從《漢書(shū)》窺探古代漢語(yǔ)心理動(dòng)詞的奧秘一、緒論1.1研究背景與意義漢語(yǔ)作為世界上最古老且富有生命力的語(yǔ)言之一，承載著中華民族數(shù)千年的歷史與文化。古代漢語(yǔ)作為漢語(yǔ)發(fā)展歷程中的重要階段，是我們了解古代社會(huì)、文化、思想的關(guān)鍵窗口。對(duì)古代漢語(yǔ)的深入研究，有助于揭示漢語(yǔ)的演變規(guī)律，理解語(yǔ)言與社會(huì)、文化之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也能為現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用提供深厚的歷史根基?！稘h書(shū)》由東漢史學(xué)家班固編撰，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，其內(nèi)容涵蓋了西漢一朝二百三十余年的歷史，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等各個(gè)方面，具有極高的史學(xué)價(jià)值。從語(yǔ)言角度來(lái)看，《漢書(shū)》語(yǔ)言豐富、準(zhǔn)確、典雅，真實(shí)地反映了東漢時(shí)期的語(yǔ)言面貌，是研究古代漢語(yǔ)的重要語(yǔ)料庫(kù)。心理動(dòng)詞作為動(dòng)詞的一個(gè)特殊小類(lèi)，表達(dá)的是人類(lèi)內(nèi)心的情感、認(rèn)知、意志等心理活動(dòng)。在語(yǔ)言交流中，心理動(dòng)詞起著不可或缺的作用，它們能夠細(xì)膩地描繪人物的心理狀態(tài)和思想變化，使語(yǔ)言表達(dá)更加生動(dòng)、準(zhǔn)確、富有感染力。例如“愛(ài)”“恨”“思”“知”等常見(jiàn)心理動(dòng)詞，在日常生活和文學(xué)創(chuàng)作中頻繁出現(xiàn)，深刻地反映了人類(lèi)復(fù)雜的內(nèi)心世界。對(duì)《漢書(shū)》中的心理動(dòng)詞展開(kāi)研究，具有多方面的重要意義。從語(yǔ)言學(xué)角度而言，有助于深入了解古代漢語(yǔ)心理動(dòng)詞的語(yǔ)義特點(diǎn)、語(yǔ)法功能及其演變規(guī)律。通過(guò)對(duì)《漢書(shū)》心理動(dòng)詞的全面分析，可以探究它們?cè)谡Z(yǔ)義上的細(xì)微差別、語(yǔ)義場(chǎng)的構(gòu)成以及語(yǔ)義演變的軌跡。在語(yǔ)法方面，能夠明確心理動(dòng)詞的搭配規(guī)律、句法結(jié)構(gòu)以及它們?cè)诰渥又兴袚?dān)的語(yǔ)法角色，進(jìn)而揭示古代漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)的特點(diǎn)和演變趨勢(shì)，為漢語(yǔ)語(yǔ)法史的研究提供詳實(shí)的資料和有力的支撐。從文化學(xué)角度來(lái)說(shuō)，心理動(dòng)詞是文化的重要載體，它們蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)心理等。在《漢書(shū)》中，通過(guò)對(duì)心理動(dòng)詞的研究，可以洞察西漢時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、道德觀念、宗教信仰等文化現(xiàn)象。比如，一些表示敬重、忠誠(chéng)的心理動(dòng)詞，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)儒家思想對(duì)人們價(jià)值觀的深刻影響；而表示恐懼、憂(yōu)慮的心理動(dòng)詞，則可能與社會(huì)的動(dòng)蕩、自然災(zāi)害等因素相關(guān)，從而為文化史的研究提供獨(dú)特的視角和線(xiàn)索。從社會(huì)歷史角度出發(fā)，《漢書(shū)》作為一部史書(shū)，其中的心理動(dòng)詞描述與歷史事件、人物活動(dòng)緊密相連。研究心理動(dòng)詞能夠幫助我們更好地理解歷史人物的內(nèi)心世界和行為動(dòng)機(jī)，還原歷史的真實(shí)面貌。通過(guò)分析歷史人物在特定情境下使用的心理動(dòng)詞，可以推斷他們的性格特點(diǎn)、政治立場(chǎng)和決策過(guò)程，從而為歷史研究提供新的思路和方法，使我們對(duì)西漢時(shí)期的歷史有更全面、更深入的認(rèn)識(shí)。1.2研究綜述漢語(yǔ)心理動(dòng)詞的研究歷程涵蓋了多個(gè)階段，不同時(shí)期的學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行了深入探究。早期的研究主要集中在對(duì)心理動(dòng)詞的界定與分類(lèi)上。呂叔湘明確將心理動(dòng)詞列為動(dòng)詞的小類(lèi)，為后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。此后，眾多學(xué)者圍繞心理動(dòng)詞的判定標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)討論，概括來(lái)說(shuō)可分為三種：意義標(biāo)準(zhǔn)，如黃伯榮、廖序東等，主要依據(jù)詞匯所表達(dá)的心理活動(dòng)意義來(lái)判定；形式標(biāo)準(zhǔn)，如周有斌、邵敬敏等，從詞匯的語(yǔ)法形式特征入手進(jìn)行判斷；形式與意義相結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)，如王紅斌等，考慮到心理動(dòng)詞不僅牽涉語(yǔ)法問(wèn)題，而且和心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)都有密切的關(guān)系，主張將形式與意義相結(jié)合來(lái)判定心理動(dòng)詞。隨著研究的推進(jìn)，學(xué)者們逐漸認(rèn)識(shí)到單一依據(jù)意義標(biāo)準(zhǔn)或形式標(biāo)準(zhǔn)在語(yǔ)法研究中存在不足，而形式與意義相結(jié)合的原則在心理動(dòng)詞研究中尤為重要。在分類(lèi)方面，學(xué)者們也提出了多種觀點(diǎn)。有學(xué)者結(jié)合語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，將心理動(dòng)詞分為狀態(tài)和動(dòng)作兩個(gè)大類(lèi)。狀態(tài)心理動(dòng)詞表示心理情緒狀態(tài)，如“哀”“患”“妒”等，該類(lèi)動(dòng)詞一般能受程度副詞的修飾；行為心理動(dòng)詞表示心理動(dòng)作行為，如“猜”“測(cè)”“悉”等，該類(lèi)動(dòng)詞一般不能受程度副詞的修飾。還有學(xué)者依據(jù)情緒的特點(diǎn)，將狀態(tài)心理動(dòng)詞進(jìn)一步分為負(fù)面和正面兩個(gè)次類(lèi)，如“憐”“怨”“厭”“惋惜”等為負(fù)面心理動(dòng)詞，表達(dá)心理負(fù)擔(dān)意義；“愛(ài)”“喜”“敬重”等為正面心理動(dòng)詞，表達(dá)積極的心理意義，動(dòng)作心理動(dòng)詞則可分為思維和感知兩類(lèi)。在古代漢語(yǔ)心理動(dòng)詞研究領(lǐng)域，雖然取得了一定成果，但整體仍顯薄弱。