第一課第一框追求智慧的學(xué)問(wèn)必備知識(shí)基礎(chǔ)練1.習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào),世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期,迫切需要回答好“世界怎么了”、“人類向何處去”的時(shí)代之題。為此,我們要發(fā)展好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這說(shuō)明()①哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考②真正的哲學(xué)在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈③哲學(xué)可以為人們應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界巨變提供具體方法④哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界A.①② B.①④C.②③ D.③④2.C市在被評(píng)為最適合居住的城市后,各地記者紛至沓來(lái),競(jìng)相采訪。當(dāng)老百姓被問(wèn)及對(duì)C市居民走路特別慢有什么看法的時(shí)候,一位老太太說(shuō):“人都在走向死亡,你走那么快干什么?”記者聽(tīng)后深受觸動(dòng)。這個(gè)事例告訴我們()①哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)②人們?cè)谏钪凶园l(fā)形成的世界觀就是哲學(xué)③哲學(xué)以世界觀為自己的研究對(duì)象④哲學(xué)智慧能成為人們美好生活的向?qū).①② B.③④C.①④ D.②③3.隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn),新的形勢(shì)和任務(wù)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部不斷提出新的要求,但無(wú)論從黨的建設(shè)理論還是實(shí)踐看,能否樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀都是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的根本問(wèn)題。這是因?yàn)?)①不存在脫離世界觀的方法論②自發(fā)形成的世界觀往往是錯(cuò)誤的③世界觀是人在實(shí)踐活動(dòng)中獲得的④人們改造世界的活動(dòng)總是受到世界觀的指導(dǎo)A.①② B.③④C.②③ D.①④4.在《幸福之路》中,某哲學(xué)家以通俗易懂的文字論述了自己對(duì)何為幸福、如何獲取快樂(lè)的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為,現(xiàn)代人之所以不幸福,往往是因?yàn)殄e(cuò)誤的世界觀、倫理觀或是生活習(xí)慣,不幸福的人并非更理性;幸福并不是天賜的,而是需要我們努力追求的。這表明()①哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界②世界觀總是自發(fā)地影響著人們的生活和實(shí)踐③世界觀就是人們對(duì)世界的一般看法和觀點(diǎn)④哲學(xué)家能把自己的世界觀系統(tǒng)化、理論化A.①② B.①③C.②④ D.③④5.某學(xué)者在談到哲學(xué)時(shí)說(shuō):“哲學(xué)很重要,很多學(xué)問(wèn)做深了,都會(huì)碰到哲學(xué)問(wèn)題。數(shù)學(xué)是這樣,物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī),都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué),要懂哲學(xué)?！彼赃@么說(shuō),主要是因?yàn)?)A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)C.哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D.哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律6.恩格斯說(shuō):“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的,絕不像他們所想象的那樣,只是純粹思想的力量。恰恰相反,真正推動(dòng)他們前進(jìn)的,主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！薄半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?！边@表明()A.世界觀與方法論的統(tǒng)一B.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展C.哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總匯D.哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)研究7.有學(xué)者指出,以哲學(xué)的方式介入其他學(xué)科,既可從其他學(xué)科中發(fā)掘新的哲學(xué)素材,汲取新的哲學(xué)智慧,拓展哲學(xué)“接著講”的理論空間,也可促進(jìn)其他學(xué)科的研究不斷走向深處,進(jìn)而彰顯哲學(xué)“在場(chǎng)”的時(shí)代價(jià)值。學(xué)者的這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)()①哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),隨著具體科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展②哲學(xué)能為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)既是世界觀,也是方法論,是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)意義的“科學(xué)之科學(xué)”A.①② B.①③C.②④ D.③④8.解析幾何之父笛卡爾是唯理論者,微積分創(chuàng)立者萊布尼茨是單子論者……科學(xué)史上很多耀眼的巨星都是哲學(xué)家。這說(shuō)明()①哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)②哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用③哲學(xué)可以取代具體科學(xué)④重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪A.