第一課第一框追求智慧的學(xué)問必備知識基礎(chǔ)練1.習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào),世界進(jìn)入新的動蕩變革期,迫切需要回答好“世界怎么了”、“人類向何處去”的時代之題。為此,我們要發(fā)展好哲學(xué)社會科學(xué)。這說明()①哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考②真正的哲學(xué)在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈③哲學(xué)可以為人們應(yīng)對當(dāng)前世界巨變提供具體方法④哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界A.①② B.①④C.②③ D.③④2.C市在被評為最適合居住的城市后,各地記者紛至沓來,競相采訪。當(dāng)老百姓被問及對C市居民走路特別慢有什么看法的時候,一位老太太說:“人都在走向死亡,你走那么快干什么?”記者聽后深受觸動。這個事例告訴我們()①哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)②人們在生活中自發(fā)形成的世界觀就是哲學(xué)③哲學(xué)以世界觀為自己的研究對象④哲學(xué)智慧能成為人們美好生活的向?qū).①② B.③④C.①④ D.②③3.隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷前進(jìn),新的形勢和任務(wù)對領(lǐng)導(dǎo)干部不斷提出新的要求,但無論從黨的建設(shè)理論還是實(shí)踐看,能否樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀都是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的根本問題。這是因?yàn)?)①不存在脫離世界觀的方法論②自發(fā)形成的世界觀往往是錯誤的③世界觀是人在實(shí)踐活動中獲得的④人們改造世界的活動總是受到世界觀的指導(dǎo)A.①② B.③④C.②③ D.①④4.在《幸福之路》中,某哲學(xué)家以通俗易懂的文字論述了自己對何為幸福、如何獲取快樂的認(rèn)識。他認(rèn)為,現(xiàn)代人之所以不幸福,往往是因?yàn)殄e誤的世界觀、倫理觀或是生活習(xí)慣,不幸福的人并非更理性;幸福并不是天賜的,而是需要我們努力追求的。這表明()①哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界②世界觀總是自發(fā)地影響著人們的生活和實(shí)踐③世界觀就是人們對世界的一般看法和觀點(diǎn)④哲學(xué)家能把自己的世界觀系統(tǒng)化、理論化A.①② B.①③C.②④ D.③④5.某學(xué)者在談到哲學(xué)時說:“哲學(xué)很重要,很多學(xué)問做深了,都會碰到哲學(xué)問題。數(shù)學(xué)是這樣,物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī),都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué),要懂哲學(xué)?！彼赃@么說,主要是因?yàn)?)A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動C.哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D.哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律6.恩格斯說:“推動哲學(xué)家前進(jìn)的,絕不像他們所想象的那樣,只是純粹思想的力量。恰恰相反,真正推動他們前進(jìn)的,主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！薄半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?！边@表明()A.世界觀與方法論的統(tǒng)一B.具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展C.哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總匯D.哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)研究7.有學(xué)者指出,以哲學(xué)的方式介入其他學(xué)科,既可從其他學(xué)科中發(fā)掘新的哲學(xué)素材,汲取新的哲學(xué)智慧,拓展哲學(xué)“接著講”的理論空間,也可促進(jìn)其他學(xué)科的研究不斷走向深處,進(jìn)而彰顯哲學(xué)“在場”的時代價值。學(xué)者的這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)()①哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),隨著具體科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展②哲學(xué)能為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)既是世界觀,也是方法論,是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)是對具體科學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)意義的“科學(xué)之科學(xué)”A.①② B.①③C.②④ D.③④8.解析幾何之父笛卡爾是唯理論者,微積分創(chuàng)立者萊布尼茨是單子論者……科學(xué)史上很多耀眼的巨星都是哲學(xué)家。這說明()①哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識的知識②哲學(xué)對具體科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用③哲學(xué)可以取代具體科學(xué)④重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪A.