第二單元導(dǎo)學(xué)練考案（一）人文主題：百家爭(zhēng)鳴（文化之根）所屬任務(wù)群：中華傳統(tǒng)文化研習(xí)語(yǔ)文素養(yǎng)：1.通過(guò)文言文閱讀，梳理文言詞語(yǔ)再不同上下文中的詞義和用法（一詞多義或語(yǔ)境義），把握古今漢語(yǔ)詞義的異同（古今異義），避免用現(xiàn)代意義去理解古義；2.梳理常用文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力；3.多角度、多層面地組織主題學(xué)習(xí)單元（即核心概念或核心理念。如：“仁”“義”“儒道互補(bǔ)”“經(jīng)世致用”“天理人欲”等等），合理運(yùn)用精讀、略讀的方式，由點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富；4.在具有一定閱讀量的基礎(chǔ)上，展開(kāi)交流和專(zhuān)題討論，就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問(wèn)題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法；5.堅(jiān)持在研讀的過(guò)程中勤查資料，勤做筆記；圍繞所讀作品，利用圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)查閱相關(guān)注釋、評(píng)點(diǎn)等資料,加深和拓展對(duì)作品的理解；學(xué)習(xí)運(yùn)用評(píng)點(diǎn)方法，記錄自己的感受和見(jiàn)解，不斷提高獨(dú)立閱讀能力（外聯(lián)內(nèi)引，即類(lèi)化、課內(nèi)與課外融通）6.中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典：包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等,科學(xué)領(lǐng)域包括技術(shù)、工程、天文、歷算、地理、器物等。這些領(lǐng)域的典范之作，均可算作“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典”。當(dāng)然包括“經(jīng)、史、子、集”（范圍窄了）。7.我們的學(xué)習(xí)態(tài)度：客觀，客觀（拔高貶低都不對(duì)）認(rèn)識(shí)；科學(xué)，從歷史唯物主義的角度去看；禮敬，中國(guó)古人創(chuàng)造出的輝煌，要有敬意。（這就叫做“文化自信”。）概念理解（P45-2）學(xué)習(xí)時(shí)要理解仁、義、禮等儒家思想核心概念，并在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)。代表人物具體內(nèi)涵儒家思想孔子孟子荀子董仲舒程頤朱熹仁仁愛(ài)。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。義原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。智同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。信指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五?！敝?。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任。君子君子的人格特點(diǎn)就在于：認(rèn)知上達(dá)到“智”，情感上達(dá)到“仁”，意志上達(dá)到“勇”?？鬃铀^君子，就是心理素質(zhì)全面發(fā)展的人。道家思想老子莊子列子道無(wú)中國(guó)古代主要哲學(xué)派別之一，以道為世界最后的本原，故名為道家。道家以道為世界的本原，以柔弱因循為道的作用，在政治上主張無(wú)為而治。自然以"道"為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為"道"是世界的最高真理，"道"是宇宙萬(wàn)物的本源，"道"是宇宙萬(wàn)物賴以生存的依據(jù)。墨家思想墨翟兼愛(ài)非攻墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。有“非儒即墨”之稱(chēng)。表格二：作家與背景簡(jiǎn)介時(shí)代背景孔子孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，是中國(guó)春秋末期著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被后人尊為孔圣人、至圣、至圣先師等，“世界十大文化名人”之首。他開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易傳》《春秋》六經(jīng)?？鬃尤ナ篮?，后人把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。春秋戰(zhàn)國(guó)之交“百家爭(zhēng)鳴”，是一個(gè)思想大爆炸的時(shí)代，是中國(guó)思想史上第一個(gè)黃金時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張都產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代?！墩撜Z(yǔ)》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋乃是中國(guó)歷史發(fā)生重大社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，由生產(chǎn)力發(fā)展而引起制度變更以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生權(quán)力分化、禮儀僭越、懷疑主義思潮等現(xiàn)象。西周時(shí)期，周天子保持著天下共主的威權(quán)。平王東遷以后，東周開(kāi)始，周室開(kāi)始衰微，只保有天下共主的名義，而無(wú)實(shí)際的控制能力。中原各國(guó)也因社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不同，大國(guó)間爭(zhēng)奪霸主的局面出現(xiàn)了，各國(guó)的兼并與爭(zhēng)霸促成了各個(gè)地區(qū)的統(tǒng)一。因此，東周時(shí)期的社會(huì)大動(dòng)蕩，為全國(guó)性的統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。經(jīng)過(guò)歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之后成為中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。戴圣戴圣，字次君。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱(chēng)其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱(chēng)為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》(儒家經(jīng)典著作之一)，即《小戴禮記》，傳為圣編。【注】戴德，小戴叔，《大戴禮》，85篇?！按笮〈?，注禮記，述圣言，禮樂(lè)備。”自漢武帝采納董仲舒、公孫弘的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，置五經(jīng)博士，講授儒家經(jīng)典著作以來(lái)，儒學(xué)得到了前所未有的發(fā)展。朝廷把五種儒家經(jīng)典著作《易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》作為學(xué)校講授的主要內(nèi)容，這五種著作即稱(chēng)為“五經(jīng)”。