第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求：1.把握社會歷史觀的基本問題及其重要意義。2.全面理解掌握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律。把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式。3.了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量；弄清階級斗爭、革命和改革、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。4.認(rèn)清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)“英雄人物”。教學(xué)重點(diǎn)：1.兩種對立的歷史觀及歷史觀的基本問題。2.社會基本矛盾運(yùn)動。3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。教學(xué)難點(diǎn)：1.社會歷史觀的基本問題與哲學(xué)基本問題的關(guān)系。2.“第一生產(chǎn)力”與“先進(jìn)生產(chǎn)力”的關(guān)系。3.社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性。4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個人在歷史上的作用關(guān)系問題。教學(xué)方法：（1）理論講述。（2)多媒體教學(xué):采用多媒體教學(xué)與板書教學(xué)相結(jié)合的方式，廣泛運(yùn)用視頻影像、圖像，主要是運(yùn)用與馬克思、恩格斯生平相關(guān)的視頻資料，幫助學(xué)生了解馬克思、恩格斯思想產(chǎn)生與發(fā)展的歷程。（3)案例分析:案例與理論講授結(jié)合，提高理論教學(xué)內(nèi)容的生動性、豐富性。（4)啟發(fā)式教學(xué)方法:采用課堂提問、討論、演講等教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生思考馬克思主義；(5)師生互動:通過教師理論講授與學(xué)生的互動相結(jié)合，讓學(xué)生真正參與課堂教學(xué)，在互動中教師講出深度、新意。（6）實(shí)踐教學(xué)：實(shí)踐報告。授課時間：6課時教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律一、社會存在與社會意識社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。（一）兩種根本對立的歷史觀在對待社會歷史問題上，存在著兩種對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。（二）社會存在1.社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；其中生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的核心和基本方面。地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、地形地貌、礦藏和動植物分布等等。地理環(huán)境是人類賴以生存的場所，離開適合人類生存的地理環(huán)境，人類就無法生存。地理環(huán)境是社會存在的必要前提，對社會發(fā)展有一定的影響作用，但對社會發(fā)展不起決定作用。人口因素也是社會存在和發(fā)展的必要前提。人口因素指的是人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布密度和增長速度等。（三）社會意識社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識是社會生活的精神方面、精神過程，是人類精神生活諸要素的總和，包括道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、政治法律思想、科學(xué)等觀念體系和風(fēng)俗、習(xí)慣等社會心理。社會意識的核心是社會意識形態(tài)，即觀念的上層建筑?？茖W(xué)不屬于社會意識形態(tài)的范疇，但是社會意識的形式之一。（四）社會存在與社會意識辯證關(guān)系歷史唯物主義認(rèn)為社會存在是社會意識的根源基礎(chǔ)，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有反作用，對社會存在保持著相對獨(dú)立性。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。主要有兩種情形：首先，社會意識往往落后于社會存在的變化。其次，社會意識有時可以超越現(xiàn)實(shí)社會存在的發(fā)展?fàn)顩r。社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。第三、社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。社會意識各種形式之間相互作用，相互影響。社會意識各種形式之間不是彼此孤立、互不相干的，而是相互聯(lián)系，相互作用、相互影響、相互滲透的。一般地說，政治和法律思想對其他社會意識形式的影響最大，因為政治和法律思想最直接、最集中地反映一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)著一定階級和社會集團(tuán)的利益；哲學(xué)對其他社會意識形式的影響最為深刻，因為哲學(xué)作為世界觀和方法論對其他社會意識形式具有指導(dǎo)作用；科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的，革命的力量，社會越向前發(fā)展，它的作用就越大，對其他社會意識形式的影響也就越加明顯。特殊地說，在不同國家和不同的歷史時期，社會意識之間的相互作用和相互影響是不同的，在有些國家，有些時期，這種社會意識形式的影響較大，在另一些國家、另一些時期，則那種社會意識形式的影響較大。例如，在歐洲中世紀(jì)，宗教對其他社會意識形式的影響最大；在18世紀(jì)的法國，政治思想和哲學(xué)思想對其他社會意識形式的影響較為突出。當(dāng)然，社會意識自身內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對的，歸根到底要受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的制約。任何一種社會意識以哪種方式，在哪一方面對其他社會意識形式產(chǎn)生怎樣的影響，以及一個民族或國家受其他民族或國家社會意識影響的方式和程度，最終還是決定于社會存在所提供的需要與可能。第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就對社會存在的具有巨大的反作用。