教育心理學理論現(xiàn)代教育心理學理論為大學生主體間性思想政治教育提供了重要的心理依據(jù)和實踐指導，有助于深入理解大學生的心理特點和行為規(guī)律，從而優(yōu)化教育過程，提高教育效果。建構(gòu)主義理論強調(diào)知識的建構(gòu)性和學習者的主動參與。在建構(gòu)主義看來，學習不是知識的簡單傳遞，而是學習者在已有經(jīng)驗的基礎上，通過與環(huán)境的互動和交流，主動建構(gòu)知識的過程。大學生作為學習者，他們具有一定的知識儲備和生活經(jīng)驗，在思想政治教育過程中，不再是被動接受知識的容器，而是積極主動的知識建構(gòu)者。教育者應根據(jù)建構(gòu)主義理論，創(chuàng)設情境，引導大學生在與教育者、其他同學以及教育內(nèi)容的互動中，主動思考、探索和發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建自己對思想政治教育內(nèi)容的理解和認識。例如，在講解愛國主義教育內(nèi)容時，教育者可以通過展示歷史事件、播放相關(guān)視頻等方式創(chuàng)設情境，組織學生進行小組討論，讓學生結(jié)合自身的感受和思考，探討愛國主義的內(nèi)涵和當代價值，從而使學生更加深入地理解和認同愛國主義思想。人本主義心理學理論則強調(diào)人的尊嚴、價值和自我實現(xiàn)。該理論認為，每個人都有自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內(nèi)在需求，教育應該以學生為中心，關(guān)注學生的情感、需要和個體差異，為學生提供良好的學習環(huán)境和支持。在大學生主體間性思想政治教育中，教育者要尊重學生的主體地位，關(guān)注學生的內(nèi)心世界，理解學生的情感體驗和困惑，與學生建立良好的師生關(guān)系。通過傾聽學生的心聲，鼓勵學生表達自己的觀點和想法，滿足學生的情感需求，激發(fā)學生的學習動機和積極性。例如，當學生在思想政治教育中遇到思想困惑時，教育者要以理解和包容的態(tài)度與學生進行溝通，幫助學生分析問題，引導學生找到解決問題的方法，讓學生感受到教育者的關(guān)心和支持，從而增強學生對思想政治教育的認同感和參與度。社會學習理論認為，個體的行為是通過觀察和模仿他人的行為而習得的。在大學生思想政治教育中，榜樣的力量是巨大的。教育者可以通過樹立先進典型，如優(yōu)秀校友、道德模范等，讓大學生通過觀察和學習榜樣的行為和品質(zhì)，受到感染和激勵，從而促進自身的思想和行為的積極轉(zhuǎn)變。同時，教育者自身也應該以身作則，成為學生學習的榜樣，以自己的言行舉止影響和教育學生。例如，教育者在日常生活中展現(xiàn)出的敬業(yè)精神、社會責任感和良好的道德品質(zhì)，都會對學生產(chǎn)生潛移默化的影響。此外，利用網(wǎng)絡平臺和社交媒體，傳播正能量的事跡和榜樣故事，也能夠擴大榜樣的影響力，讓更多的大學生受到教育和啟發(fā)。三、大學生思想政治教育的現(xiàn)狀分析3.1傳統(tǒng)思想政治教育的模式與問題3.1.1傳統(tǒng)教育模式概述傳統(tǒng)大學生思想政治教育模式是以教育者為中心的單向灌輸模式，在這種模式下，教育者被視為知識和真理的擁有者，處于絕對的主導地位。教育者依據(jù)既定的教學大綱和教材內(nèi)容，向?qū)W生單方面地傳授思想政治理論知識，其目的在于將特定的政治觀念、道德規(guī)范和思想意識灌輸給學生，使學生接受并遵循這些內(nèi)容。在教育方法上，主要采用課堂講授的方式，教師在講臺上照本宣科，學生在下面被動傾聽、記錄筆記。這種方式注重知識的系統(tǒng)性和邏輯性，但缺乏靈活性和互動性。例如，在思想政治理論課上，教師往往按照教材章節(jié)順序，逐一講解概念、原理和理論，很少關(guān)注學生的興趣和需求，也很少引導學生進行思考和討論。從教育內(nèi)容來看，傳統(tǒng)思想政治教育側(cè)重于馬克思主義理論、黨的路線方針政策、道德規(guī)范等基礎知識的傳授，內(nèi)容相對固定、單一，與現(xiàn)實生活聯(lián)系不夠緊密。教材中的案例和素材更新速度較慢，難以反映社會的最新發(fā)展和變化，導致學生在學習過程中感覺枯燥乏味，難以產(chǎn)生共鳴。在教育評價方面，傳統(tǒng)模式主要以考試成績作為衡量學生學習效果的主要標準?？荚噧?nèi)容大多側(cè)重于對理論知識的記憶和理解，忽視了學生的學習過程、實踐能力和思想道德素質(zhì)的綜合評價。這種評價方式容易導致學生為了應付考試而死記硬背，無法真正將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化為自己的思想和行為。3.1.2存在的問題剖析傳統(tǒng)思想政治教育模式在實踐過程中暴露出諸多問題，對教育效果產(chǎn)生了明顯的負面影響。在傳統(tǒng)教育模式中，學生被當作被動接受知識的客體，其主體性未得到充分尊重和發(fā)揮。學生在學習過程中缺乏主動性和創(chuàng)造性，只能機械地接受教育者傳授的知識，難以對所學內(nèi)容進行深入思考和探究。這種模式抑制了學生的思維發(fā)展，使學生逐漸喪失學習興趣和動力，對思想政治教育產(chǎn)生抵觸情緒。例如，在課堂上，學生往往只是被動地聽講，很少主動提問或發(fā)表自己的見解，即使對某些問題有疑問，也因擔心被批評或認為無關(guān)緊要而選擇沉默。長此以往，學生的學習積極性和主動性被嚴重削弱，思想政治教育的效果也大打折扣。傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容與實際生活脫節(jié)，難以滿足學生的現(xiàn)實需求。隨著社會的快速發(fā)展，大學生面臨著豐富多彩的社會生活和復雜多變的社會問題，他們渴望從思想政治教育中獲得解決實際問題的方法和指導。