①② B.①③C.③④ D.②④9.閱讀材料,完成下列要求?！疤珮O”是中國古代樸素的哲學(xué)思想,它是中國古代的圣賢通過“仰觀天象,俯察地理”,逐步地認(rèn)識宇宙、人體與人生,不斷總結(jié)完善對宇宙與自然的認(rèn)識而產(chǎn)生的重要思想。在中國哲學(xué)史上,“太極”是表示宇宙本原的哲學(xué)范疇。宋代朱熹把“太極”說成一種虛無縹緲的精神客體,提出了“理一元論”的思想,認(rèn)為“天地生于太極”“太極只是天地萬物之理”;而宋代張載則針鋒相對地提出“氣一元論”的宇宙本原觀,指出“太極”是“天地未判之前”的“太虛之氣”“太虛無形,氣之本體;其聚其散,變化之客形爾”。結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)知識,分析“太極”哲學(xué)思想的產(chǎn)生。能力素養(yǎng)提升練10.黑格爾曾這樣評價蘇格拉底:“他的生活和他的哲學(xué)是一回事,但他的哲學(xué)活動絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由純粹的思想領(lǐng)域中去。”由此可以看出()A.哲學(xué)是照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子,是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照B.哲學(xué)是在處理人與人之間的關(guān)系的實(shí)踐中形成的C.哲學(xué)并非憑空產(chǎn)生,與我們所處的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)D.哲學(xué)都要反映自己時代的客觀要求和社會發(fā)展的趨勢11.當(dāng)前,人臉識別等人工智能技術(shù)在地區(qū)武裝沖突中逐漸嶄露頭角。與此同時,越來越多的人對人工智能軍事應(yīng)用產(chǎn)生的道德和倫理風(fēng)險感到擔(dān)憂。如何在倫理層面規(guī)范人工智能軍事應(yīng)用,確保人工智能技術(shù)不會偏離“智能向善”原則,已是擺在各國面前的重要前沿課題。下列對材料解讀正確的是()①哲學(xué)促進(jìn)了具體科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步②現(xiàn)代科技發(fā)展需要哲學(xué)提供方法論指導(dǎo)③缺乏哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)研究會走彎路④實(shí)踐中產(chǎn)生的新問題推動人們進(jìn)行探索A.①② B.①③C.②④ D.③④12.播種一種觀念就收獲一種行為,播種一種行為就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn),就要先改變行為;要改變行為,就要先改變觀念。這是因?yàn)?)A.方法論決定世界觀,世界觀影響方法論B.世界觀和方法論在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C.世界觀具有相對獨(dú)立性D.世界觀決定方法論,方法論影響行動的結(jié)果13.中國古代的精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說是中醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展的深刻哲學(xué)基礎(chǔ)。而古代醫(yī)家在運(yùn)用古代哲學(xué)去總結(jié)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),探討和升華醫(yī)學(xué)理論的時候,也進(jìn)一步豐富和充實(shí)了哲學(xué)的內(nèi)容。這表明()①哲學(xué)為具體科學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)②具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展③哲學(xué)要對具體科學(xué)進(jìn)行概括和升華④具體科學(xué)為哲學(xué)的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)A.①③ B.①④C.②③ D.②④14.閱讀材料,完成下列要求。中國傳統(tǒng)工藝是中華民族的藝術(shù)瑰寶。中國傳統(tǒng)工藝思想貫徹著中國文化和哲學(xué)的基本精神。作為中華民族的傳統(tǒng)宇宙觀——“天人合一”思想覆蓋了古代中國社會生活的方方面面,奠定了中國人的認(rèn)識基礎(chǔ)和思維框架。中國古代有關(guān)工藝本體、工藝創(chuàng)造、工藝美學(xué)的見解,自然也在這種宇宙觀的視野之內(nèi)。結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)知識,分析中國古代哲學(xué)對中國傳統(tǒng)工藝發(fā)展的作用。

第一框追求智慧的學(xué)問1.A世界進(jìn)入新的動蕩變革期,迫切需要回答好“世界怎么了”、“人類向何處去”的時代之題。為此,我們要發(fā)展好哲學(xué)社會科學(xué)。這說明哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考,真正的哲學(xué)在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,①②符合題意。哲學(xué)不提供具體方法,③錯誤。哲學(xué)有正誤之分,真正的哲學(xué)才能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界,④錯誤。2.C從老太太的話中,我們可以看出哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān),哲學(xué)智慧能成為人們美好生活的向?qū)?①④符合題意。自發(fā)形成的世界觀不是哲學(xué),②錯誤。哲學(xué)以整個世界作為自己的研究對象,③錯誤。3.D自發(fā)形成的世界觀不一定是錯誤的,②說法錯誤。③講的是世界觀的產(chǎn)生,與題干不構(gòu)成因果關(guān)系。