社會意識的反作用是社會意識相對獨(dú)立性最集中的表現(xiàn)。社會意識產(chǎn)生后，能夠在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會存在起能動的變革、改造作用。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系案例1：“顏色革命”不顏色近年來，接連發(fā)生并仍有蔓延之勢的“顏色革命”引起了世人的關(guān)注?！邦伾锩钡陌l(fā)生2003年11月2日，格魯吉亞舉行議會大選，以薩卡仆維利為首的反對派指責(zé)選舉中有舞弊行為，鼓動民眾游行抗議。11月22日下午，當(dāng)謝瓦爾德納澤總統(tǒng)在新成立的議會上講話時，薩卡什維利高舉象征“和平”的紅玫瑰花帶領(lǐng)支持者沖進(jìn)議會大廳，要求謝氏下臺。28小時后，謝氏宣布辭職，薩卡什維利在隨后的大選中當(dāng)選為裕魯吉亞新總統(tǒng)。由于薩氏沖入議會大廳時手舉玫瑰，因此這一事件被稱為“致瑰革命”。自此拉開了獨(dú)聯(lián)體國家和中亞地區(qū)“顏色革命“的序幕。2004年底，烏克蘭舉行總統(tǒng)大選，經(jīng)過兩輪投票，庫奇馬總統(tǒng)支持的亞努科維奇勝出，反對派領(lǐng)導(dǎo)人尤先科拒絕接受選舉結(jié)果，同時號召支持者圍堵政府，持續(xù)抗議。在美國和歐盟的壓力下，12月27日舉行第三輪授票，尤先科，選為新的總統(tǒng)。由于尤先科的支持者以橙色為標(biāo)志，所以稱之為“橙色革命”。2005年2月和3月，中亞國家吉爾吉斯斯坦舉行了兩輪議會選舉，反對派指責(zé)有舞弊行為，抗議不斷。3月24日，吉爾吉斯斯坦首都比什凱克的示威者沖進(jìn)政府大廈并進(jìn)，阿卡耶夫總統(tǒng)攜家人躲到俄羅斯，吉爾吉斯斯坦議會選舉反對派領(lǐng)導(dǎo)人巴基那夫為代總統(tǒng)、總理。阿卡耶夫4月3日宣布辭去總統(tǒng)職務(wù)。因為該國首都比什凱克的市花是黃色的迎春，所以這次事變被稱作“黃色革命”，也被稱為“郁金香革命”，因為反對者有一個共同的手勢形似郁金香狀的握拳。2005年3月25日，數(shù)百名抗議者聚集在白俄羅斯首都明斯克總統(tǒng)府對面的十月廣場，紀(jì)念原白俄羅斯人民共和國成立87周年，要求進(jìn)行民主改革。雖然最后被警方驅(qū)逐，但反對派領(lǐng)導(dǎo)人克利莫夫聲言“對于白俄羅斯人來說，變革的時候已經(jīng)到來”。2005年5月l3日，烏茲別克斯坦發(fā)生騷亂。一伙武裝分子襲擊了烏茲別克斯坦東部一摩軍營和一支警察巡邏隊，并釋放了2000多個因犯，同時數(shù)千名抗議者集會，要求總統(tǒng)卡里莫夫辭職。這次騷亂遭到政府鎮(zhèn)壓。因有恐怖分子和宗教分子參與其中，又有明顯的暴力行為，因此稱不上是一次“顏色革命”，但也存在“顏色革命”的影子。參與暴亂的烏茲別克斯坦反對派發(fā)表了一份聯(lián)合聲明，吉斯斯坦發(fā)生的變化表示“羨慕”。他們說：“我們確信在吉爾吉斯斯坦開始的民主改革進(jìn)程將會極大地影響到中亞所有地區(qū)?！?005年6月18日，阿塞拜疆首都巴庫也刮起了“橙色風(fēng)暴”。上萬名示威者采用橙色標(biāo)識，他們身穿橙色T恤衫，頭戴橙色棒球帽，手舉橙色旗幟，在市中心廣場集會，要求現(xiàn)政府下臺，欲翻版烏克蘭“橙色革命”。“顏色革命”的爆發(fā)原因從國內(nèi)因素來看：這些回家都是蘇聯(lián)的加盟共和國，獲得獨(dú)立后都面臨著兩個主要的歷史任務(wù)：一個是完成獨(dú)立進(jìn)程，一個是完成社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。要同時完成這兩個任務(wù)，難度可想而知。蘇聯(lián)解體以后，國與國之間密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中斷了，給這些國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來很大的困難，還有的國家發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭和動蕩使本來就比較弱的受更大的打擊。比如，格魯吉亞曾經(jīng)發(fā)生過內(nèi)戰(zhàn)和武裝沖突，這使得國家本來比較困難的經(jīng)濟(jì)更加雪上加霜。吉爾吉斯斯坦長期依賴西方外債，外債規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)于其國民生產(chǎn)總值的90%左右。這些國家取得獨(dú)立后，蘇聯(lián)時期的國家機(jī)器和政治精英絕大部分都保留下來，原有的各種弊端也同樣保持著自身的慣性，包括個人集權(quán)、權(quán)力尋租、法律虛設(shè)等現(xiàn)象都腐蝕著這些國家的肌體。比如，在烏克蘭“橙色革命”中起到很大作用的國家安全局的一些官員，指責(zé)亞努科維奇犯有盜竊和襲擊罪，并與強(qiáng)取了烏克蘭許多國有財產(chǎn)的腐敗商人有密切聯(lián)系，他們不想為這樣一個人服務(wù)，暗中給反對派提供支持。中亞國家大多社會貧富懸殊，在涌現(xiàn)出大批富翁的同時，失業(yè)成為普遍現(xiàn)象。中亞國家的人均月工資只有幾十美元。以吉爾吉斯斯坦為例，貧富差距大，是其政局動蕩的一個重要原因。目前人口約占總?cè)丝诘?8%，國家機(jī)關(guān)工作人員的月平均工資僅為30—40美元。最盈利的大企業(yè)和親信控制?！包S色革命”參與游行的大都是失業(yè)人群以及農(nóng)民群體，有媒體道說，參與活動的很多人承認(rèn)自己受到食物和資金的誘惑，只有少部分人是出于政治目的才上街游行。獨(dú)聯(lián)體國家獨(dú)立后的第一代領(lǐng)導(dǎo)人為國家的政治發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)，但隨著民主政治體制的逐步完善和外部民主壓力的加大，面對國內(nèi)錯綜復(fù)雜的社會、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題和社會思潮的快速變化，很多執(zhí)政黨和領(lǐng)導(dǎo)人在不同程度上出現(xiàn)了不適應(yīng)社會發(fā)展變化的現(xiàn)象。與此同時，獨(dú)立后出現(xiàn)的新生政治力量發(fā)展、整合加快，形成了強(qiáng)大的反對派。他們大都推崇西方民主體制，反對個人集權(quán)和一黨長期執(zhí)政。這些人深諳選舉政治的運(yùn)作程序，善于利用經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展中的困難和問題發(fā)難，有相當(dāng)?shù)纳鐣栒倭?。?dú)聯(lián)體國家在獨(dú)立之初，均照搬美國模式，立憲規(guī)定總統(tǒng)只能連任兩屆。但以中亞國家為例，除了吉爾吉斯斯坦，雖然迄今四國總統(tǒng)都已連任兩屆，但均未有離職卸任的表示。