李啟文、陳克炯、劉青等學(xué)者從不同角度對(duì)古漢語(yǔ)心理動(dòng)詞進(jìn)行了研究，如陳克炯將“憐”系、“怨”系、“厭”系、“憂(yōu)”系和“懼”系均看作同義義場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)各系心理動(dòng)詞的述謂功能存在不勻質(zhì)的現(xiàn)象，除了與各系詞義所反映的心理負(fù)擔(dān)輕重的不同有某種關(guān)系之外，最主要的是各系對(duì)不同賓語(yǔ)的選擇性上存在差別。還有學(xué)者從詞義演變角度出發(fā)，探討古漢語(yǔ)心理動(dòng)詞詞義演變的歷程、原因和影響，發(fā)現(xiàn)其詞義演變具有擴(kuò)大與縮小、引申與轉(zhuǎn)化、分化與合并等特點(diǎn)，演變?cè)蛏婕罢Z(yǔ)言?xún)?nèi)部的發(fā)展規(guī)律、詞語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)、語(yǔ)言接觸以及外部的社會(huì)變遷、文化交流、科技進(jìn)步等因素。然而，當(dāng)前古代漢語(yǔ)心理動(dòng)詞研究仍存在一些不足之處。研究方法相對(duì)陳舊，大多停留在對(duì)心理動(dòng)詞所帶賓語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)等的描寫(xiě)，以及專(zhuān)書(shū)、專(zhuān)題的描寫(xiě)和統(tǒng)計(jì)上，缺乏對(duì)心理動(dòng)詞更深入、系統(tǒng)的分析。研究?jī)?nèi)容較為狹窄，對(duì)于心理動(dòng)詞的語(yǔ)義演變機(jī)制、語(yǔ)法功能的深層次探究不夠，且較少?gòu)恼J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科交叉的角度進(jìn)行研究。在語(yǔ)料選取上，雖然有部分研究選取了一些古籍，但覆蓋范圍不夠廣泛，對(duì)不同時(shí)期、不同體裁的文獻(xiàn)挖掘不足，難以全面反映古代漢語(yǔ)心理動(dòng)詞的全貌。這些研究現(xiàn)狀與不足為《漢書(shū)》心理動(dòng)詞研究提供了啟示。在研究《漢書(shū)》心理動(dòng)詞時(shí)，應(yīng)借鑒前人的研究成果，采用更加多元化的研究方法，如運(yùn)用語(yǔ)義場(chǎng)理論，深入分析《漢書(shū)》中心理動(dòng)詞的語(yǔ)義關(guān)系和語(yǔ)義演變；從及物性角度，探究心理動(dòng)詞帶賓語(yǔ)的能力及特點(diǎn)；結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，探討心理動(dòng)詞所反映的認(rèn)知模式和思維方式。在研究?jī)?nèi)容上，不僅要關(guān)注心理動(dòng)詞的語(yǔ)義、語(yǔ)法特征，還要深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義，分析心理動(dòng)詞與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、價(jià)值觀念之間的聯(lián)系。在語(yǔ)料運(yùn)用方面，要充分利用《漢書(shū)》豐富的語(yǔ)料資源，同時(shí)廣泛參考其他同期或相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行對(duì)比分析，以更準(zhǔn)確地把握《漢書(shū)》心理動(dòng)詞的特點(diǎn)和演變規(guī)律，為古代漢語(yǔ)心理動(dòng)詞研究提供新的視角和實(shí)證依據(jù)。1.3研究方法與語(yǔ)料來(lái)源在本次《漢書(shū)》心理動(dòng)詞研究中，為全面、深入地剖析心理動(dòng)詞的特點(diǎn)與規(guī)律，將綜合運(yùn)用多種研究方法。文獻(xiàn)研究法是基礎(chǔ)，通過(guò)廣泛查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于漢語(yǔ)心理動(dòng)詞的研究文獻(xiàn)，包括學(xué)術(shù)專(zhuān)著、期刊論文、學(xué)位論文等，梳理學(xué)界在心理動(dòng)詞判定、分類(lèi)、語(yǔ)義分析、語(yǔ)法功能等方面的研究成果與現(xiàn)狀，從而明確本研究的切入點(diǎn)與方向。對(duì)古代漢語(yǔ)研究相關(guān)的理論與方法進(jìn)行深入研究，如語(yǔ)義場(chǎng)理論、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論、語(yǔ)法化理論等，為《漢書(shū)》心理動(dòng)詞研究提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。同時(shí)，對(duì)《漢書(shū)》的成書(shū)背景、作者生平、史學(xué)價(jià)值以及語(yǔ)言特點(diǎn)等方面的文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析，有助于更好地理解《漢書(shū)》中所蘊(yùn)含的語(yǔ)言信息和文化內(nèi)涵，為心理動(dòng)詞研究營(yíng)造良好的語(yǔ)境氛圍。統(tǒng)計(jì)分析法不可或缺，借助專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)料庫(kù)分析工具，對(duì)從《漢書(shū)》中提取的心理動(dòng)詞進(jìn)行量化分析。準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)心理動(dòng)詞的出現(xiàn)頻次，了解其在不同篇章、語(yǔ)境中的分布情況，進(jìn)而分析其使用頻率與文本內(nèi)容、主題之間的關(guān)聯(lián)。對(duì)心理動(dòng)詞的搭配對(duì)象、搭配模式進(jìn)行詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，如與不同詞性的詞語(yǔ)搭配的頻率、與特定句式組合的情況等，以揭示心理動(dòng)詞的搭配規(guī)律和語(yǔ)法特征。通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，能夠直觀地呈現(xiàn)心理動(dòng)詞的各種語(yǔ)言現(xiàn)象，為后續(xù)的定性分析提供有力的數(shù)據(jù)支持，增強(qiáng)研究結(jié)論的科學(xué)性與可靠性。對(duì)比分析法從多個(gè)維度展開(kāi)，將《漢書(shū)》中的心理動(dòng)詞與同時(shí)期其他文獻(xiàn)中的心理動(dòng)詞進(jìn)行對(duì)比，如《史記》《后漢書(shū)》等。對(duì)比它們?cè)谡Z(yǔ)義、語(yǔ)法、使用頻率等方面的異同，有助于發(fā)現(xiàn)《漢書(shū)》心理動(dòng)詞的獨(dú)特之處以及在漢代漢語(yǔ)中的共性特征，進(jìn)而探究心理動(dòng)詞在不同文獻(xiàn)之間的傳承與演變關(guān)系。把《漢書(shū)》心理動(dòng)詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的心理動(dòng)詞進(jìn)行對(duì)比，分析古今心理動(dòng)詞在詞義、用法、語(yǔ)法功能等方面的變化，揭示心理動(dòng)詞從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的演變軌跡和規(guī)律，為漢語(yǔ)史的研究提供具體的實(shí)例和參考。