①② B.①③C.③④ D.②④9.閱讀材料,完成下列要求?！疤珮O”是中國(guó)古代樸素的哲學(xué)思想,它是中國(guó)古代的圣賢通過(guò)“仰觀天象,俯察地理”,逐步地認(rèn)識(shí)宇宙、人體與人生,不斷總結(jié)完善對(duì)宇宙與自然的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的重要思想。在中國(guó)哲學(xué)史上,“太極”是表示宇宙本原的哲學(xué)范疇。宋代朱熹把“太極”說(shuō)成一種虛無(wú)縹緲的精神客體,提出了“理一元論”的思想,認(rèn)為“天地生于太極”“太極只是天地萬(wàn)物之理”;而宋代張載則針?shù)h相對(duì)地提出“氣一元論”的宇宙本原觀,指出“太極”是“天地未判之前”的“太虛之氣”“太虛無(wú)形,氣之本體;其聚其散,變化之客形爾”。結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)知識(shí),分析“太極”哲學(xué)思想的產(chǎn)生。能力素養(yǎng)提升練10.黑格爾曾這樣評(píng)價(jià)蘇格拉底:“他的生活和他的哲學(xué)是一回事,但他的哲學(xué)活動(dòng)絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由純粹的思想領(lǐng)域中去?！庇纱丝梢钥闯?)A.哲學(xué)是照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子,是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照B.哲學(xué)是在處理人與人之間的關(guān)系的實(shí)踐中形成的C.哲學(xué)并非憑空產(chǎn)生,與我們所處的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)D.哲學(xué)都要反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)11.當(dāng)前,人臉識(shí)別等人工智能技術(shù)在地區(qū)武裝沖突中逐漸嶄露頭角。與此同時(shí),越來(lái)越多的人對(duì)人工智能軍事應(yīng)用產(chǎn)生的道德和倫理風(fēng)險(xiǎn)感到擔(dān)憂。如何在倫理層面規(guī)范人工智能軍事應(yīng)用,確保人工智能技術(shù)不會(huì)偏離“智能向善”原則,已是擺在各國(guó)面前的重要前沿課題。下列對(duì)材料解讀正確的是()①哲學(xué)促進(jìn)了具體科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步②現(xiàn)代科技發(fā)展需要哲學(xué)提供方法論指導(dǎo)③缺乏哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)走彎路④實(shí)踐中產(chǎn)生的新問(wèn)題推動(dòng)人們進(jìn)行探索A.①② B.①③C.②④ D.③④12.播種一種觀念就收獲一種行為,播種一種行為就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn),就要先改變行為;要改變行為,就要先改變觀念。這是因?yàn)?)A.方法論決定世界觀,世界觀影響方法論B.世界觀和方法論在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C.世界觀具有相對(duì)獨(dú)立性D.世界觀決定方法論,方法論影響行動(dòng)的結(jié)果13.中國(guó)古代的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展的深刻哲學(xué)基礎(chǔ)。而古代醫(yī)家在運(yùn)用古代哲學(xué)去總結(jié)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),探討和升華醫(yī)學(xué)理論的時(shí)候,也進(jìn)一步豐富和充實(shí)了哲學(xué)的內(nèi)容。這表明()①哲學(xué)為具體科學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展③哲學(xué)要對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和升華④具體科學(xué)為哲學(xué)的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)A.①③ B.①④C.②③ D.②④14.閱讀材料,完成下列要求。中國(guó)傳統(tǒng)工藝是中華民族的藝術(shù)瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)工藝思想貫徹著中國(guó)文化和哲學(xué)的基本精神。作為中華民族的傳統(tǒng)宇宙觀——“天人合一”思想覆蓋了古代中國(guó)社會(huì)生活的方方面面,奠定了中國(guó)人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和思維框架。中國(guó)古代有關(guān)工藝本體、工藝創(chuàng)造、工藝美學(xué)的見(jiàn)解,自然也在這種宇宙觀的視野之內(nèi)。結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝發(fā)展的作用。

第一框追求智慧的學(xué)問(wèn)1.A世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期,迫切需要回答好“世界怎么了”、“人類向何處去”的時(shí)代之題。為此,我們要發(fā)展好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這說(shuō)明哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考,真正的哲學(xué)在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,①②符合題意。哲學(xué)不提供具體方法,③錯(cuò)誤。哲學(xué)有正誤之分,真正的哲學(xué)才能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,④錯(cuò)誤。2.C從老太太的話中,我們可以看出哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān),哲學(xué)智慧能成為人們美好生活的向?qū)?①④符合題意。自發(fā)形成的世界觀不是哲學(xué),②錯(cuò)誤。哲學(xué)以整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象,③錯(cuò)誤。3.D自發(fā)形成的世界觀不一定是錯(cuò)誤的,②說(shuō)法錯(cuò)誤。