格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯斯坦三國的政局動蕩，都是由選舉引發(fā)。選舉中的操縱和不公正，如賄選、來自官方的種種限制以及官方對媒體進(jìn)行控制等都引起群眾不滿，是政局突變的直接導(dǎo)火索。從國外因素來看：從這幾次“顏色革命”的具體過程看，俄羅斯為了保住自己的“后院”和維持自己的戰(zhàn)略生存空間，一方面不斷批評、警告美國、歐盟和歐洲安全與合作組織等國際組織要“謹(jǐn)言慎行”，另一方面，主要是利用歷史形成的紐帶聯(lián)系和政治支持施加影響。但是由于各種歷史的、現(xiàn)實(shí)的限制，俄羅斯的具體作為很少，也無法給親俄的政治勢力提供現(xiàn)實(shí)的幫助，效果非常不好。反觀美國，抓住有利時機(jī)，政府支持和非政府組織積極參與雙管齊下，始終掌握著競爭的主導(dǎo)權(quán)，取得了有利的戰(zhàn)略態(tài)勢。從已經(jīng)發(fā)生“顏色革命”和目前正在受到“顏色革命”威脅的國家來看，它們幾乎都處于關(guān)鍵的地緣戰(zhàn)略區(qū)域，對美國具有重要的戰(zhàn)略價值。中亞地處歐亞大陸腹地，既有豐富的石油天然氣資源，又處于俄羅斯、中國、印度和伊斯蘭世界的中間，具有重要的地緣戰(zhàn)略意義。蘇聯(lián)解體后，美國就抓住各種機(jī)會進(jìn)行滲透。美國一直希望將吉爾吉斯斯坦改造成為中亞的“民主樣板”，并希望以此帶動整個中亞地區(qū)接受西方式民主政治。美國發(fā)動阿富汗戰(zhàn)爭后，更是實(shí)現(xiàn)了其在中亞的軍事存在。格魯吉亞地處中東地區(qū)與俄羅斯的中間地帶，是里海油氣資源輸往西方的重要通道，又是斯大林的故鄉(xiāng)，具有重要的象征意義。在“顏色革命”中，美國政府一是制造有利于反對派的國際輿論環(huán)境，比如不承認(rèn)選舉的合法性，向當(dāng)權(quán)者施加壓力，向反對派提供信息和策略咨詢，組織對選民的投票問詢調(diào)查，間接支持反對派的游行示威等等；二是提供實(shí)實(shí)在在的技術(shù)和資金支持。烏克蘭選舉危機(jī)爆發(fā)以后，俄羅斯一直指責(zé)美國幕后插于這一事件。美聯(lián)社提供資料稱，美國政府過去兩年間在烏克蘭投入超過6500萬美元。事實(shí)上，美國國務(wù)院每年用在所謂“推動全球民主“方面的總支出高達(dá)10億美元，而對烏克蘭的投人就是其中一部分。教師提示：本案例追了近年來在東亞、中亞一些國家先后露發(fā)的所謂“顏色革命”的過程，并對其原因作了多角度、全方位的透視。通過本案例的教學(xué)，使學(xué)生明確這些“顏色輩命”相繼爆發(fā)的深層次原因，深刻理解和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之問的辯證關(guān)系，自覺堅持我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，堅決反對私有化。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量。它是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。它具有客觀顯示性和社會歷史性。生產(chǎn)力的要素，主要包括以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，引入生產(chǎn)過程的勞動對象，以及從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者。勞動資料、勞動對象和勞動者是生產(chǎn)力中獨(dú)立的實(shí)體性要素，稱之為生產(chǎn)力的“硬件”；生產(chǎn)力作為一個系統(tǒng)，還包括非獨(dú)立、非實(shí)體的滲透性要素?？茖W(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力的要素，鄧小平同志講：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)是一種“知識形態(tài)的生產(chǎn)力”，當(dāng)其未被應(yīng)用于生產(chǎn)過程、物化為生產(chǎn)技術(shù)時，是潛在的生產(chǎn)力；當(dāng)其被應(yīng)用于生產(chǎn)過程以后，便由潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了與人與人的物質(zhì)利益關(guān)系。人類要生存，就必須從事一定的生產(chǎn)活動。人們?yōu)榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，就必然發(fā)生一定的聯(lián)系和組成一定的關(guān)系。沒有這種社會聯(lián)系和社會關(guān)系，就不會有生產(chǎn)。人們的生產(chǎn)關(guān)系，從靜態(tài)看，包括以下三個方面：第一、生產(chǎn)資料的所有制形式，指的是生產(chǎn)資料歸誰占有、由誰支配的問題。第二、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，這就是人們在生產(chǎn)中互相交換其活動的關(guān)系。第三、產(chǎn)品的分配關(guān)系，可以分為總產(chǎn)品的分配、收入的分配和個人消費(fèi)品的分配三個層次?？偖a(chǎn)品是指全部生產(chǎn)物；總產(chǎn)品扣除用來補(bǔ)償已消耗的生產(chǎn)資料部分，就構(gòu)成收入；收入中再除掉用來擴(kuò)大再生產(chǎn)和公共消費(fèi)的部分，即是用于個人消費(fèi)的產(chǎn)品。分配關(guān)系是由生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系決定的，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系也要通過分配關(guān)系得以體現(xiàn)。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系這三項內(nèi)容既不是互相孤立的，也不是彼此平行、不分主次的，而是互相制約、互相影響的，其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動問題導(dǎo)入:歷史有無規(guī)律？現(xiàn)代西方思潮中存在著否認(rèn)歷史規(guī)律的諸多觀點(diǎn)，他們認(rèn)為:規(guī)律具有可重復(fù)性，而歷史是不可重復(fù)的，歷史事件沒有規(guī)律可言;規(guī)律具有必然性，可以根據(jù)規(guī)律預(yù)測未來發(fā)生狀況，而歷史是偶然的，是不可預(yù)測的;規(guī)律是客觀的，而歷史是人的歷史，離不開人的思想，因而歷史沒有客觀規(guī)律。歷史難道真的沒有規(guī)律可言？真的是雜亂無章的偶然呈現(xiàn)？教師提示：引導(dǎo)辨析歷史非決定論與歷史決定論的爭議，辨析社會規(guī)律與自然規(guī)律的異同。