本研究的語(yǔ)料主要來(lái)源于中華書(shū)局點(diǎn)校本《漢書(shū)》。中華書(shū)局點(diǎn)校本《漢書(shū)》以其權(quán)威的?？?、精準(zhǔn)的標(biāo)點(diǎn)，成為學(xué)界廣泛認(rèn)可和使用的版本，為研究提供了可靠的文本依據(jù)。在篩選語(yǔ)料時(shí)，全面涵蓋《漢書(shū)》的本紀(jì)、表、志、列傳各個(gè)部分，確保語(yǔ)料的完整性和代表性。本紀(jì)記載帝王事跡，其中心理動(dòng)詞能反映帝王的決策心理、情感態(tài)度；表記錄歷史大事年表，有助于從時(shí)間維度觀察心理動(dòng)詞的使用；志涉及天文、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面內(nèi)容，心理動(dòng)詞的使用體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)各類(lèi)事物的認(rèn)知和心理反應(yīng)；列傳描繪眾多人物的生平，豐富的心理動(dòng)詞展現(xiàn)了不同人物的性格特點(diǎn)和心理世界。在提取心理動(dòng)詞時(shí)，依據(jù)心理動(dòng)詞表示情感、意向、認(rèn)知、感覺(jué)、思維等心理活動(dòng)或狀態(tài)，且原則上具有及物性的定義，采用人工逐句檢索與計(jì)算機(jī)輔助檢索相結(jié)合的方式。人工檢索能夠憑借對(duì)語(yǔ)言的敏感度和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，準(zhǔn)確判斷心理動(dòng)詞的語(yǔ)義和用法；計(jì)算機(jī)輔助檢索則利用其高效、快速的特點(diǎn)，對(duì)大規(guī)模文本進(jìn)行全面搜索，確保不遺漏任何相關(guān)語(yǔ)料。對(duì)提取出的心理動(dòng)詞進(jìn)行嚴(yán)格的甄別和篩選，排除因語(yǔ)境、詞性變化等因素導(dǎo)致的非心理動(dòng)詞用法，保證研究對(duì)象的準(zhǔn)確性和純度，為后續(xù)深入分析奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1.4《漢書(shū)》心理動(dòng)詞的界定與分類(lèi)準(zhǔn)確判定心理動(dòng)詞是展開(kāi)深入研究的基礎(chǔ)，然而這在漢語(yǔ)研究領(lǐng)域一直是個(gè)頗具挑戰(zhàn)性的難題。眾多學(xué)者從不同角度提出了各自的判定標(biāo)準(zhǔn)，大致可歸納為意義標(biāo)準(zhǔn)、形式標(biāo)準(zhǔn)以及形式與意義相結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)這三類(lèi)。單純依據(jù)意義標(biāo)準(zhǔn)，僅從詞匯所表達(dá)的心理活動(dòng)意義來(lái)判斷，雖能直觀識(shí)別部分典型心理動(dòng)詞，卻容易忽略一些因語(yǔ)境、詞性變化而語(yǔ)義模糊的情況；單一依賴(lài)形式標(biāo)準(zhǔn)，從詞匯的語(yǔ)法形式特征出發(fā)，如能否帶賓語(yǔ)、能否受程度副詞修飾等，雖具有一定的可操作性，但無(wú)法涵蓋所有心理動(dòng)詞的語(yǔ)法特點(diǎn)，容易遺漏一些特殊的心理動(dòng)詞用法。由于心理動(dòng)詞不僅與語(yǔ)法問(wèn)題緊密相關(guān)，還和心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有復(fù)雜性，因此形式與意義相結(jié)合的判定標(biāo)準(zhǔn)顯得尤為重要。在本研究中，將心理動(dòng)詞定義為表示情感、意向、認(rèn)知、感覺(jué)、思維等方面的活動(dòng)或狀態(tài)，且原則上具有及物性的動(dòng)詞。這一定義綜合考慮了心理動(dòng)詞的語(yǔ)義內(nèi)涵和語(yǔ)法功能，既關(guān)注其表達(dá)心理活動(dòng)的本質(zhì)特征，又重視其在句子中與其他成分的語(yǔ)法關(guān)系，能夠更準(zhǔn)確地識(shí)別和界定《漢書(shū)》中的心理動(dòng)詞。在提取《漢書(shū)》心理動(dòng)詞時(shí)，嚴(yán)格遵循既定的定義，采用人工逐句檢索與計(jì)算機(jī)輔助檢索相結(jié)合的方式。人工檢索憑借專(zhuān)業(yè)知識(shí)和對(duì)語(yǔ)言的敏銳感知，對(duì)文本中的詞匯進(jìn)行細(xì)致甄別，確保不會(huì)因語(yǔ)義理解偏差而誤判；計(jì)算機(jī)輔助檢索利用其高效、全面的特點(diǎn)，對(duì)大規(guī)模文本進(jìn)行快速掃描，避免人工檢索可能出現(xiàn)的遺漏。對(duì)檢索出的詞匯進(jìn)行反復(fù)篩選和驗(yàn)證，排除那些在特定語(yǔ)境中不表示心理活動(dòng)或不具備及物性的詞匯，保證提取的心理動(dòng)詞準(zhǔn)確無(wú)誤。根據(jù)語(yǔ)義特征，可將《漢書(shū)》中的心理動(dòng)詞分為情緒類(lèi)和認(rèn)知類(lèi)兩大主要類(lèi)別。情緒類(lèi)心理動(dòng)詞主要表達(dá)人的各種情緒情感，如喜悅、憤怒、悲傷、喜愛(ài)、厭惡等；認(rèn)知類(lèi)心理動(dòng)詞側(cè)重于體現(xiàn)人的認(rèn)知過(guò)程和思維活動(dòng)，如感知、思考、知曉、記憶等。這一分類(lèi)方式有助于從宏觀角度把握心理動(dòng)詞的語(yǔ)義范疇，深入探究不同語(yǔ)義類(lèi)型心理動(dòng)詞的特點(diǎn)和規(guī)律。在情緒類(lèi)心理動(dòng)詞中，依據(jù)語(yǔ)義的相似性和相關(guān)性，進(jìn)一步細(xì)分出多個(gè)小類(lèi)。例如，“愛(ài)慕”類(lèi)心理動(dòng)詞，包含“愛(ài)”“慕”“好”“悅”等，表達(dá)對(duì)人或事物的喜愛(ài)、傾慕之情，如“愛(ài)”在《漢書(shū)?霍光傳》“光為人沉靜詳審，長(zhǎng)財(cái)七尺三寸，白皙，疏眉目，美須髯，每出入下殿門(mén)，止進(jìn)有常處，郎仆射竊識(shí)視之，不失尺寸，其資性端正如此，初輔幼主，政自己出，天下想聞其風(fēng)采”中，體現(xiàn)了對(duì)霍光風(fēng)采的向往與喜愛(ài)；“重視”類(lèi)，像“重”“尊”“敬”等，傳達(dá)對(duì)人或事物的敬重、看重之意，“尊”在《漢書(shū)?高帝紀(jì)》“大王起于細(xì)微，滅亂秦，威動(dòng)海內(nèi)。又以辟陋之地，自漢中行威德，誅不義，立有功，平定海內(nèi)，功臣皆受地食邑，非私之也。大王德施四海，諸侯王不足以道之，故立大王為皇帝。今諸侯王及太尉長(zhǎng)安侯臣綰等三百人，與博士稷嗣君叔孫通謹(jǐn)擇良日二月初三日，上尊號(hào)。愿大王幸聽(tīng)臣綰等。臣綰等謹(jǐn)奉天子璽符再獻(xiàn)”，彰顯了對(duì)劉邦地位的尊崇；“感念”類(lèi)，如“感”“念”“懷”等，表達(dá)內(nèi)心的感激、思念之情，“念”在《漢書(shū)?外戚傳上》“上居建章宮，召問(wèn)主人，叩頭謝。