這之后，解說(shuō)五經(jīng)者越來(lái)越多，但也出現(xiàn)了經(jīng)越說(shuō)越細(xì)碎，歧見(jiàn)異說(shuō)越來(lái)越多的情況，使學(xué)員不知所從。為此，漢宣帝在甘露三年(前51年)，于石渠閣親自主持御前會(huì)議，“詔諸儒講五經(jīng)同異”，評(píng)定其正誤。戴圣作為禮學(xué)專(zhuān)家，主要負(fù)責(zé)五經(jīng)中《禮》的評(píng)定。他論定并博采諸家禮說(shuō)，輯成《禮記》四十六篇(也說(shuō)自“大戴八十五篇”中刪為四十六篇)。后又增補(bǔ)三篇，共四十九篇，即今本《禮記》，或稱(chēng)《小戴禮記》、《小戴禮》、《小戴記》。孟子孟子(前372—前289)，名軻，字子輿(待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔，中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大。孟子及其門(mén)人著有《孟子》一書(shū)。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)這種殘酷的你爭(zhēng)我?jiàn)Z，面對(duì)弱肉強(qiáng)食的互相兼并，他沒(méi)有像縱橫家之流那樣熱衷個(gè)人名利，但他繼承了“王道”的政治理想和孔子的學(xué)說(shuō)。他主動(dòng)背負(fù)起時(shí)代使命，游說(shuō)各位諸侯，以推行王道理想和仁政主張。雖然，孟子的主張被當(dāng)時(shí)的諸侯認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于情”而不予采納，但孟子譴責(zé)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平，以仁愛(ài)為懷，同情人民生活的苦難。他的這些思想反映到封建的新興時(shí)期，新生產(chǎn)力重視人的作用和對(duì)人思想的解放，這是時(shí)代的要求，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的寶貴智慧和思想財(cái)富。老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于春秋晚期公元前571年。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在學(xué)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。函谷關(guān)的守關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文，愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記·老子列傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》?！独献印泛?jiǎn)介：《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。莊子莊子(前369—前286)，本名莊周，字子休(亦說(shuō)子沐)，宋國(guó)蒙人，戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，先秦七子之一，道家學(xué)派的主要代表人物之一，創(chuàng)立了哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，與老子并稱(chēng)為“老莊”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。莊子的作品喜歡以引人入勝的方式闡述哲理，被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，其中代表作品是《莊子》。時(shí)代背景：與同孟子同時(shí)代。奇書(shū)《莊子》簡(jiǎn)介：想象奇幻，構(gòu)思巧妙《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱(chēng)《南華經(jīng)》。其書(shū)與《老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”?！肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，展現(xiàn)了多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。墨子墨子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家。墨子創(chuàng)立的墨學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孫中山稱(chēng)贊墨子為"世界第一平等博愛(ài)主義家"，與黃帝、華盛頓、盧梭并列為四大偉人。毛澤東高度評(píng)價(jià):"墨子是一個(gè)比孔子高明的圣人"。早在2300多年前，他的《墨經(jīng)》中就包含了豐富的關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、工程技術(shù)知識(shí)和現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)的基本要素。墨子是一個(gè)百科全書(shū)式的"平民圣人"，被稱(chēng)為"科圣"。墨子生卒年（約公元前468---前376年），大約比孟子、莊子早，比老子、孔子遲。墨子的生活時(shí)代正處在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立過(guò)程中，這是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期。墨子代表的是作為小生產(chǎn)者的手工業(yè)階層，他們具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，但在政治上卻沒(méi)有發(fā)言權(quán)。社會(huì)的動(dòng)蕩給他們帶來(lái)極大的苦惱，這些小生產(chǎn)者一方面希望社會(huì)的變革，一方面又害怕社會(huì)變革所帶來(lái)的混亂給自己造成損失。因此，他們一方面反對(duì)傳統(tǒng)保守的社會(huì)制度，憧憬堯舜禹時(shí)代的社會(huì)理想；一方面又反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，他們幻想通過(guò)博愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)。政治上：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)上：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。倫理上：主張“兼愛(ài)”。軍事上：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。教育上：主張生產(chǎn)、技能、知識(shí)全面發(fā)展。任務(wù)分配一、用3-4節(jié)課的時(shí)間，完成第五課《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》，第六課《<老子>四章》《五石之瓠》，第七課《兼愛(ài)》的翻譯?！镉亚樘崾荆?.要把原文抄寫(xiě)在上邊，譯文寫(xiě)在下邊，用不同顏色的筆；2.要把重要詞語(yǔ)在原文上標(biāo)注出來(lái)，寫(xiě)出它的現(xiàn)代漢語(yǔ)意思；3.的確不會(huì)的才看《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》，做到每一章、每一段都要懂。二、用3-4節(jié)課的時(shí)間，完成文言詞語(yǔ)、句式、文常、成語(yǔ)等（按照上學(xué)期的格式）進(jìn)行梳理，一定掌握基本的用法。★友情提示：本單元的重點(diǎn)是文言虛詞，