引出基本觀點(diǎn):馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)世界的發(fā)展是有規(guī)律的，作為物質(zhì)世界一部分的人類社會的發(fā)展也是有規(guī)律的，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律之一。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有重大的反作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。視頻教學(xué)：生產(chǎn)力的未來展望（2011）生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用主要表現(xiàn)為：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。2.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用具體表現(xiàn)為：第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這種阻礙作用有兩種情況：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力狀況時起阻礙作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系“超越”生產(chǎn)力的狀況及其發(fā)展要求時也起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用的情況是極其復(fù)雜的。一種新的生產(chǎn)關(guān)系從總體上對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，但個別的環(huán)節(jié)或方面對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用；一種舊的生產(chǎn)關(guān)系從總體上對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，但對生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)的調(diào)整會對生產(chǎn)力的發(fā)展有某些積極作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動課堂討論：馬克思指出“為了進(jìn)行生產(chǎn)人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有他們對自然的關(guān)系,才會有生產(chǎn)?！闭垎栠@句話是什么意思？在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系是相對穩(wěn)定的因素。在新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立的一定時期內(nèi)，它與生產(chǎn)力的狀況是基本適合的，對生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的推動作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原來的生產(chǎn)關(guān)系會逐漸變得不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生并確立起來，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間，由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個川流不息的運(yùn)動過程。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。4.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的統(tǒng)一。這一規(guī)律表明，在人類社會發(fā)展過程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動過程中，生產(chǎn)力始終是決定性的因素，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況。對于這一規(guī)律，必須反對形而上學(xué)的理解：一種機(jī)械地認(rèn)為生產(chǎn)力的任何變化都會立即引起生產(chǎn)關(guān)系的變革；另一種則認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間要么是絕對的適合，要么就是絕對的不適合。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間適合與不適合，不是絕對的。把握生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的意義。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，它為我們提供了一把探究歷史發(fā)展根源的鑰匙，是無產(chǎn)階級政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這一規(guī)律，對于無產(chǎn)階級的革命和建設(shè)事業(yè)，特別是對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放，具有重大的指導(dǎo)意義。我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，其目的是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，也是以這一規(guī)律為依據(jù)的。我國社會主義初級階段的所有制結(jié)構(gòu)是以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，從根本上說這是由社會主義初級階段的生產(chǎn)力狀況決定的。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動及其規(guī)律這是人類社會的另一個基本規(guī)律。（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑視頻教學(xué)：美國孔子學(xué)院對美意識形態(tài)滲透教師提示：美國為什么擔(dān)心？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一，就是社會形態(tài)。（二）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑，無論哪一部分都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會有什么樣的上層建筑。