然而，傳統(tǒng)教育內(nèi)容過于理論化和抽象化，缺乏對現(xiàn)實生活的關(guān)注和回應，導致學生在面對實際問題時感到所學知識無用武之地，無法將理論與實踐相結(jié)合。比如，在講解社會主義核心價值觀時，如果只是單純地闡述其內(nèi)涵和意義，而不結(jié)合社會熱點事件和學生身邊的案例進行分析，學生很難真正理解和認同這些價值觀，更難以將其轉(zhuǎn)化為實際行動。教育方法的單一也是傳統(tǒng)思想政治教育模式的一大弊端。單純的課堂講授方式缺乏互動性和趣味性，無法激發(fā)學生的學習興趣和參與熱情。在信息時代，大學生獲取信息的渠道日益多樣化，他們對教育方法的創(chuàng)新性和多樣性提出了更高的要求。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學方法已無法滿足學生的需求，容易使學生產(chǎn)生厭倦情緒。而且，單一的教育方法難以滿足不同學生的學習風格和特點，不利于因材施教。例如，有些學生擅長通過實踐活動來學習知識，而傳統(tǒng)的課堂講授方式無法為他們提供足夠的實踐機會，導致這些學生在學習過程中難以發(fā)揮自己的優(yōu)勢。傳統(tǒng)思想政治教育的評價體系過于注重考試成績，這種單一的評價方式無法全面、準確地反映學生的思想政治素質(zhì)和學習效果?？荚嚦煽冎荒荏w現(xiàn)學生對理論知識的掌握程度，而不能反映學生的思想觀念、道德品質(zhì)、實踐能力等方面的發(fā)展情況。這使得學生在學習過程中過于關(guān)注考試成績，忽視了自身綜合素質(zhì)的提升。此外，這種評價方式也不利于教育者及時了解學生的學習情況和思想動態(tài)，無法為教學改進提供有效的反饋信息，從而影響了思想政治教育的質(zhì)量和效果。三、大學生思想政治教育的現(xiàn)狀分析3.2大學生思想政治教育的新挑戰(zhàn)3.2.1社會多元化帶來的沖擊在當今社會，多元化趨勢日益顯著，這對大學生思想政治教育產(chǎn)生了多方面的深刻影響。隨著全球化進程的加速和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，各種文化和價值觀在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，相互碰撞與交融，使得大學生所處的社會文化環(huán)境變得極為復雜。從價值觀角度來看，不同的價值觀念在大學生群體中相互交織，傳統(tǒng)的集體主義價值觀與現(xiàn)代的個人主義、功利主義等價值觀并存，導致部分大學生在價值選擇上出現(xiàn)困惑。例如，在面對職業(yè)選擇時，一些大學生過于關(guān)注個人利益和物質(zhì)回報，忽視了社會責任和奉獻精神，將薪酬待遇、工作環(huán)境等物質(zhì)因素作為首要考慮因素，而對職業(yè)的社會意義和自身的興趣愛好關(guān)注較少。這種價值取向的偏差可能會影響他們的職業(yè)發(fā)展和人生道路，也對高校思想政治教育引導學生樹立正確價值觀提出了挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡上，各種思潮和觀點肆意傳播，部分不良信息如極端個人主義、拜金主義等，容易誤導大學生的思想，使他們對傳統(tǒng)道德觀念和社會主流價值觀產(chǎn)生懷疑和動搖。文化多樣性也是社會多元化的重要體現(xiàn)。不同國家和民族的文化在大學校園里匯聚，為大學生提供了廣闊的文化視野，但同時也帶來了文化沖突和認同危機。西方文化中的一些元素，如消費主義文化、快餐文化等，對大學生具有較大吸引力，部分大學生盲目追求西方文化的生活方式和價值觀念，對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感逐漸降低。比如，一些大學生熱衷于過西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，對中國傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度卻不夠，對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的文化內(nèi)涵和價值觀念了解甚少。這種文化認同的偏差不利于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也對高校思想政治教育中加強文化自信教育提出了迫切要求。此外，不同文化背景下的道德觀念和行為準則也存在差異，大學生在跨文化交流中可能會遇到道德困惑，如何引導他們在尊重文化差異的基礎上，堅守正確的道德底線，是思想政治教育面臨的又一難題。社會多元化還導致社會結(jié)構(gòu)和利益格局的變化，使得大學生面臨的社會問題和矛盾更加復雜多樣。就業(yè)壓力、貧富差距、社會公平等問題都可能對大學生的思想產(chǎn)生影響，引發(fā)他們對社會現(xiàn)實的不滿和焦慮情緒。在就業(yè)競爭激烈的情況下，一些大學生因就業(yè)困難而產(chǎn)生悲觀、消極的情緒，甚至對社會的公平性產(chǎn)生懷疑；部分大學生在面對貧富差距時，可能會產(chǎn)生心理落差，進而影響他們的價值觀和人生觀。這些問題都需要思想政治教育給予關(guān)注和引導，幫助大學生正確認識社會現(xiàn)實，樹立積極的人生態(tài)度。3.2.2新媒體環(huán)境的影響新媒體的迅猛發(fā)展深刻改變了大學生的學習、生活和思維方式，也給大學生思想政治教育帶來了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。新媒體以其信息傳播速度快、內(nèi)容豐富、互動性強等特點，成為大學生獲取信息和交流思想的主要渠道。新媒體為大學生思想政治教育提供了豐富的教育資源和多樣化的教育手段。教育者可以利用網(wǎng)絡平臺，如慕課、在線學習社區(qū)等，將思想政治教育內(nèi)容以文字、圖片、音頻、視頻等多種形式呈現(xiàn)給學生，使教育內(nèi)容更加生動形象、富有吸引力。