上大歡樂(lè)，置酒作樂(lè)，使女樂(lè)吹簫鼓瑟，上自擊筑，歌大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，令戚夫人楚舞，上為楚歌曰：‘鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何！雖有矰繳，尚安所施！’上謂夫人曰：‘為我楚舞，吾為若楚歌?！钄?shù)闋，戚夫人噓唏流涕，上起去，罷酒。戚夫人常從上之關(guān)東，日夜啼泣，欲立其子代太子。呂后年長(zhǎng)，常留守，希見(jiàn)上，益疏。如意立為趙王，年十歲，高祖憂(yōu)即萬(wàn)歲之后不全也。趙堯年少，為符掌管，上獨(dú)心憂(yōu)，群臣莫懷ed="x">能懷ed="x">解?！敝?，體現(xiàn)了劉邦對(duì)戚夫人母子的擔(dān)憂(yōu)與掛念。此外，還有“憐憫”類(lèi)、“合意”類(lèi)、“不滿(mǎn)”類(lèi)、“恨怒”類(lèi)、“驚懼”類(lèi)、“憂(yōu)傷”類(lèi)、“放縱”類(lèi)、“疑惑”類(lèi)、“服從”類(lèi)等多個(gè)小類(lèi)，每個(gè)小類(lèi)中的心理動(dòng)詞在語(yǔ)義上相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了豐富多樣的情緒語(yǔ)義場(chǎng)。認(rèn)知類(lèi)心理動(dòng)詞同樣依據(jù)語(yǔ)義特征進(jìn)行細(xì)分。“感知”類(lèi)，包含“見(jiàn)”“聞”“覺(jué)”“知”等，強(qiáng)調(diào)通過(guò)感官獲取信息，如“見(jiàn)”在《漢書(shū)?高帝紀(jì)》“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之”中，描述了武負(fù)和王媼親眼看到的奇異景象；“思考”類(lèi)，像“思”“慮”“謀”“計(jì)”等，突出思維的活動(dòng)和思考的過(guò)程，“思”在《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌贰俺贾?jǐn)案《春秋》謂一元之意，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不一于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷熟而草木榮，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆來(lái)臣，諸ed="x">福之物，可ed="x">致之祥，莫不畢至，而王道終矣。孔子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(shì)，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛(ài)民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬(wàn)民ed="x">不正也。夫萬(wàn)民之從利ed="x">也，如水之ed="x">走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，其堤防壞也。古ed="x">之王者明于此，是ed="x">故南面而治天下，莫不以教ed="x">化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕ed="x">而ed="x">禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。圣王之ed="x">繼亂世，掃除其ed="x">跡而悉去之，復(fù)修教化ed="x">而ed="x">崇起之。教化已明，習(xí)俗已美，子孫ed="x">循之，行ed="x">五六ed="x">百歲尚ed="x">未敗也。秦滅ed="x">先圣之道，為ed="x">茍且之治，故立十四年而ed="x">亡。其遺ed="x">毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民ed="x">囂ed="x">頑，抵冒ed="x">殊ed="x">捍，孰ed="x">爛no="x">如此no="x">之甚者。孔子曰：‘腐朽ed="x">之木no="x">不可ed="x">雕也，糞土ed="x">之墻no="x">不可ed="x">圬也?！駶hed="x">繼秦ed="x">之后，如ed="x">朽木糞墻ed="x">矣，雖欲ed="x">善治ed="x">之，無(wú)ed="x">可ed="x">奈何。法ed="x">出而奸生ed="x">之，令ed="x">下而詐起，如ed="x">以湯ed="x">止沸ed="x">之，抱ed="x">薪救火ed="x">之，愈ed="x">甚no="x">亡益也。竊ed="x">譬ed="x">之，琴瑟ed="x">不調(diào)ed="x">之，甚者必ed="x">解而更ed="x">張之，乃ed="x">可ed="x">鼓ed="x">也；為政ed="x">而ed="x">不行ed="x">之，甚者必ed="x">變而更ed="x">化之，乃ed="x">可ed="x">理ed="x">也。當(dāng)更ed="x">張而ed="x">不更ed="x">張，雖ed="x">有ed="x">良工ed="x">之，不能ed="x">善ed="x">調(diào)ed="x">也；當(dāng)ed="x">變而ed="x">不變，雖ed="x">有ed="x">大賢ed="x">之，不能ed="x">善ed="x">治ed="x">也。故漢得ed="x">天下ed="x">以來(lái)，常欲ed="x">善治ed="x">之，而ed="x">至今ed="x">不可ed="x">善治ed="x">之；ed="x">凡以ed="x">當(dāng)ed="x">更ed="x">化而ed="x">不更ed="x">化ed="x">之。古人ed="x">有言ed="x">曰：‘臨ed="x">淵ed="x">羨魚(yú)ed="x">之，不如ed="x">退而ed="x">結(jié)網(wǎng)ed="x">之?！馿d="x">臨ed="x">政而ed="x">愿治ed="x">之，七年ed="x">而ed="x">不可ed="x">得ed="x">之，ed="x">何不ed="x">退ed="x">而ed="x">更ed="x">化ed="x">之ed="x">？更ed="x">化ed="x">則ed="x">可ed="x">善治ed="x">之，善治ed="x">之則ed="x">災(zāi)害ed="x">日ed="x">去ed="x">之，ed="x">福ed="x">祿ed="x">日ed="x">來(lái)ed="x">之?！对?shī)ed="x">》曰：‘宜ed="x">民ed="x">宜人ed="x">之，受ed="x">祿ed="x">于ed="x">天?！痚d="x">為政ed="x">而ed="x">宜ed="x">于民ed="x">之，ed="x">固ed="x">當(dāng)ed="x">受ed="x">祿ed="x">于ed="x">天。ed="x">夫ed="x">仁ed="x">誼ed="x">禮ed="x">知ed="x">信ed="x">五常ed="x">之道ed="x">，ed="x">王者ed="x">所ed="x">當(dāng)ed="x">修ed="x">飭ed="x">也；ed="x">五e(cuò)d="x">者ed="x">修ed="x">飭ed="x">，ed="x">故ed="x">受ed="x">天之ed="x">佑ed="x">，ed="x">而ed="x">享ed="x">鬼神ed="x">之ed="x">靈ed="x">，ed="x">德ed="x">施ed="x">于ed="x">方ed="x">外ed="x">之，ed="x">延ed="x">及ed="x">群生ed="x">也。”