③講的是世界觀的產(chǎn)生,與題干不構(gòu)成因果關(guān)系。材料表明不存在脫離世界觀的方法論,人們改造世界的活動(dòng)總是受到世界觀的指導(dǎo),①④正確。4.C“現(xiàn)代人之所以不幸福,往往是因?yàn)殄e(cuò)誤的世界觀、倫理觀或是生活習(xí)慣,不幸福的人并非更理性”,說(shuō)明世界觀總是自發(fā)地影響著人們的生活和實(shí)踐,②符合題意。“某哲學(xué)家以通俗易懂的文字論述了自己對(duì)何為幸福、如何獲取快樂(lè)的認(rèn)識(shí)”,體現(xiàn)了哲學(xué)家能把自己的世界觀系統(tǒng)化、理論化,④符合題意。真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,①排除。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),③說(shuō)法錯(cuò)誤。5.D“學(xué)問(wèn)做深了,都會(huì)碰到哲學(xué)問(wèn)題”,這說(shuō)明哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律,D項(xiàng)符合題意。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),A項(xiàng)排除。B項(xiàng)表述正確,但不符合題意,排除。哲學(xué)是精神力量,C項(xiàng)排除。6.B材料表明具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展,B項(xiàng)符合題意。材料不涉及世界觀與方法論的統(tǒng)一,排除A項(xiàng)。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié),C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。材料不強(qiáng)調(diào)哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)研究,D項(xiàng)不符合題意。7.A“以哲學(xué)的方式介入其他學(xué)科,既可從其他學(xué)科中發(fā)掘新的哲學(xué)素材,汲取新的哲學(xué)智慧,拓展哲學(xué)‘接著講’的理論空間,也可促進(jìn)其他學(xué)科的研究不斷走向深處,進(jìn)而彰顯哲學(xué)‘在場(chǎng)’的時(shí)代價(jià)值”。這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),隨著具體科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展,又說(shuō)明哲學(xué)能為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo),①②符合題意。材料沒(méi)有體現(xiàn)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,③不符合題意。哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”,④說(shuō)法錯(cuò)誤。8.D科學(xué)史上很多耀眼的巨星都是哲學(xué)家,這說(shuō)明重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪,也說(shuō)明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用,②④符合題意。哲學(xué)不能直接生產(chǎn)知識(shí),①說(shuō)法錯(cuò)誤。哲學(xué)不可以取代具體科學(xué),③說(shuō)法錯(cuò)誤。9.答案①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)古代的圣賢在“仰觀天象,俯察地理”的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出“太極”的哲學(xué)思想。②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。中國(guó)古代的圣賢把對(duì)宇宙和人生的認(rèn)識(shí)不斷總結(jié)和完善,在此基礎(chǔ)上逐步形成了“太極”的哲學(xué)思想。10.C“哲學(xué)活動(dòng)絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由純粹的思想領(lǐng)域中去”說(shuō)明哲學(xué)并非憑空產(chǎn)生,與我們所處的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān),C項(xiàng)符合題意。真正的哲學(xué)才是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照,A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。哲學(xué)是在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成的,B項(xiàng)排除。真正的哲學(xué)才反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),D項(xiàng)排除。11.C具體科學(xué)的進(jìn)步,促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展,①不選。越來(lái)越多的人對(duì)人工智能軍事應(yīng)用產(chǎn)生的道德和倫理風(fēng)險(xiǎn)感到擔(dān)憂,這表明實(shí)踐中產(chǎn)生的新問(wèn)題推動(dòng)人們進(jìn)行探索,現(xiàn)代科技發(fā)展需要哲學(xué)提供方法論指導(dǎo),②④入選。缺乏真正的哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)走彎路,③不選。12.D要改變命運(yùn),就要先改變行為;要改變行為,就要先改變觀念。這是因?yàn)槭澜缬^決定方法論,方法論影響行動(dòng)的結(jié)果,D項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤。世界觀與方法論不能相互轉(zhuǎn)化,B項(xiàng)排除。世界觀不具有相對(duì)獨(dú)立性,C項(xiàng)排除。13.C“古代醫(yī)家在運(yùn)用古代哲學(xué)去總結(jié)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),探討和升華醫(yī)學(xué)理論的時(shí)候,也進(jìn)一步豐富和充實(shí)了哲學(xué)的內(nèi)容”,表明具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展,哲學(xué)要對(duì)