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革。當(dāng)然，我們說上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，并不是說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，整個社會上層建筑就會立即發(fā)生變化。事實(shí)上，由于上層建筑的每個部分都具有相對獨(dú)立性，都有自身形成和發(fā)展的特點(diǎn)，因而，它們的變化總是有快有慢，有早有遲。一般說來，上層建筑的根本變革，是以它的核心部分，即國家政權(quán)、政治法律制度及其相應(yīng)的設(shè)施等的變革為標(biāo)志的。而觀念上層建筑即社會意識形態(tài)，則往往早在制度變革之前就開始變化，但其變化的完成卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于制度變革，往往需要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的歷史時期。2.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在于，它以各種方式為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。這種服務(wù)表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，服務(wù)的方向。第二，服務(wù)的方式。上層建筑通過對社會生活、經(jīng)濟(jì)生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。第三，服務(wù)的效果。從效果或結(jié)果上看，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)既可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用。當(dāng)上層建筑同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，與自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在同一方向上活動，能夠滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求時，就起促進(jìn)作用。反之，如果上層建筑腐朽衰敗，已不能夠滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，那么它的活動對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起某種破壞作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用，構(gòu)成了二者的矛盾運(yùn)動。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑來說是容易變化的，上層建筑往往落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化（特別是意識形態(tài)部分），經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會立刻在上層建筑中得到相應(yīng)的反映。同時，新的上層建筑總是有些不完善的地方，上層建筑在任何時候都不可能完全適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，兩者之間經(jīng)常會出現(xiàn)某些不相適應(yīng)的矛盾。在一個社會的上升時期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的，但還有不適合的方面，可以在這個社會制度本身的范圍內(nèi)進(jìn)行改革，調(diào)整上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分。這個社會發(fā)展到?jīng)]落時期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不適合了，需要通過革命，消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。而新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間就達(dá)到了新的基礎(chǔ)上的基本適合。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個川流不息的運(yùn)動過程，由此推動了人類社會向前發(fā)展。。3.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，這是社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。這一基本規(guī)律的主要含義是：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑發(fā)展的方向和形式。凡是在方向和形式上適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的上層建筑，就能夠繼續(xù)存在和攻固下去，否則，它就喪失了存在的必然性。第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。這種服務(wù)只有在上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時才是可能的。否則，就會出現(xiàn)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的情況。根據(jù)這一規(guī)律，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這些方面。把握上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的意義。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，又是社會發(fā)展的普遍的客觀規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論根據(jù)。正確理解和運(yùn)用這一規(guī)律，能夠全面理解社會發(fā)展的動力和規(guī)律，對于無產(chǎn)階級的改革和建設(shè)事業(yè)，特別是對于我們進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義。例如，社會主義經(jīng)濟(jì)體制的改革必然引起政治體制改革。