中，展現(xiàn)了董仲舒對(duì)治國(guó)理政的深入思考；“希望”類(lèi)，如“望”“欲”“期”“盼”等，表達(dá)內(nèi)心的期望和愿望，“望”在《漢書(shū)?蘇武傳》“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。積五六年，單于弟於靬王弋射海上。武能網(wǎng)紡繳，檠弓弩，於靬王愛(ài)之，給其衣食。三歲余，王病，賜武馬畜、服匿、穹廬。王死后，人眾徙去。其冬，丁令盜武牛羊，武復(fù)窮厄。初，武與李陵俱為侍中，武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂(lè)，因謂武曰：‘單于聞陵與子卿素厚，故使陵來(lái)說(shuō)足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？前長(zhǎng)君為奉車(chē)，從至雍棫陽(yáng)宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢(qián)二百萬(wàn)以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土，宦騎與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船，推墮駙馬河中溺死，宦騎ed="x">亡，詔ed="x">使ed="x">孺卿ed="x">逐ed="x">捕ed="x">之，不得ed="x">之，ed="x">惶恐ed="x">飲ed="x">藥ed="x">而ed="x">死。ed="x">來(lái)時(shí)ed="x">，ed="x">太夫人ed="x">已ed="x">不幸ed="x">之，ed="x">陵ed="x">送ed="x">葬ed="x">至ed="x">陽(yáng)陵ed="x">。ed="x">子卿ed="x">婦ed="x">年少ed="x">之，ed="x">聞ed="x">已ed="x">更ed="x">嫁ed="x">矣。ed="x">獨(dú)有ed="x">女ed="x">弟ed="x">二人ed="x">，ed="x">兩ed="x">女ed="x">一ed="x">男ed="x">，ed="x">今ed="x">復(fù)ed="x">十ed="x">余年ed="x">，ed="x">存亡ed="x">不可ed="x">知ed="x">。ed="x">人生ed="x">如ed="x">朝露ed="x">之，ed="x">何ed="x">久ed="x">自苦ed="x">如此ed="x">！ed="x">陵ed="x">始ed="x">降ed="x">時(shí)ed="x">，ed="x">忽ed="x">忽ed="x">如ed="x">狂ed="x">之，ed="x">自ed="x">痛ed="x">負(fù)ed="x">漢ed="x">之，ed="x">加以ed="x">老母ed="x">系ed="x">保宮ed="x">。ed="x">子卿ed="x">不欲ed="x">降ed="x">之，ed="x">何ed="x">以ed="x">過(guò)ed="x">陵ed="x">？ed="x">且ed="x">陛下ed="x">春秋ed="x">高ed="x">之，ed="x">法令ed="x">亡ed="x">常ed="x">之，ed="x">大臣ed="x">亡ed="x">罪ed="x">夷ed="x">滅ed="x">者ed="x">數(shù)十ed="x">家ed="x">，ed="x">安危ed="x">不可ed="x">知ed="x">之，ed="x">子卿ed="x">還ed="x">欲ed="x">誰(shuí)ed="x">為ed="x">乎ed="x">？ed="x">愿ed="x">聽(tīng)ed="x">陵ed="x">說(shuō)ed="x">之，ed="x">勿ed="x">復(fù)ed="x">有ed="x">云ed="x">?！鋏d="x">曰：‘武ed="x">父子ed="x">亡ed="x">功德ed="x">之，ed="x">皆ed="x">為ed="x">陛下ed="x">所ed="x">成就ed="x">之，ed="x">位列ed="x">將ed="x">之，ed="x">爵ed="x">通ed="x">侯ed="x">之，ed="x">兄弟ed="x">親近ed="x">之，ed="x">常ed="x">愿ed="x">肝腦ed="x">涂地ed="x">之。ed="x">今ed="x">得ed="x">殺ed="x">身ed="x">自ed="x">效ed="x">之，ed="x">雖ed="x">二、《漢書(shū)》情緒類(lèi)心理動(dòng)詞研究2.1積極情緒心理動(dòng)詞積極情緒心理動(dòng)詞在《漢書(shū)》中生動(dòng)地展現(xiàn)了人物內(nèi)心的正向情感，這些動(dòng)詞不僅豐富了語(yǔ)言表達(dá)，還從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、價(jià)值觀念以及人際交往中的情感傾向。它們?cè)谒茉烊宋镄蜗蟆⑼苿?dòng)故事情節(jié)發(fā)展以及傳達(dá)積極的精神內(nèi)涵等方面發(fā)揮著重要作用。2.1.1“愛(ài)慕”類(lèi)心理動(dòng)詞“愛(ài)慕”類(lèi)心理動(dòng)詞主要包含“愛(ài)”“慕”“好”等，這類(lèi)動(dòng)詞表達(dá)了對(duì)人或事物的喜愛(ài)、傾慕之情，反映了人們對(duì)美好事物的向往和追求，在情感表達(dá)中具有強(qiáng)烈的正向色彩?！皭?ài)”在《漢書(shū)》中出現(xiàn)頻率較高，其基本語(yǔ)義為喜愛(ài)、疼愛(ài)，如《漢書(shū)?霍光傳》中“光為人沉靜詳審，長(zhǎng)財(cái)七尺三寸，白皙，疏眉目，美須髯，每出入下殿門(mén)，止進(jìn)有常處，郎仆射竊識(shí)視之，不失尺寸，其資性端正如此，初輔幼主，政自己出，天下想聞其風(fēng)采”，這里眾人對(duì)霍光風(fēng)采的向往與喜愛(ài)便用“愛(ài)”來(lái)體現(xiàn)?！皭?ài)”的語(yǔ)法功能較為豐富，常作謂語(yǔ)，其賓語(yǔ)可以是人，如“高祖愛(ài)姬戚夫人”，表達(dá)高祖對(duì)戚夫人的喜愛(ài)；也可以是事物，如“文帝愛(ài)趙人新垣平”，體現(xiàn)文帝對(duì)新垣平所代表的方術(shù)等事物的喜愛(ài)。在句式上，常出現(xiàn)“主語(yǔ)+愛(ài)+賓語(yǔ)”的結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)喜愛(ài)之情?！澳健币鉃檠瞿健A慕，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人品德、才能、風(fēng)度等方面的敬仰和向往，比“愛(ài)”的情感更具敬重意味。如《漢書(shū)?藝文志》“《書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言。’故哀樂(lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?？鬃蛹?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下采魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹ed="x">帛故也。