材料表明不存在脫離世界觀的方法論,人們改造世界的活動總是受到世界觀的指導(dǎo),①④正確。4.C“現(xiàn)代人之所以不幸福,往往是因?yàn)殄e誤的世界觀、倫理觀或是生活習(xí)慣,不幸福的人并非更理性”,說明世界觀總是自發(fā)地影響著人們的生活和實(shí)踐,②符合題意?！澳痴軐W(xué)家以通俗易懂的文字論述了自己對何為幸福、如何獲取快樂的認(rèn)識”,體現(xiàn)了哲學(xué)家能把自己的世界觀系統(tǒng)化、理論化,④符合題意。真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界,①排除。世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn),③說法錯誤。5.D“學(xué)問做深了,都會碰到哲學(xué)問題”,這說明哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律,D項(xiàng)符合題意。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,A項(xiàng)排除。B項(xiàng)表述正確,但不符合題意,排除。哲學(xué)是精神力量,C項(xiàng)排除。6.B材料表明具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展,B項(xiàng)符合題意。材料不涉及世界觀與方法論的統(tǒng)一,排除A項(xiàng)。哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié),C項(xiàng)說法錯誤。材料不強(qiáng)調(diào)哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)研究,D項(xiàng)不符合題意。7.A“以哲學(xué)的方式介入其他學(xué)科,既可從其他學(xué)科中發(fā)掘新的哲學(xué)素材,汲取新的哲學(xué)智慧,拓展哲學(xué)‘接著講’的理論空間,也可促進(jìn)其他學(xué)科的研究不斷走向深處,進(jìn)而彰顯哲學(xué)‘在場’的時代價值”。這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),隨著具體科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展,又說明哲學(xué)能為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo),①②符合題意。材料沒有體現(xiàn)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,③不符合題意。哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”,④說法錯誤。8.D科學(xué)史上很多耀眼的巨星都是哲學(xué)家,這說明重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪,也說明哲學(xué)對具體科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用,②④符合題意。哲學(xué)不能直接生產(chǎn)知識,①說法錯誤。哲學(xué)不可以取代具體科學(xué),③說法錯誤。9.答案①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。中國古代的圣賢在“仰觀天象,俯察地理”的實(shí)踐活動中總結(jié)出“太極”的哲學(xué)思想。②哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。中國古代的圣賢把對宇宙和人生的認(rèn)識不斷總結(jié)和完善,在此基礎(chǔ)上逐步形成了“太極”的哲學(xué)思想。10.C“哲學(xué)活動絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由純粹的思想領(lǐng)域中去”說明哲學(xué)并非憑空產(chǎn)生,與我們所處的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān),C項(xiàng)符合題意。真正的哲學(xué)才是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照,A項(xiàng)說法錯誤。哲學(xué)是在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成的,B項(xiàng)排除。真正的哲學(xué)才反映自己時代的客觀要求和社會發(fā)展的趨勢,D項(xiàng)排除。11.C具體科學(xué)的進(jìn)步,促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展,①不選。越來越多的人對人工智能軍事應(yīng)用產(chǎn)生的道德和倫理風(fēng)險感到擔(dān)憂,這表明實(shí)踐中產(chǎn)生的新問題推動人們進(jìn)行探索,現(xiàn)代科技發(fā)展需要哲學(xué)提供方法論指導(dǎo),②④入選。缺乏真正的哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)研究會走彎路,③不選。12.D要改變命運(yùn),就要先改變行為;要改變行為,就要先改變觀念。這是因?yàn)槭澜缬^決定方法論,方法論影響行動的結(jié)果,D項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯誤。世界觀與方法論不能相互轉(zhuǎn)化,B項(xiàng)排除。世界觀不具有相對獨(dú)立性,C項(xiàng)排除。13.C“古代醫(yī)家在運(yùn)用古代哲學(xué)去總結(jié)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),探討和升華醫(yī)學(xué)理論的時候,也進(jìn)一步豐富和充實(shí)了哲學(xué)的內(nèi)容”,表明具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展,哲學(xué)要對