十一屆三中全會以來，我們進(jìn)行了社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革，特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，必須進(jìn)行政治體制改革。革除政治體制中存在的束縛或影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的弊端，建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治。社會主義政治體制改革對于保護(hù)和促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展具有重要意義。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性人類社會生產(chǎn)關(guān)系或社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體經(jīng)歷“原始公有制——私有制——共產(chǎn)主義公有制”的發(fā)展過程，而私有制本身又經(jīng)歷了“奴隸制——封建制——資本主義所有制”的形態(tài)演變，因而整個人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程可以劃分為“原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會”五個階段。五大社會形態(tài)依次更替，是社會歷史運(yùn)動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是在一些國家或民族的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了超越一個或幾個典型社會形態(tài)的情況，還有一些國家或民族出現(xiàn)了一個非典型的社會形態(tài)，這些都是社會形態(tài)發(fā)展過程中表現(xiàn)出的多樣性。（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果。但是社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們的自己的社會行動規(guī)律，它并不否定人們歷史活動的能動性。（四）社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會形態(tài)更替的前進(jìn)性主要是指五種社會形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢，但這一過程并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度，往往并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破，這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性，又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī)。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)，存在于人類經(jīng)歷的每一個社會形態(tài)之中，貫穿社會發(fā)展始終，是其他社會矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會矛盾的存在和解決。這兩對矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。所以這兩對矛盾被稱為社會基本矛盾。

（二）社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。再次，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用案例導(dǎo)人：聯(lián)合國兒童基金會的一幅海報。海報內(nèi)容提醒西方富裕國家的消費(fèi)者．他們所穿的有品牌的牛仔褲可能是由發(fā)展中國家中被剝削的勞動所生產(chǎn)。學(xué)生思考：人與人之間為什么會有“這么大的差別呢?”這樣的社會地位差異性意味著什么?我們自己屬于哪個群體?這個群體的社會地位與作用如何?教師提示：在社會中．人被劃分為不同的層次和歸屬群體。其中最核心的就是階級。（一）階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象人類進(jìn)入階級社會后，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾，基本矛盾的解決是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。不同階級在一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處地位的根本對立，它們經(jīng)濟(jì)利益上的相互沖突，這是階級斗爭的根源。爭取和維護(hù)本階級的經(jīng)濟(jì)利益是階級斗爭的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這種斗爭通過各個階級中的每個個人的思想和行動表現(xiàn)出來，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的對抗性的反映，階級的對立和斗爭是由生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的發(fā)展所決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力是階級社會發(fā)展的直接動力，它對社會發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展；其次，階級斗爭的作用更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中；最后，階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。（三）馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法堅持階級分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)去貫徹和認(rèn)識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。階級分析的方法為我們透過紛繁復(fù)雜的階級社會現(xiàn)象，認(rèn)識階級社會的本質(zhì)和規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)。學(xué)生思考：前蘇聯(lián)提出的“全民黨”與“全人類利益高于一切”的觀點(diǎn)。