漢興，魯申公為詩(shī)訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳?；騟d="x">取《春秋》，或ed="x">采雜說(shuō)，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列于學(xué)官。又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立。自孝武立樂(lè)府ed="x">而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之吟，皆感于哀樂(lè)，ed="x">緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知得失云。司馬遷曰：‘《國(guó)風(fēng)》好色ed="x">而不淫，ed="x">《小雅》怨誹ed="x">而不亂，若ed="x">《離騷》者，可謂兼之矣。ed="x">上稱(chēng)帝嚳，下道齊ed="x">桓，中述湯ed="x">、武，以刺世事。ed="x">明道德之廣崇，治亂ed="x">之條貫，靡ed="x">不畢見(jiàn)。ed="x">其文約，ed="x">其辭微，ed="x">其志潔，ed="x">其行廉，ed="x">其稱(chēng)物小ed="x">而ed="x">其ed="x">指ed="x">極大，ed="x">舉類(lèi)ed="x">邇ed="x">而ed="x">見(jiàn)義遠(yuǎn)。ed="x">其志潔，ed="x">故ed="x">其稱(chēng)物?。籩d="x">其行廉，ed="x">故ed="x">死ed="x">而ed="x">不容。ed="x">自疏ed="x">濯淖ed="x">污泥ed="x">之中，蟬蛻ed="x">于濁穢ed="x">，以浮游ed="x">塵埃ed="x">之外，不獲ed="x">世ed="x">之滋垢ed="x">，皭ed="x">然ed="x">泥ed="x">而ed="x">不滓ed="x">者也。ed="x">推此志ed="x">也，ed="x">雖ed="x">與ed="x">日月ed="x">爭(zhēng)光ed="x">可ed="x">也?！痚d="x">余ed="x">讀ed="x">《離騷》ed="x">、ed="x">《天問(wèn)》ed="x">、ed="x">《招魂》ed="x">、ed="x">《哀ed="x">郢》ed="x">，ed="x">悲ed="x">其ed="x">志。ed="x">適ed="x">長(zhǎng)沙ed="x">，ed="x">觀ed="x">屈原ed="x">所自沉ed="x">淵ed="x">，ed="x">未嘗ed="x">不ed="x">垂涕ed="x">，ed="x">想見(jiàn)ed="x">其為人ed="x">。ed="x">及ed="x">見(jiàn)ed="x">賈生ed="x">吊ed="x">之ed="x">，ed="x">又ed="x">怪ed="x">屈原ed="x">以ed="x">彼ed="x">其材ed="x">，ed="x">游ed="x">諸侯ed="x">，ed="x">何ed="x">國(guó)ed="x">不容ed="x">，ed="x">而ed="x">自ed="x">令ed="x">若是ed="x">！ed="x">讀ed="x">《服ed="x">鳥(niǎo)ed="x">賦ed="x">》ed="x">，ed="x">同ed="x">生死ed="x">，ed="x">輕ed="x">去ed="x">就ed="x">，ed="x">又ed="x">爽ed="x">然ed="x">自ed="x">失ed="x">矣。ed="x">魯ed="x">詩(shī)ed="x">，ed="x">故ed="x">齊ed="x">詩(shī)ed="x">，ed="x">轅ed="x">固ed="x">生ed="x">所ed="x">傳ed="x">。ed="x">韓ed="x">詩(shī)ed="x">，ed="x">韓ed="x">嬰ed="x">所ed="x">傳ed="x">。ed="x">毛ed="x">詩(shī)ed="x">，ed="x">毛ed="x">公ed="x">所ed="x">傳ed="x">。ed="x">楚辭ed="x">，ed="x">屈原ed="x">所ed="x">賦ed="x">。ed="x">宋玉ed="x">、ed="x">唐ed="x">勒ed="x">、ed="x">景ed="x">差ed="x">等ed="x">慕ed="x">而ed="x">賦ed="x">之ed="x">?！?，宋玉、唐勒、景差等人對(duì)屈原的才華和作品十分傾慕，所以效仿他進(jìn)行創(chuàng)作?！澳健背Ｗ髦^語(yǔ)，賓語(yǔ)多為人，用于表達(dá)對(duì)他人的敬仰，如“其慕義而從之者，非求祿利也”，突出了對(duì)他人高尚品德的向往?！昂谩北硎鞠矏?ài)、喜好，更側(cè)重于對(duì)事物的興趣和偏好。如“高祖不好儒”，直接表明高祖對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的態(tài)度。“好”作謂語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)可以是各類(lèi)事物，包括抽象的概念、具體的物品等，如“趙王好劍”，體現(xiàn)趙王對(duì)劍這一物品的喜愛(ài)；“好古之士”則表達(dá)對(duì)古代文化、事物的喜愛(ài)。在句式上，除了常見(jiàn)的“主語(yǔ)+好+賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)，還會(huì)出現(xiàn)“好+動(dòng)詞”的形式，如“好讀書(shū)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)某種行為的喜好。2.1.2“重視”類(lèi)心理動(dòng)詞“重視”類(lèi)心理動(dòng)詞主要有“重”“尊”“敬”等，這類(lèi)動(dòng)詞體現(xiàn)了對(duì)人或事物的敬重、看重，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向和人際關(guān)系中的尊重原則，在社會(huì)交往和文化傳承中具有重要意義?！爸亍痹凇稘h書(shū)》中常表示看重、重視，強(qiáng)調(diào)對(duì)人或事物的高度評(píng)價(jià)和重視程度。如《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌贰敖癖菹沦F為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(shì)，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛(ài)民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。圣王之繼亂世，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已美，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。秦滅先圣之道，為茍且之治，故立十四年而亡。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者。孔子曰：‘腐朽之木不可雕也，糞土之墻不可圬也。’