專題小練十八中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．[2022·福建南平三模]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天子失官、學(xué)在四夷促成了游學(xué)風(fēng)氣，從而興起了士階層越陌度阡投師問學(xué)的游學(xué)之旅和朝秦暮楚官海沉浮的游說之旅。游學(xué)之風(fēng)可以說明()A．王室衰微動(dòng)搖教育根基B．政局動(dòng)蕩促使士族流動(dòng)C．社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)學(xué)術(shù)下移D．諸侯爭(zhēng)霸加快人才培養(yǎng)2．[2022·山東德州二模]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子主張選拔賢人管理政治，“不別貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”；韓非主張“任能而授官”。這反映出()A．諸子百家思想趨于一致B．傳統(tǒng)民本思想逐漸形成C．各國(guó)變法取得顯著成效D．社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)劇烈變動(dòng)3．[2022·江蘇連云港模擬]戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！避髯诱f：“人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！边@表明兩者都()A．指出得民心的為政策略與方法B．分析出人性論存在較大分歧C．強(qiáng)調(diào)教化在治國(guó)中的重要地位D．符合當(dāng)時(shí)大變革的時(shí)代需求4．《孟子》對(duì)孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)：天命為性，性賴于心，“心弗取不出”，這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張()A．重視教化B．心由性生C．心外無(wú)物D．人性本善5．《墨子》中說，天帝經(jīng)常監(jiān)察人的行動(dòng)，特別是統(tǒng)治者的行動(dòng)。他以禍懲罰那些違反天意的人，以福獎(jiǎng)賞那些順從天意的人。這主要反映了墨子思想()A．嚴(yán)厲批評(píng)儒家現(xiàn)實(shí)主義B．體現(xiàn)下層百姓精神訴求C．構(gòu)建中國(guó)最早宗教信仰D．為統(tǒng)治者營(yíng)造集權(quán)氛圍6．[2022·山東濟(jì)寧二模]西漢時(shí)期，漢武帝推行“罷黜百家，表彰‘六經(jīng)’”，肯定了“以教為本”，否定“以法為本”，強(qiáng)調(diào)“教，政之本也；獄，政之末也”。該變革的重大影響在于()A．開啟了以儒入法的歷史進(jìn)程B．奠定了解決王國(guó)問題的理論基礎(chǔ)C．助推了重視教育傳統(tǒng)的形成D．迎來(lái)了新一輪的思想活躍局面7．公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒建議興太學(xué)，正式弟子五十名，又增設(shè)無(wú)定額的旁聽生，由郡國(guó)選擇“好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖”的少年充當(dāng)。正式弟子和旁聽生均每年考試一次，合格的按等第任用。這表明當(dāng)時(shí)()A．儒家思想發(fā)展成為官方哲學(xué)B．官員選拔標(biāo)準(zhǔn)更側(cè)重考試成績(jī)C．學(xué)校教育與用人選官相結(jié)合D．打破了貴族子弟世代為官的局面8．[2022·益陽(yáng)市二模]唐朝時(shí)，佛教的寺廟經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。為此，韓愈認(rèn)為，面對(duì)多出來(lái)的僧人應(yīng)該強(qiáng)迫其還俗、焚燒經(jīng)書，并將多出來(lái)的房屋提供給窮苦民眾居住。韓愈旨在()A．抨擊君主專制B．維護(hù)三教并行局面C．抵制外來(lái)宗教D．重建儒家社會(huì)秩序9．[2022·遼寧沈陽(yáng)一模]關(guān)于古禮與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系問題，朱熹認(rèn)為“古今異便，風(fēng)俗不同，雖有崇儒重道之君，知經(jīng)好學(xué)之士，亦不得盡由古禮以復(fù)于三代之盛，共因時(shí)述作，隨事討論，以為一國(guó)一家之制者，固未必皆得先王義起之意”。朱熹的這一論述意在()A．改變?nèi)鍖W(xué)的社會(huì)功能B．確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．推動(dòng)儒學(xué)的順時(shí)更新D．摒棄儒家的禮制傳統(tǒng)10．李贄認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人有益的事情，說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點(diǎn)相一致的是()A．追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性B．反對(duì)道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn)C．鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談D．極力推崇自由、個(gè)性、平等11．黃宗羲認(rèn)為，為臣者，是“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”?！俺龆擞诰玻灰蕴煜聻槭?，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。”這番話表明黃宗羲主張()A．天下為主君為客B．臣子要幫助國(guó)君管理人民C．否定君主制存在的必要性D．君臣關(guān)系應(yīng)是完全平等的12．[2022·全國(guó)甲卷]康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是()A．承續(xù)華夏傳統(tǒng)B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)蜟．弘揚(yáng)程朱理學(xué)D．保存歷史文獻(xiàn)13．[2021·廣東卷]作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的“實(shí)事求是”，植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。閱讀材料，完成下列要求。材料一漢武帝時(shí)，廣開獻(xiàn)書之路。河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過秦火保留下來(lái)的《尚書》《禮記》等古文先秦舊書，經(jīng)考辨將正本獻(xiàn)給朝廷?！稘h書》評(píng)價(jià)獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐代顏師古作注解釋為：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！迸c之形成對(duì)比的是，淮南王亦好書，但“所招致率多浮辯”，故顏師古說他“言無(wú)實(shí)用耳”?！幾浴稘h書》等材料二清代學(xué)者阮元批評(píng)宋明理學(xué)家“自遁于虛而爭(zhēng)是非于不可究詰之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立門戶，不涉二氏(即佛、道)，似有合于‘實(shí)事求是’之教”。阮元進(jìn)一步評(píng)論道，“實(shí)者，實(shí)事也。圣賢講學(xué)，不在空言，實(shí)而已矣”。近人梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為清儒“以實(shí)事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神”。梁?jiǎn)⒊P下的科學(xué)精神，是指“善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說與一己之臆見，而必力求真是真非之所存”等。——摘編自梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》等(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝“廣開獻(xiàn)書之路”的背景，并簡(jiǎn)析河間獻(xiàn)王被評(píng)價(jià)為“實(shí)事求是”的原因。(2)結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，概括阮元批評(píng)宋明理學(xué)家的原因，并指出梁?jiǎn)⒊觥皩?shí)事求是”的新內(nèi)涵。14．[2022·黃山市二模]閱讀材料，完成下列要求?？鞓酚^簡(jiǎn)表(部分)時(shí)間學(xué)說代表人物內(nèi)容公元前5世紀(jì)儒家孔子孟子儒家的樂在于精神之樂?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。孟子認(rèn)為君子有三樂，“父母俱存，兄弟無(wú)故”，“上不愧于天，下不愧于人”，“得天下英才而育之”。此外還要“與民同樂”，樂民之樂16世紀(jì)反正統(tǒng)意識(shí)的思想家李贄在維系儒學(xué)道德價(jià)值前提下，從基于“知足”之上的“貧樂”，轉(zhuǎn)向基于“不知足”之上的“富樂”；從源出于“惕勵(lì)”“戰(zhàn)兢”的“無(wú)逸之樂”，轉(zhuǎn)向源出于閑情逸致的“逸樂”18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國(guó)功利主義哲學(xué)家邊沁每個(gè)人為了自己的快樂去自由競(jìng)爭(zhēng)、追求利益，國(guó)家奉行自由放任，從而使總體的幸?？鞓愤_(dá)到最大量。如果資產(chǎn)安全與平等不能兼顧，就必須放棄平等，而維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全1848年無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思共產(chǎn)主義要“使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)”，建立一個(gè)“各