教師提示：屬于超階級的觀點(diǎn)，非馬克思主義的觀點(diǎn)，標(biāo)榜“超階級”、“超黨性”地分析研究一切社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的觀點(diǎn)。其特點(diǎn)是用虛偽的“純客觀”的態(tài)度顯示其分析的“公正”．或公開抹殺階級對立的事實(shí)，掩蓋剝削階級對勞動人民的剝削、壓迫。前蘇聯(lián)提出的“全民黨”與“全人類利益高于一切”即是取消階級的觀點(diǎn)。這一主張表達(dá)了對馬克思主義階級思想的背離，以超階級的觀點(diǎn)來抹殺在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在的階級現(xiàn)象。其核心是想放棄蘇聯(lián)共產(chǎn)黨所代表的階級利益，放棄其階級立場．從而使對社會群體的理解走向了抽象的層面。階級社會必須用階級的觀點(diǎn)思考社會問題（四）社會革命在社會發(fā)展中的作用階級斗爭具有多種表現(xiàn)形式，而社會革命則是階級斗爭的最高表現(xiàn)。視頻導(dǎo)人：《辛亥革命》片段學(xué)生思考：辛亥革命屬于何種革命?從辛亥革命總結(jié)這類革命對社會的影響。社會革命的含義及其產(chǎn)生含義。社會革命指社會基本矛盾引起的整個社會形態(tài)的根本變革；政治革命是指一個階級推翻一個階級的統(tǒng)治的歷史變革。歷史唯物主義所講的革命就是指社會革命和政治革命。實(shí)質(zhì)與根源。是階級斗爭的最高形式．實(shí)質(zhì)是一個階級推翻另一個階級的暴力行動，用新的社會制度代替舊的社會制度．解放生產(chǎn)力．推動社會進(jìn)步。社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。同時也是解決社會基本矛盾．1.社會革命的實(shí)質(zhì)和根源在階級社會中，社會形態(tài)的新舊更替是通過社會革命實(shí)現(xiàn)的。社會革命不是指社會生活個別方面的變化，而是同整個社會根本制度的變革相聯(lián)系的。它是革命階級為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭，是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。社會革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會制度代替腐朽落后的社會制度，解放生產(chǎn)力。社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題，革命的首要標(biāo)志是國家政權(quán)從反動階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手中。社會革命的根源：社會革命是社會基本矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！边@就是說，社會革命最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動因。2.革命對社會發(fā)展的巨大作用社會革命的作用：首先，社會革命對社會歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。革命是歷史前進(jìn)的“火車頭”，是階級社會從低級向高級發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。其次，社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。再次，無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明超過，促進(jìn)社會全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。三、改革在社會發(fā)展中的作用（一）社會改革及其根源社會革命和改革是歷史唯物主義的兩個十分重要的概念，社會革命是社會根本制度的變革，是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。社會改革包括兩種形式：一種是革命性的改革；另一種是改良性的改革，也稱社會改良。社會改革的根源：社會改革和社會革命都是解決社會基本矛盾的基本形式和途徑，兩者相互補(bǔ)充，共同推動著社會的不斷進(jìn)步。（二）改革的普遍性和特殊性社會改革，作為歷史觀范疇，既具有普遍性，又具有特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。所謂社會改革的普遍性，是指社會改革不僅存在于社會主義社會中，而且存在于人類有史以來的各種社會制度之中，并對社會發(fā)展有著積極的推動作用。所謂社會改革的特殊性，是指不同國家、不同社會制度條件下的社會改革具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。（三）社會主義改革視頻導(dǎo)人：改革開放以來社會主義建設(shè)與美國羅斯福新政學(xué)生討論：比較羅斯福新政和新中國的改革。首先，社會主義社會仍然有生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況，這種情況有時甚至還很嚴(yán)重，不改革就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。其次，社會主義制度是對傳統(tǒng)所有制的徹底否定，不可能一開始就十分完美，需要有一個逐步完善的過程。再次，社會主義是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家首先獲得勝利的，無論是物質(zhì)條件、精神條件還是制度創(chuàng)新的經(jīng)驗都很欠缺，新生的社會主義制度必然會存在許多問題，只能通過改革來解決問題。最后，世界正處于社會主義和資本主義兩種社會制度并存、對峙、競爭的時代，科技發(fā)展十分迅速，經(jīng)濟(jì)競爭異常激烈，為適應(yīng)這樣的國際形勢，世界各國都在改革，社會主義國家必須通過改革適應(yīng)科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，才能充分顯視社會主義制度的優(yōu)越性。所以鄧小平認(rèn)為，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。從解放生產(chǎn)力這個意義上講，改革與革命有相似之處，所以改革是一場新的革命。社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，這是社會主義改革的本質(zhì)規(guī)定。四、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用視頻導(dǎo)人：三次科學(xué)技術(shù)革命學(xué)生思考：何為科學(xué)技術(shù)?其對人類社會的影響怎樣?教師提示：作為一種社會現(xiàn)象和活動，科學(xué)技術(shù)在社會歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)中占有十分重要的地位?？