今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，無(wú)可奈何。法出而奸生之，令下而詐起，如以湯止沸之，抱薪救火之，愈甚亡益也。竊譬之，琴瑟不調(diào)之，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行之，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工之，不能善調(diào)也；當(dāng)變而不變，雖有大賢之，不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治之，而至今不可善治之；凡以當(dāng)更化而不更化之。古人有言曰：‘臨淵羨魚(yú)之，不如退而結(jié)網(wǎng)之。’今臨政而愿治之，七年而不可得之，何不退而更化之？更化則可善治之，善治之則災(zāi)害日去之，福祿日來(lái)之?！对?shī)》曰：‘宜民宜人之，受祿于天?！癁檎擞诿裰坍?dāng)受祿于天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外之，延及群生也。”，此處強(qiáng)調(diào)了對(duì)教化的重視，認(rèn)為它是治理天下的關(guān)鍵。“重”作謂語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)可以是人，如“重賢才”，體現(xiàn)對(duì)賢才的看重；也可以是事物，如“重農(nóng)桑”，突出對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。在一些句子中，“重”還會(huì)與其他詞語(yǔ)構(gòu)成固定短語(yǔ)，如“敬重”“尊重”等，進(jìn)一步強(qiáng)化敬重的語(yǔ)義。“尊”主要表達(dá)尊崇、尊敬之意，帶有明顯的等級(jí)觀念和敬畏情感，常用于對(duì)地位高、品德高尚或有特殊功績(jī)之人的敬重。在《漢書(shū)?高帝紀(jì)》“大王起于細(xì)微，滅亂秦，威動(dòng)海內(nèi)。又以辟陋之地，自漢中行威德，誅不義，立有功，平定海內(nèi)，功臣皆受地食邑，非私之也。大王德施四海，諸侯王不足以道之，故立大王為皇帝。今諸侯王及太尉長(zhǎng)安侯臣綰等三百人，與博士稷嗣君叔孫通謹(jǐn)擇良日二月初三日，上尊號(hào)。愿大王幸聽(tīng)臣綰等。臣綰等謹(jǐn)奉天子璽符再獻(xiàn)”中，眾人對(duì)劉邦的尊崇通過(guò)“尊”字得以彰顯。“尊”常作謂語(yǔ)，其賓語(yǔ)多為人，如“尊長(zhǎng)者”“尊先帝”等，表達(dá)對(duì)特定人物的敬重。在句子中，“尊”還可作定語(yǔ)，如“尊號(hào)”“尊位”，表示尊崇的名號(hào)和地位。“敬”意為尊敬、恭敬，側(cè)重于內(nèi)心的敬重和外在行為上的恭敬態(tài)度，體現(xiàn)了人際交往中的禮貌和尊重。如《漢書(shū)?藝文志》“六藝之文：《樂(lè)》以和神，仁之表也；《詩(shī)》以正言，義之府也；《禮》以明體，明者ed="x">著見(jiàn)ed="x">，ed="x">故ed="x">無(wú)ed="x">訓(xùn)ed="x">也；ed="x">《書(shū)》以廣聽(tīng)ed="x">，ed="x">知ed="x">之術(shù)ed="x">也；ed="x">《春秋》以斷事ed="x">，ed="x">信ed="x">之符ed="x">也。ed="x">五者ed="x">，ed="x">蓋ed="x">五常ed="x">之道ed="x">，ed="x">相須ed="x">而ed="x">備ed="x">，ed="x">而ed="x">《易》ed="x">為之ed="x">原ed="x">。ed="x">故ed="x">曰ed="x">‘《易》ed="x">不可ed="x">見(jiàn)ed="x">，ed="x">則ed="x">乾坤ed="x">或ed="x">幾乎ed="x">息ed="x">矣’ed="x">，ed="x">言ed="x">與ed="x">天地ed="x">為ed="x">終ed="x">始ed="x">也。ed="x">至于ed="x">五e(cuò)d="x">學(xué)ed="x">，ed="x">世ed="x">有變ed="x">改ed="x">，ed="x">猶ed="x">五行ed="x">之ed="x">更ed="x">用ed="x">事ed="x">焉。ed="x">古ed="x">之ed="x">學(xué)者ed="x">耕ed="x">且ed="x">養(yǎng)ed="x">，ed="x">三年ed="x">而ed="x">通ed="x">一ed="x">藝ed="x">，ed="x">存ed="x">其ed="x">大體ed="x">，ed="x">玩ed="x">其ed="x">文ed="x">辭ed="x">，ed="x">為ed="x">日ed="x">久ed="x">矣ed="x">。ed="x">是以ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed二、《漢書(shū)》情緒類(lèi)心理動(dòng)詞研究2.2消極情緒心理動(dòng)詞消極情緒心理動(dòng)詞在《漢書(shū)》中深刻地反映了人物內(nèi)心的負(fù)面情感，這些動(dòng)詞承載著豐富的歷史文化信息，展現(xiàn)了古代社會(huì)中人們?cè)诿鎸?duì)各種困境、沖突和壓力時(shí)的心理狀態(tài)。它們不僅是語(yǔ)言表達(dá)的重要組成部分，更是我們了解古代社會(huì)、文化和人性的關(guān)鍵窗口。通過(guò)對(duì)這些消極情緒心理動(dòng)詞的研究，我們能夠深入探究古代人們的情感世界，洞察當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題和矛盾，以及這些負(fù)面情緒對(duì)人物行為和歷史事件發(fā)展的影響。2.2.1“不滿(mǎn)”類(lèi)心理動(dòng)詞“不滿(mǎn)”類(lèi)心理動(dòng)詞主要包括“怨”“恨”“憤”等，這類(lèi)動(dòng)詞表達(dá)了對(duì)人或事物的不滿(mǎn)、怨恨情緒，反映了人們?cè)诿鎸?duì)不如意的事情或他人的不當(dāng)行為時(shí)的負(fù)面情感?！霸埂痹凇稘h書(shū)》中常表示怨恨、埋怨，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人或事物的不滿(mǎn)情緒，這種情緒往往帶有一定的持續(xù)性和積累性。如《漢書(shū)?外戚傳上》“高祖崩，諸御幸姬戚夫人之屬，呂太后怒，皆幽之，不得出宮。而薄姬以希見(jiàn)故，得出，從子之代，為代王太后。太后弟薄昭從如代。代王立十七年，高后崩。大臣議立后，疾外家呂氏強(qiáng)，皆稱(chēng)薄氏仁善，故迎代王，立為孝文皇帝，而太后改號(hào)為皇太后，弟昭封為軹侯。薄太后母亦前死，葬櫟陽(yáng)北。于是乃追尊薄太后父為靈文侯，會(huì)稽郡置園邑三百家，長(zhǎng)丞以下奉守冢，寢廟ed="x">上食祠如法。ed="x">而ed="x">櫟陽(yáng)ed="x">北ed="x">亦ed="x">置ed="x">靈文夫人ed="x">園ed="x">，ed="x">如ed="x">靈文侯ed="x">園ed="x">儀ed="x">。ed="x">薄太后ed="x">后ed="x">文帝ed="x">二ed="x">年ed="x">崩ed="x">，ed="x">葬ed="x">南陵ed="x">。