例如，一些高校的思想政治理論課教師通過制作精美的教學視頻，在網(wǎng)絡平臺上供學生自主學習，學生可以根據(jù)自己的時間和進度進行學習，提高了學習的自主性和靈活性。同時，新媒體的互動性使得教育者與學生之間的交流更加便捷和及時，教育者可以通過在線討論、社交媒體等方式，及時了解學生的思想動態(tài)和需求，有針對性地開展教育活動。比如，教師在微信公眾號上發(fā)布思想政治教育相關(guān)文章，并設置留言區(qū)，鼓勵學生發(fā)表自己的看法和觀點，教師可以及時回復學生的留言，與學生進行互動交流，增強了思想政治教育的針對性和實效性。然而，新媒體環(huán)境也給大學生思想政治教育帶來了諸多挑戰(zhàn)。信息的海量性和碎片化使得大學生在獲取信息時容易陷入信息過載的困境，難以辨別信息的真?zhèn)魏蛢r值，容易受到虛假信息和不良信息的誤導。網(wǎng)絡上充斥著大量未經(jīng)核實的謠言、虛假新聞以及低俗、暴力、色情等不良信息，這些信息可能會對大學生的身心健康造成負面影響。例如，一些不實的社會熱點事件報道可能會引發(fā)大學生的情緒波動，導致他們對社會產(chǎn)生誤解和偏見；低俗的網(wǎng)絡文化可能會侵蝕大學生的思想，降低他們的審美水平和道德素養(yǎng)。此外，新媒體的虛擬性和匿名性使得一些大學生在網(wǎng)絡交流中容易放縱自己的言行，出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象。一些大學生在網(wǎng)絡上發(fā)表不負責任的言論，進行人身攻擊、謾罵等行為，嚴重影響了網(wǎng)絡環(huán)境的和諧與健康。新媒體還改變了大學生的思維方式和交往模式。新媒體信息的快速傳播和碎片化特點，使得大學生的思維變得更加跳躍和膚淺，缺乏深度思考和系統(tǒng)分析問題的能力。在交往模式方面，大學生越來越依賴網(wǎng)絡社交，現(xiàn)實人際交往能力逐漸下降，這可能會導致他們在面對現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系問題時感到困惑和無助。比如，一些大學生在網(wǎng)絡社交中能夠侃侃而談，但在面對面交流時卻變得沉默寡言，不知道如何表達自己的想法和情感。這些變化都對大學生思想政治教育提出了新的要求，需要教育者引導大學生正確使用新媒體，提高信息辨別能力和網(wǎng)絡素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的思維方式和人際交往能力。3.2.3大學生群體特征的變化當代大學生在個性、需求和行為方式等方面呈現(xiàn)出與以往不同的特征，這些變化對大學生思想政治教育提出了新的要求。隨著社會的發(fā)展和教育水平的提高，當代大學生具有更加鮮明的個性，他們追求自我價值的實現(xiàn)，注重個人興趣和特長的發(fā)展，具有較強的創(chuàng)新意識和批判精神。在個性方面，當代大學生更加注重自我表達和個性展示，他們敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念和權(quán)威，對新事物、新思想具有較高的接受度。在課堂討論中，他們積極發(fā)表自己的觀點和看法，不盲目跟從教師和教材的觀點，對一些社會熱點問題也有自己獨特的見解。然而，這種個性特征也可能導致部分大學生過于強調(diào)個人利益和個人價值，忽視集體利益和社會責任，團隊合作意識相對較弱。在小組合作學習或社會實踐活動中，有些大學生只關(guān)注自己負責的部分，不愿意與他人溝通協(xié)作，影響了團隊的整體效率和成果。從需求角度來看，當代大學生的需求更加多元化和個性化。他們不僅關(guān)注學業(yè)成績，還注重綜合素質(zhì)的提升，對社會實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、文化藝術(shù)、心理健康等方面都有較高的需求。一些大學生積極參加各類社團活動、志愿服務活動和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽，希望通過這些活動鍛煉自己的能力，豐富自己的閱歷。此外，隨著社會競爭的加劇和就業(yè)壓力的增大，大學生對職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導的需求也日益迫切。然而，目前高校思想政治教育在滿足學生多元化需求方面還存在一定的不足，教育內(nèi)容和教育方式相對單一，難以滿足不同學生的個性化需求。當代大學生的行為方式也發(fā)生了顯著變化。他們生活在信息時代，對網(wǎng)絡和新媒體的依賴程度較高，學習、娛樂、社交等活動大多通過網(wǎng)絡進行。他們喜歡利用手機、電腦等設備獲取信息、觀看視頻、玩游戲、進行社交互動等。這種行為方式使得他們的學習和生活更加便捷和多樣化，但也帶來了一些問題。長時間沉迷于網(wǎng)絡可能會導致大學生的身體素質(zhì)下降、視力減退，還可能影響他們的學習和社交能力。一些大學生過度依賴網(wǎng)絡學習資源，缺乏自主學習和獨立思考的能力；在網(wǎng)絡社交中，他們可能會陷入虛擬世界，忽視現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系。針對當代大學生群體特征的變化，高校思想政治教育需要及時調(diào)整教育理念和教育方法，尊重學生的個性差異，關(guān)注學生的多元化需求，采用更加靈活多樣的教育方式，激發(fā)學生的學習興趣和主動性，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)他們的社會責任感和團隊合作精神，提高他們的綜合素質(zhì)和適應社會的能力。