茖W(xué)技術(shù)是科學(xué)和技術(shù)的統(tǒng)稱?？茖W(xué)和技術(shù)彼此密切相聯(lián)，二者相互依賴、相互作用。（一）科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿這具體表現(xiàn)在它服務(wù)于人類改造自然和社會的實(shí)踐，進(jìn)動社會財富的增長和社會形態(tài)的變遷上，具有增長知識、改善思維、提高認(rèn)識、更新觀念的社會功能。具體地來說：第一，科技改革推動生產(chǎn)方式變革。第二，科技革命推動生活方式變革。第三，科技革命推動思維方式變革。（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力，但同時也意味著增強(qiáng)了人類破壞自然的能力。一定程度上帶來了“全球問題”。但“全球問題”決不能單純歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的原因。全球問題是社會眾多因素綜合作用的結(jié)果。它的產(chǎn)生同人們長期以來片面看待科技的作用和人與自然的關(guān)系直接相關(guān)。而造成全球問題更為主要的根源是各種社會因素。全球問題的最終解決，不僅要依賴社會制度、價值觀念的變革，依賴國際社會的通力合作，也必須要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和合理利用。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者問題導(dǎo)入：誰是歷史的創(chuàng)造者是唯物史觀和唯心史觀分歧的一個焦點(diǎn)。歷史唯物主義揭示了人民群眾的歷史作用，闡釋了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造歷史的決定力量。梁啟超說：“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀。”“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史?！庇腥苏f，歷史唯物主義堅持歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，它強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的規(guī)律性和歷史的必然性。其對歷史的考察是見物不見“人”。那么。在歷史唯物主義中，有沒有“人”的存在呢?如果有“人”的存在，是否就如梁啟超所認(rèn)為的那樣，歷史在大人物的手中?歷史唯物主義是如何確立人和社會歷史的關(guān)系呢?馬克思主義超越其他理論的地方又在哪里呢?視頻導(dǎo)人：《三國演義》部分片段學(xué)生思考：如何看待英雄在歷史進(jìn)程中的作用?教師提示：人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。人民群眾是一個歷史范疇，從事物質(zhì)財富生產(chǎn)的體力勞動者和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者(知識分子)都始終是人民群眾的主體。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)，堅持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，堅持英雄史觀，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提現(xiàn)實(shí)的人是從事一定實(shí)踐活動的、處于一定社會廣泛系中的、具有能動性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。（三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持以下原則：第一，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動第三，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及（四）人民群眾在歷史創(chuàng)造中起決定作用第一，人民群眾的社會實(shí)踐是社會物質(zhì)財富的源泉。第二，人民群眾的社會實(shí)踐也是社會精神財富的源泉。第三，人民群眾的社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動也是受社會歷史條件制約的。（五）無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)包括四個基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。二、個人在社會歷史中的作用（一）社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果案例分析：金字塔是怎樣建成的金字塔距今已有4500多年的歷史，它本身是一座王陵建筑。它規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)精密，塔內(nèi)除墓室和通道外都是實(shí)心，頂部呈錐角。金字塔歷經(jīng)多次地震都巋然不動，完好無損。它被譽(yù)為當(dāng)今最高的古代建筑物和世界八大奇跡之首。胡夫的金字塔是歷史上最大的一座金字塔，它是用上百萬塊巨石壘起來的，每塊石頭平均有2000多公斤重，最大的有100多噸重。這些巨石是從尼羅河?xùn)|岸開采出來，既無吊車裝卸，也無輪車運(yùn)送。被稱為“西方史學(xué)之父”的希羅多德曾記載，建造胡夫金字塔的石頭是從“阿拉伯山”開采來的。不過我們現(xiàn)在知道，石頭多半是本地開采的，修飾其表面的石灰石，是從河?xùn)|的圖拉開采運(yùn)來。在那時開采石頭并不容易，因為當(dāng)時人們并沒有炸藥，也無鋼釬。埃及人當(dāng)時是用銅或青銅的鑿子在巖石上打上眼，然后插進(jìn)木楔，灌上水，當(dāng)木楔子被水泡脹時。巖石便被脹裂。這樣的方法在今天看來也許很笨拙，但在4000多年前，卻是很了不起的技術(shù)。從采石場運(yùn)往金字塔工地也極為困難。古代埃及人是將石頭裝在雪橇上，用人和牲畜拉。為此需要寬闊而平坦的道路。修建運(yùn)輸石料的路和金字塔的地下墓室就用了10年的時間。在建造胡夫金字塔時，胡夫強(qiáng)迫所有的埃及人為他做工，他們被分成10萬人的大群來工作，每一大群人要勞動3個月。這些勞動者中有奴隸，但也有許多普通的農(nóng)民和手工業(yè)者。古埃及奴隸是借助畜力和滾木，把巨石運(yùn)到建筑地點(diǎn)的，他們又將場地四周天然的沙土堆成斜坡，把巨石沿著斜坡拉上金字塔。就這樣，堆一層坡，砌一層石，逐漸加高金字塔。建造胡夫金字塔花了整整20年的時間。對于希羅多德的說法，后人提出了許多的疑問。但是到今天仍然是一個沒有人能做出完滿答案的難題。人們怎能不佩服埃及人民的偉大力量和智