3.3主體間性思想政治教育的優(yōu)勢與必要性3.3.1優(yōu)勢體現(xiàn)主體間性思想政治教育在大學生思想政治教育中展現(xiàn)出諸多優(yōu)勢，有力地推動了教育效果的提升。在促進學生主動參與方面，主體間性思想政治教育有著獨特的作用。它打破了傳統(tǒng)教育中師生之間的不平等關(guān)系，構(gòu)建起平等、民主的對話平臺。在這種環(huán)境下，學生被賦予了充分表達自己觀點和想法的權(quán)利，其主體地位得到了切實的尊重和認可。例如，在主體間性思想政治教育的課堂上，教師經(jīng)常組織小組討論活動，針對一些社會熱點問題或者思想政治理論中的關(guān)鍵議題展開討論。在討論過程中，學生們積極思考，各抒己見，他們不再是被動的聽眾，而是主動的參與者。這種參與式的學習方式極大地激發(fā)了學生的學習興趣和積極性，使他們從內(nèi)心深處渴望參與到思想政治教育活動中，主動去探索知識、思考問題，從而提高了學習的主動性和自覺性。增強教育針對性和實效性是主體間性思想政治教育的又一顯著優(yōu)勢。教育者與學生之間的平等互動和深入交流，使教育者能夠全面、深入地了解學生的思想動態(tài)、興趣愛好、價值觀念以及面臨的困惑和問題。以某高校開展的主體間性思想政治教育實踐為例，教師通過定期與學生進行一對一的談心談話，以及組織線上線下的交流活動，收集學生在學習、生活和思想方面的各種信息。基于這些信息，教師能夠精準地把握每個學生的特點和需求，從而有針對性地調(diào)整教育內(nèi)容和方法。對于關(guān)注社會公平問題的學生，教師在教學中引入相關(guān)的社會案例和理論分析，引導學生深入思考社會公平的內(nèi)涵、實現(xiàn)途徑以及存在的問題；對于在職業(yè)規(guī)劃方面感到迷茫的學生，教師結(jié)合思想政治教育中的價值觀教育，幫助學生樹立正確的職業(yè)觀和人生觀，為他們提供個性化的職業(yè)規(guī)劃建議。這種因材施教的方式，使思想政治教育更加貼近學生的實際需求，能夠切實解決學生的問題，提高了教育的針對性和實效性。主體間性思想政治教育還注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和實踐能力。在教育過程中，鼓勵學生積極思考、大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)他們的批判精神和創(chuàng)新意識。通過組織各種實踐活動，如社會實踐、志愿服務、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目等，為學生提供了將理論知識應用于實踐的機會，鍛煉了他們的實踐能力和團隊協(xié)作能力。在一次以“環(huán)境保護”為主題的社會實踐活動中，學生們組成團隊，深入社區(qū)、企業(yè)和學校，開展環(huán)保宣傳、調(diào)研和實踐活動。在活動過程中，學生們不僅運用所學的思想政治理論知識，分析環(huán)境問題背后的社會、經(jīng)濟和文化因素，還積極發(fā)揮創(chuàng)新思維，提出了一系列具有創(chuàng)新性的環(huán)保解決方案，如設計環(huán)保主題的文創(chuàng)產(chǎn)品、開發(fā)環(huán)保公益小程序等。這些實踐活動不僅提高了學生的實踐能力，還培養(yǎng)了他們的社會責任感和創(chuàng)新精神，為學生的全面發(fā)展奠定了堅實的基礎。3.3.2必要性分析從滿足學生全面發(fā)展需求的角度來看，主體間性思想政治教育具有重要的必要性。當代大學生正處于身心快速發(fā)展的關(guān)鍵時期，他們不僅需要掌握扎實的專業(yè)知識和技能，更需要在思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)、社會責任感、創(chuàng)新能力等方面得到全面提升。主體間性思想政治教育尊重學生的主體地位和個性差異，注重培養(yǎng)學生的主體意識和自主能力。通過與學生的平等對話和互動，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，激發(fā)學生的內(nèi)在動力，促進學生在思想、情感、意志等方面的全面發(fā)展。在主體間性思想政治教育的課堂上，教師鼓勵學生積極參與討論和交流，尊重每個學生的獨特見解，引導學生學會思考、學會判斷，培養(yǎng)學生的獨立人格和批判性思維能力。這種教育方式能夠滿足學生自我實現(xiàn)的需求，幫助學生充分發(fā)揮自身的潛力，實現(xiàn)全面發(fā)展。在應對教育挑戰(zhàn)方面，主體間性思想政治教育也是不可或缺的。如前文所述，當前大學生思想政治教育面臨著社會多元化、新媒體環(huán)境和大學生群體特征變化等諸多挑戰(zhàn)。社會多元化導致各種思潮和價值觀相互碰撞，容易使大學生在價值選擇上出現(xiàn)困惑；新媒體環(huán)境帶來了信息過載、虛假信息傳播等問題，影響了大學生的思想健康；大學生群體特征的變化，如個性更加鮮明、需求更加多元化等，對傳統(tǒng)思想政治教育模式提出了新的要求。主體間性思想政治教育能夠適應這些變化，通過建立平等、互動的教育關(guān)系，增強教育者與學生之間的溝通和理解，幫助學生正確應對各種思潮和價值觀的沖擊。利用新媒體平臺開展思想政治教育，能夠及時了解學生的思想動態(tài)，引導學生正確辨別信息，提高學生的信息素養(yǎng)和網(wǎng)絡道德意識。針對大學生的個性特點和多元化需求，主體間性思想政治教育采用多樣化的教育方法和手段，滿足不同學生的學習需求，提高思想政治教育的吸引力和感染力。提升教育質(zhì)量是高校教育的核心任務，主體間性思想政治教育對實現(xiàn)這一目標具有重要意義。傳統(tǒng)思想政治教育模式存在教育內(nèi)容與實際生活脫節(jié)、教育方法單一、教育評價片面等問題，導致教育質(zhì)量難以提升。主體間性思想政治教育通過創(chuàng)新教育理念和方法，使教育內(nèi)容更加貼近學生的生活實際，增強了教育的針對性和實效性。在教育方法上，綜合運用對話、討論、實踐、案例分析等多種方式，激發(fā)學生的學習興趣和主動性，提高學生的參與度。在教育評價方面，建立多元化的評價體系，不僅關(guān)注學生的學習成績，還注重學生的學習過程、實踐能力、思想道德素質(zhì)等方面的評價，全面、客觀地反映學生的學習成果和發(fā)展情況。這些舉措有助于提高思想政治教育的質(zhì)量，培養(yǎng)出具有較高思想政治素質(zhì)和綜合能力的大學生，為高校教育質(zhì)量的提升做出積極貢獻。四、大學生主體間性思想政治教育的實踐探索4.1成功案例分析4.1.1案例選取與介紹以某知名高校開展的“紅色文化主題實踐活動”為例，該活動旨在通過主體間性思想政治教育的理念和方法，增強大學生對紅色文化的理解和認同，培養(yǎng)學生的愛國主義情感和社會責任感。在活動開展前，學校深入分析了當代大學生的思想特點和需求，發(fā)現(xiàn)學生對傳統(tǒng)的思想政治教育方式存在一定的抵觸情緒，而對具有實踐性、互動性的教育活動興趣較高。同時，隨著社會多元化的發(fā)展，大學生面臨著各種思潮的沖擊，部分學生對紅色文化的認識較為膚淺，缺乏對革命先輩精神的深刻理解?；谶@些背景，學校決定開展此次紅色文化主題實踐活動?；顒舆^程主要分為以下幾個階段：首先是活動準備階段，學校組織思想政治教育教師、輔導員與學生代表共同組成活動策劃小組。教師與學生充分溝通，了解學生對紅色文化的認知程度和興趣點，共同確定活動的主題、形式和內(nèi)容。根據(jù)學生的建議，活動形式包括實地參觀紅色革命紀念館、邀請老革命家進行講座、開展紅色文化主題演講比賽和紅色文藝作品創(chuàng)作等。在這個過程中，教師充分尊重學生的主體地位，鼓勵學生積極參與活動策劃，發(fā)揮他們的創(chuàng)新思維和主動性。在實地參觀紅色革命紀念館環(huán)節(jié)，教師提前為學生布置了任務，讓學生分組收集與參觀內(nèi)容相關(guān)的資料，在參觀過程中進行講解和分享。學生們積極行動，通過查閱書籍、網(wǎng)絡搜索等方式，深入了解革命歷史事件和英雄人物事跡。在參觀時，學生們不僅認真聆聽講解員的介紹，還結(jié)合自己收集的資料，與小組成員和教師進行討論和交流。這種互動式的參觀方式，使學生更加深入地理解了紅色文化的內(nèi)涵，增強了他們的學習效果。邀請老革命家進行講座時，學校采用了訪談式的形式，讓學生提前準備好問題，在講座過程中與老革命家進行面對面的交流。老革命家生動地講述了自己的革命經(jīng)歷和感悟，學生們被他們的英勇事跡和堅定信念所感動。在互動環(huán)節(jié)，學生們積極提問，老革命家耐心解答，現(xiàn)場氣氛熱烈。通過與老革命家的近距離接觸，學生們深刻感受到了紅色文化的魅力，對革命先輩的精神有了更深刻的認識。紅色文化主題演講比賽和紅色文藝作品創(chuàng)作則充分激發(fā)了學生的創(chuàng)造力和參與熱情。學生們圍繞紅色文化主題，結(jié)合自己的參觀感受和思考，創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的演講作品和文藝作品。在演講比賽中，學生們用真摯的情感和激昂的語言，表達了對紅色文化的熱愛和對祖國的忠誠。在文藝作品創(chuàng)作中，學生們運用繪畫、書法、詩歌、音樂等多種形式，展現(xiàn)了紅色文化的豐富內(nèi)涵。學校還組織了作品展覽和文藝匯演，讓學生們有機會展示自己的作品，分享自己的創(chuàng)作成果。4.1.2經(jīng)驗總結(jié)與啟示該案例的成功經(jīng)驗為其他高校開展主體間性思想政治教育提供了多方面的借鑒與啟示。在創(chuàng)新教育方法方面，案例中的高校通過采用實踐教學、互動教學等多樣化的教育方法，打破了傳統(tǒng)思想政治教育的單一模式，使教育過程更加生動有趣，激發(fā)了學生的學習興趣和主動性。實地參觀、訪談、演講比賽和文藝作品創(chuàng)作等形式，讓學生在實踐中體驗和感悟紅色文化，增強了學生的參與度和體驗感。這啟示其他高校在開展思想政治教育時，應根據(jù)學生的特點和需求，創(chuàng)新教育方法，增加實踐教學環(huán)節(jié)，讓學生在親身體驗中學習和成長。例如，可以組織學生參與社會調(diào)研、志愿服務、社區(qū)實踐等活動，將思想政治教育與社會實踐相結(jié)合，使學生在實踐中深化對理論知識的理解，提高解決實際問題的能力。構(gòu)建互動平臺是該案例的又一重要經(jīng)驗。學校搭建了教師與學生、學生與學生之間的互動平臺，促進了教育者與受教育者之間的平等交流和思想碰撞。在活動策劃、參觀講解、講座互動等環(huán)節(jié)，教師與學生共同參與，形成了良好的互動氛圍。通過互動，教師能夠更好地了解學生的思想動態(tài)和需求，及時調(diào)整教育內(nèi)容和方法；學生也能夠在與他人的交流中，拓寬視野，豐富思想，提高自身的綜合素質(zhì)。其他高?？梢越梃b這一經(jīng)驗，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，搭建線上線下相結(jié)合的互動平臺。例如，建立思想政治教育網(wǎng)絡社區(qū)、開設在線討論區(qū)、利用社交媒體開展互動活動等，為學生提供更加便捷、高效的交流渠道，增強思想政治教育的互動性和實效性。此外，該案例還體現(xiàn)了以學生為中心的教育理念。在整個活動過程中，學校充分尊重學生的主體地位，關(guān)注學生的興趣和需求，鼓勵學生積極參與活動策劃和組織。學生的主體意識得到了充分激發(fā)，他們不再是被動的接受者，而是主動的參與者和創(chuàng)造者。這啟示其他高校在思想政治教育中，要樹立以學生為中心的教育理念，尊重學生的個性差異，滿足學生的多元化需求。在教育內(nèi)容的選擇和設計上，要緊密結(jié)合學生的生活實際和社會熱點問題，使教育內(nèi)容更具針對性和吸引力。在教育評價方面，要注重學生的學習過程和個體發(fā)展，采用多元化的評價方式，全面、客觀地評價學生的學習成果。四、大學生主體間性思想政治教育的實踐探索4.2實踐中的問題與困境4.2.1教育者觀念轉(zhuǎn)變困難在大學生主體間性思想政治教育實踐中，部分教育者受傳統(tǒng)思想政治教育觀念的束縛，難以真正理解和踐行主體間性教育理念。長期以來，在傳統(tǒng)思想政治教育模式下，教育者處于主導地位，被視為知識的權(quán)威和灌輸者，這種角色定位使教育者形成了一種慣性思維，習慣于單向地向?qū)W生傳授知識和道德規(guī)范。一些思想政治理論課教師在課堂上仍然采用“滿堂灌”的教學方式，過于注重理論知識的講解，忽視了學生的主體地位和需求。在講解馬克思主義基本原理等課程內(nèi)容時，只是照本宣科地闡述教材中的概念、原理，很少引導學生進行思考和討論，也很少關(guān)注學生對這些內(nèi)容的理解和接受程度。這種教學方式無法激發(fā)學生的學習興趣和主動性，導致學生對思想政治教育課程產(chǎn)生抵觸情緒。教育者與學生之間缺乏平等的對話和交流，教育者往往以高高在上的姿態(tài)對待學生，不尊重學生的個性差異和獨特見解。在課堂討論中，對于學生提出的不同觀點，有些教育者不能給予充分的尊重和鼓勵，而是輕易地否定或忽視，這嚴重打擊了學生參與思想政治教育活動的積極性。教育者對主體間性思想政治教育的認識存在偏差，認為主體間性只是一種理論概念，在實際教學中難以操作。他們沒有充分認識到主體間性教育理念對于提高思想政治教育實效性的重要性，也沒有積極探索將主體間性理論應用于教學實踐的有效方法。一些教育者雖然意識到主體間性思想政治教育的重要性，但由于缺乏相關(guān)的培訓和學習，不知道如何在教學中體現(xiàn)主體間性，仍然沿用傳統(tǒng)的教學方法和手段。這些問題都嚴重阻礙了主體間性思想政治教育的實施，影響了教育效果的提升。4.2.2教育環(huán)境的制約教育環(huán)境對大學生主體間性思想政治教育的實施有著重要影響，當前的教育管理體制和校園文化氛圍等環(huán)境因素在一定程度上制約了主體間性思想政治教育的開展。從教育管理體制來看，部分高校的管理模式較為傳統(tǒng)和僵化，過于強調(diào)自上而下的指令性管理，缺乏對學生主體地位的尊重和對教育者與學生之間互動關(guān)系的重視。在課程設置和教學安排上，往往由學校相關(guān)部門統(tǒng)一制定，較少考慮學生的興趣和需求以及教育者的教學建議。思想政治教育課程的教學大綱和教學內(nèi)容規(guī)定得較為詳細和死板，教育者在教學過程中缺乏自主性和靈活性，難以根據(jù)學生的實際情況進行調(diào)整和創(chuàng)新。這種管理體制限制了教育者和學生在思想政治教育中的主動性和創(chuàng)造性，不利于主體間性思想政治教育的實施。校園文化氛圍也對主體間性思想政治教育產(chǎn)生重要影響。一些高校的校園文化建設缺乏特色和活力，過于注重學術(shù)氛圍的營造，而忽視了人文精神和價值觀念的培育。校園文化活動形式單一，缺乏吸引力，難以激發(fā)學生的參與熱情。在一些高校，雖然開展了一些思想政治教育相關(guān)的活動，但往往流于形式，沒有真正深入到學生的內(nèi)心世界，無法形成良好的思想政治教育氛圍。此外，部分高校存在不良的校園風氣，如功利主義、拜金主義等，這些不良風氣對學生的思想和行為產(chǎn)生了負面影響，也干擾了主體間性思想政治教育的正常開展。教育資源的分配不均也是制約主體間性思想政治教育的一個重要因素。一些高校在思想政治教育方面的投入不足，教學設施陳舊，教學手段落后，無法為主體間性思想政治教育提供良好的物質(zhì)條件。在實踐教學環(huán)節(jié)，由于缺乏資金和場地支持，難以組織學生開展豐富多彩的實踐活動，影響了學生的實踐體驗和學習效果。而且，師資隊伍建設也存在不足，部分思想政治教育教師的專業(yè)素養(yǎng)和教學能力有待提高，缺乏開展主體間性思想政治教育的經(jīng)驗和能力，這也制約了主體間性思想政治教育的質(zhì)量和效果。4.2.3學生參與度不均衡在大學生主體間性思想政治教育活動中，學生個體差異導致參與積極性和參與度呈現(xiàn)出不均衡的狀態(tài)。不同學生在性格、興趣愛好、學習能力和價值觀等方面存在顯著差異，這些差異對他們參與主體間性教育活動的態(tài)度和行為產(chǎn)生了重要影響。性格外向、善于表達的學生在主體間性思想政治教育活動中往往表現(xiàn)得更加積極主動。他們樂于參與課堂討論、小組活動等，能夠大膽地表達自己的觀點和想法，與教育者和其他同學進行有效的溝通和交流。在以“社會主義核心價值觀”為主題的課堂討論中，性格外向的學生能夠迅速融入討論氛圍，積極發(fā)言，分享自己對價值觀的理解和體會，并且能夠主動引導討論的方向，激發(fā)其他同學的思考。而性格內(nèi)向的學生則可能會因為缺乏自信、害怕犯錯等原因，在活動中表現(xiàn)得較為被動，不敢主動參與討論和交流。即使他們有自己的想法和觀點，也往往選擇沉默，不愿意表達出來，這使得他們在主體間性思想政治教育活動中的參與度較低。學生的興趣愛好也對其參與度產(chǎn)生影響。對思想政治教育內(nèi)容感興趣的學生，會更加主動地參與到教育活動中，積極探索相關(guān)知識，深入思考問題。一些對時事政治、社會熱點問題感興趣的學生，會主動關(guān)注思想政治教育課程中與這些內(nèi)容相關(guān)的部分，積極參與課堂討論和課外實踐活動，通過查閱資料、分析案例等方式，加深對思想政治教育內(nèi)容的理解和認識。相反，對思想政治教育缺乏興趣的學生，參與活動的積極性就會較低，甚至可能會產(chǎn)生抵觸情緒。他們可能會認為思想政治教育課程枯燥乏味，與自己的生活和未來發(fā)展關(guān)系不大，因此在課堂上表現(xiàn)出注意力不集中、敷衍了事等行為。學習能力也是影響學生參與度的一個重要因素。學習能力較強的學生能夠快速理解和掌握思想政治教育的內(nèi)容，在活動中能夠積極思考，提出有深度的問題和見解，從而更好地參與到教育過程中。而學習能力較弱的學生可能會因為難以理解教育內(nèi)容，在活動中感到困惑和無助，從而降低參與的積極性。在學習馬克思主義哲學原理時，學習能力較強的學生能夠較快地理解抽象的哲學概念和原理，并能夠運用這些知識分析實際問題；而學習能力較弱的學生可能會對這些內(nèi)容感到難以理解，在課堂討論和作業(yè)完成中表現(xiàn)不佳，進而逐漸失去參與的信心和動力。五、構(gòu)建大學生主體間性思想政治教育體系5.1教育目標與內(nèi)容的重構(gòu)5.1.1目標設定基于主體間性理念，大學生思想政治教育目標應從單純的知識傳授與道德規(guī)范灌輸，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)，重點聚焦于自主思考、合作交流和社會責任感等關(guān)鍵能力與品質(zhì)的塑造。在自主思考能力培養(yǎng)方面，教育應鼓勵學生擺脫對既有觀點和結(jié)論的盲目依賴，引導他們以批判思維審視思想政治教育中的理論與現(xiàn)實問題。例如，在講授馬克思主義基本原理時，不再局限于理論的單向傳授，而是設置具有爭議性的話題，如“馬克思主義理論在當代社會的適用性及新發(fā)展”，組織學生進行深入討論。學生通過查閱資料、分析案例，從不同角度思考問題，形成自己的見解，從而逐步提升自主思考能力，學會獨立判斷是非對錯，為樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定堅實的思維基礎。合作交流能力是當代大學生適應社會發(fā)展的必備素養(yǎng)。主體間性思想政治教育注重為學生創(chuàng)造多樣化的合作交流機會，以培養(yǎng)他們的團隊協(xié)作精神和溝通能力。在小組合作學習中，學生共同完成關(guān)于社會主義核心價值觀的調(diào)研任務，小組成員需明確分工、相互協(xié)作，通過訪談、問卷調(diào)查等方式收集數(shù)據(jù)，并共同分析和總結(jié)。在這一過程中，學生學會傾聽他人意見，尊重不同觀點，協(xié)調(diào)團隊內(nèi)部的矛盾與分歧，從而提高溝通技巧和合作能力，認識到團隊合作在實現(xiàn)共同目標中的重要性。社會責任感的培養(yǎng)是大學生思想政治教育的重要使命。教育應引導學生關(guān)注社會熱點問題，積極參與社會實踐，使他們深刻認識到個人與社會的緊密聯(lián)系，增強對社會的責任感和使命感。組織學生參與社區(qū)志愿服務活動，如關(guān)愛孤寡老人、環(huán)保公益行動等，讓學生在實踐中親身體驗社會需求，感受幫助他人帶來的價值感和成就感，從而激發(fā)他們主動為社會貢獻力量的意愿，樹立為社會發(fā)展、民族復興而努力奮斗的遠大理想。通過這些多維度的目標設定，大學生主體間性思想政治教育致力于培養(yǎng)全面發(fā)展、具有社會擔當?shù)男聲r代人才。5.1.2內(nèi)容優(yōu)化根據(jù)時代需求和學生特點優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容是提升教育實效性的關(guān)鍵。在內(nèi)容選擇上，應緊密結(jié)合社會熱點和學生的生活實際，增強教育內(nèi)容的時代性和貼近性。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡安全和網(wǎng)絡道德問題日益凸顯，在思想政治教育中可增加相關(guān)內(nèi)容，引導學生正確認識網(wǎng)絡世界，樹立正確的網(wǎng)絡價值觀。以網(wǎng)絡謠言現(xiàn)象為例，教育者可結(jié)合具體案例，如某網(wǎng)絡謠言引發(fā)的社會恐慌事件，深入分析網(wǎng)絡謠言的危害、產(chǎn)生原因以及應對策略，讓學生明白在虛擬網(wǎng)絡環(huán)境中也需遵守道德和法律規(guī)范，培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡道德意識和辨別是非的能力。增加實踐案例是豐富教育內(nèi)容的重要舉措。通過引入真實的社會事件和人物事跡，使抽象的思想政治理論變得生動具體，便于學生理解和接受。在講解愛國主義教育內(nèi)容時，可講述“雜交水稻之父”袁隆平為解決全球糧食問題，一生致力于雜交水稻研究的事跡，讓學生深刻感受到愛國主義不僅是一種情感，更是一種為國家、為人民無私奉獻的行動。這種真實而感人的案例能夠激發(fā)學生的情感共鳴，增強他們對愛國主義精神的認同感和踐行意愿?；佑懻摥h(huán)節(jié)的融入能夠充分調(diào)動學生的積極性，促進學生的思考和交流。教育者可根據(jù)教學內(nèi)容設置開放性問題，組織學生進行課堂討論或小組辯論。在討論“當代大學生如何踐行社會主義核心價值觀”這一話題時，學生們各抒己見，從自身的學習、生活和未來職業(yè)規(guī)劃等角度出發(fā)，探討如何將社會主義核心價值觀落實到具體行動中。通過互動討論，學生不僅加深了對教育內(nèi)容的理解，還鍛煉了語言表達能力和邏輯思維能力，同時在思想碰撞中形成更加深刻的認識和感悟，使思想政治教育真正入腦入心。五、構(gòu)建大學生主體間性思想政治教育體系5.2教育方法與途徑的創(chuàng)新5.2.1對話式教學方法的應用對話式教學方法在大學生主體間性思想政治教育中具有獨特的價值，它能夠有效促進師生之間的平等交流，激發(fā)學生的思維活力，培養(yǎng)學生的批判性思維能力。在傳統(tǒng)思想政治教育中，教師往往處于主導地位，采用單向灌輸?shù)慕虒W方式，學生被動接受知識，缺乏主動思考和表達的機會。而對話式教學打破了這種模式，強調(diào)師生之間的平等對話和互動交流。在對話過程中，教師和學生以平等的身份參與討論，尊重彼此的觀點和意見，共同探索問題的答案。例如，在講解馬克思主義哲學原理時，教師可以提出一些具有爭議性的話題，如“人工智能的發(fā)展對人類社會的影響”，組織學生進行小組討論，然后每個小組派代表進行發(fā)言，教師與學生一起探討不同觀點的合理性和局限性。通過這種方式，學生不再是被動的傾聽者，而是積極的參與者，他們能夠充分表達自己的想法，與教師和其他同學進行思想碰撞，從而加深對知識的理解。對話式教學還能夠激發(fā)學生的思維，培養(yǎng)學生的批判性思維能力。在對話中，學生需要對各種觀點進行分析、評價和判斷，這有助于他們形成獨立思考的能力，學會從不同角度看待問題。當學生面對不同的觀點和意見時，他們需要運用批判性思維去分析這些觀點的依據(jù)、邏輯和合理性，從而判斷其正確性。在討論“社會主義核心價值觀在當代社會的實踐意義”時，學生可能會提出不同的看法和觀點，教師引導學生對這些觀點進行批判性思考，分析其優(yōu)點和不足，鼓勵學生提出自己的見解和建議。通過這種方式，學生的批判性思維能力得到了鍛煉和提高，他們能夠更加理性地看待問題，不盲目跟從他人的觀點，而是形成自己的獨立判斷。此外，對話式教學有助于營造良好的課堂氛圍，增強學生對思想政治教育的認同感和參與度。在平等、和諧的對話氛圍中，學生感到自己被尊重和重視，能夠更加積極地參與到教學活動中。這種積極的參與態(tài)度能夠提高學生的學習興趣和動力，使他們更加主動地去學習思想政治教育知識，從而增強對思想政治教育的認同感。而且，通過對話，學生能夠更好地理解教師的教學意圖和教育目標，與教師建立起良好的師生關(guān)系，進一步促進思想政治教育的有效開展。5.2.2實踐教學活動的開展實踐教學活動是大學生主體間性思想政治教育的重要途徑，通過社會實踐、志愿服務等活動，能夠讓學生在實踐中體驗和感悟思想政治教育內(nèi)容，增強教育的實效性。社會實踐活動為學生提供了接觸社會、了解社會的機會，使他們能夠?qū)⑺鶎W的思想政治理論知識與實際生活相結(jié)合。例如，組織學生開展社會調(diào)研活動，讓學生深入社區(qū)、企業(yè)、農(nóng)村等地，了解社會現(xiàn)狀和民生問題。在調(diào)研過程中，學生運用所學的馬克思主義理論和思想政治教育方法，分析社會現(xiàn)象背后的原因和規(guī)律，提出自己的見解和建議。通過這種方式，學生不僅能夠加深對理論知識的理解，還能夠提高自己的社會責任感和實踐能力。在調(diào)研農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展問題時，學生通過實地走訪、問卷調(diào)查等方式，了解農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)民收入增長等情況，運用所學的經(jīng)濟理論和政策知識，分析農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，并提出相應的解決方案。這使學生深刻認識到理論與實踐相結(jié)合的重要性，同時也增強了他們?yōu)榻鉀Q社會問題貢獻力量的決心。志愿服務活動也是實踐教學的重要形式之一。學生通過參與志愿服務，如關(guān)愛孤寡老人、義務支教、環(huán)保公益等活動，能夠?qū)⑺枷胝谓逃械牡赖掠^念和社會責任感轉(zhuǎn)化為實際行動。在關(guān)愛孤寡老人的志愿服務中，學生定期看望老人，為他們提供生活幫助和精神慰藉，在這個過程中，學生深刻體會到關(guān)愛他人、奉獻社會的意義，增強了自己的道德素養(yǎng)和社會責任感。而且，志愿服務活動還能夠培養(yǎng)學生的團隊合作精神和溝通能力，使學生在與他人的合作中更好地理解和踐行思想政治教育的要求。學生在義務支教活動中，需要與其他志愿者密切合作，共同完成教學任務，這不僅提高了他們的團隊協(xié)作能力，還讓他們學會了如何與不同背景的人進行有效的溝通和交流。實踐教學活動還能夠豐富學生的人生閱歷，拓寬學生的視野。在實踐中，學生接觸到不同的人和事，了解到社會的多樣性和復雜性，這有助于他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。通過參與社會實踐和志愿服務活動，學生能夠更加深刻地認識到社會的發(fā)展需求和個人的責任使命，從而激勵自己努力學習，提高自身素質(zhì)，為社會的發(fā)展做出貢獻。5.2.3利用新媒體平臺拓展教育途徑新媒體平臺的迅猛發(fā)展為大學生主體間性思想政治教育提供了新的機遇，通過微信公眾號、短視頻等新媒體形式，能夠開展形式多樣的思想政治教育活動，增強教育的吸引力和影響力。微信公眾號作為一種便捷的新媒體工具，具有信息傳播迅速、覆蓋面廣、互動性強等特點。高?？梢詣?chuàng)建思想政治教育微信公眾號，定期推送思想政治教育相關(guān)的文章、視頻、案例等內(nèi)容，內(nèi)容涵蓋時事熱點、理論解讀、先進事跡等方面。在國際形勢發(fā)生重大變化時，及時推送相關(guān)的國際政治分析文章，幫助學生了解國際形勢和我國的外交政策；分享優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的先進事跡，激勵學生向榜樣學習。這些內(nèi)容以生動有趣的形式呈現(xiàn)，吸引學生的關(guān)注和閱讀。微信公眾號還設置了互動功能，如留言、評論、投票等，學生可以在閱讀內(nèi)容后發(fā)表自己的看法和觀點，與其他同學和教師進行交流互動。教師也可以通過這些互動了解學生的思想動態(tài)和需求，及時調(diào)整教育內(nèi)容和方式，提高教育的針對性。短視頻平臺以其直觀、生動、簡潔的特點深受大學生喜愛。利用短視頻平臺開展思想政治教育，能夠?qū)⒊橄蟮乃枷胝谓逃齼?nèi)容轉(zhuǎn)化為形象、有趣的短視頻，讓學生更容易接受和理解。制作以社會主義核心價值觀為主題的短視頻，通過講述感人的故事、展示正能量的事跡等方式，生動形象地詮釋社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。