ed="x">以ed="x">呂后ed="x">會(huì)ed="x">葬ed="x">長(zhǎng)陵ed="x">，ed="x">故ed="x">特ed="x">自ed="x">起ed="x">陵ed="x">，ed="x">近ed="x">孝文皇帝ed="x">霸ed="x">陵ed="x">。ed="x">孝景帝ed="x">立ed="x">，ed="x">尊ed="x">薄太后ed="x">為ed="x">太皇太后ed="x">，ed="x">除ed="x">薄太后ed="x">弟ed="x">薄昭ed="x">子ed="x">薄貴ed="x">為ed="x">潁陰侯ed="x">。ed="x">薄太后ed="x">母姓ed="x">魏ed="x">氏ed="x">，ed="x">父ed="x">山ed="x">陽(yáng)ed="x">人ed="x">，ed="x">故ed="x">與ed="x">魏王ed="x">宗ed="x">家ed="x">女ed="x">魏ed="x">媼ed="x">通ed="x">，ed="x">生ed="x">薄太后ed="x">。ed="x">及ed="x">諸侯ed="x">畔ed="x">秦ed="x">，ed="x">魏ed="x">豹ed="x">立ed="x">為ed="x">魏王ed="x">，ed="x">而ed="x">魏ed="x">媼ed="x">內(nèi)ed="x">其ed="x">女ed="x">于ed="x">魏ed="x">宮ed="x">。ed="x">許ed="x">負(fù)ed="x">相ed="x">薄姬ed="x">，ed="x">云ed="x">當(dāng)ed="x">生ed="x">天子ed="x">。ed="x">是ed="x">時(shí)ed="x">，ed="x">項(xiàng)羽ed="x">方ed="x">與ed="x">漢王ed="x">相距ed="x">滎陽(yáng)ed="x">，ed="x">天下ed="x">未ed="x">有所ed="x">定ed="x">。ed="x">豹ed="x">初ed="x">與ed="x">漢ed="x">擊ed="x">楚ed="x">，ed="x">及ed="x">聞ed="x">許ed="x">負(fù)ed="x">言ed="x">，ed="x">心ed="x">獨(dú)ed="x">喜ed="x">，ed="x">因ed="x">背ed="x">漢ed="x">而ed="x">中立ed="x">，ed="x">更ed="x">與ed="x">楚ed="x">連ed="x">和ed="x">。ed="x">漢ed="x">使ed="x">曹參ed="x">等ed="x">擊ed="x">虜ed="x">魏王ed="x">豹ed="x">，ed="x">以ed="x">其ed="x">國(guó)ed="x">為ed="x">郡ed="x">，ed="x">而ed="x">薄姬ed="x">輸ed="x">織室ed="x">。ed="x">豹ed="x">已ed="x">死ed="x">，ed="x">漢王ed="x">入ed="x">織室ed="x">，ed="x">見(jiàn)ed="x">薄姬ed="x">有色ed="x">，ed="x">詔ed="x">內(nèi)ed="x">后宮ed="x">，ed="x">歲余ed="x">不得ed="x">幸ed="x">。ed="x">始ed="x">姬ed="x">少時(shí)ed="x">，ed="x">與ed="x">管夫人ed="x">、ed="x">趙子兒ed="x">相愛(ài)ed="x">，ed="x">約ed="x">曰ed="x">：‘ed="x">先ed="x">貴ed="x">無(wú)相ed="x">忘ed="x">?！痚d="x">已ed="x">而ed="x">管夫人ed="x">、ed="x">趙子兒ed="x">先ed="x">幸ed="x">漢王ed="x">。ed="x">漢王ed="x">四年ed="x">，ed="x">坐ed="x">河南ed="x">成皋ed="x">靈臺(tái)ed="x">，ed="x">此ed="x">兩ed="x">美人ed="x">侍ed="x">，ed="x">相與ed="x">笑ed="x">薄姬ed="x">初ed="x">時(shí)ed="x">約ed="x">。ed="x">漢王ed="x">聞ed="x">之ed="x">，ed="x">問(wèn)ed="x">其ed="x">故ed="x">，ed="x">兩ed="x">人ed="x">具ed="x">以ed="x">實(shí)ed="x">對(duì)ed="x">漢王ed="x">。ed="x">漢王ed="x">心ed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)具體對(duì)象的喜愛(ài)之情；而“思考”類(lèi)心理動(dòng)詞的賓語(yǔ)則更傾向于抽象的概念、想法或問(wèn)題，突出思維活動(dòng)的對(duì)象。積極情緒心理動(dòng)詞與消極情緒心理動(dòng)詞在語(yǔ)義和語(yǔ)法上也存在顯著差異。在語(yǔ)義上，積極情緒心理動(dòng)詞傳達(dá)出正向、積極的情感，給人以愉悅、鼓舞的感受；消極情緒心理動(dòng)詞則表達(dá)負(fù)面、消極的情感，往往帶來(lái)壓抑、痛苦的情緒體驗(yàn)。這種語(yǔ)義上的差異直接影響到它們?cè)谖谋局械那楦猩屎捅磉_(dá)效果。在語(yǔ)法上，雖然兩類(lèi)心理動(dòng)詞都可作謂語(yǔ)帶賓語(yǔ)，但在一些搭配和使用頻率上有所不同。消極情緒心理動(dòng)詞在表達(dá)強(qiáng)烈情感時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)一些更具表現(xiàn)力的句式或搭配，如“怨聲載道”“恨之入骨”等，以突出情感的強(qiáng)度和深度；而積極情緒心理動(dòng)詞的表達(dá)則相對(duì)較為溫和、多樣，更注重情感的細(xì)膩描繪?！稘h書(shū)》中的情緒類(lèi)心理動(dòng)詞是一個(gè)豐富多彩的語(yǔ)義場(chǎng)和語(yǔ)法系統(tǒng)，它們不僅為我們展現(xiàn)了古代人們復(fù)雜的情感世界，也為研究古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)、社會(huì)文化以及歷史變遷提供了寶貴的資料。三、《漢書(shū)》認(rèn)知類(lèi)心理動(dòng)詞研究3.1“感知”類(lèi)心理動(dòng)詞3.1.1“見(jiàn)、視、睹”等視覺(jué)感知?jiǎng)釉~“見(jiàn)”“視”“睹”是《漢書(shū)》中典型的視覺(jué)感知?jiǎng)釉~，它們?cè)谡Z(yǔ)義和語(yǔ)法功能上既有相似之處，又存在一定差異?！耙?jiàn)”在《漢書(shū)》中出現(xiàn)頻率較高，其基本語(yǔ)義為看見(jiàn)、看到，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)行為的結(jié)果。如《漢書(shū)?高帝紀(jì)》“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之”，這里“見(jiàn)”描繪了武負(fù)和王媼親眼目睹劉邦身上有龍的奇異景象，突出了視覺(jué)行為所產(chǎn)生的結(jié)果。“見(jiàn)”的語(yǔ)法功能較為豐富，常作謂語(yǔ)，其后可接名詞性賓語(yǔ)，如“見(jiàn)天子”“見(jiàn)異物”，明確視覺(jué)的對(duì)象；也可接謂詞性賓語(yǔ)，如“見(jiàn)其行止有?！?，對(duì)所看到的行為狀態(tài)進(jìn)行描述。在句式上，除了常見(jiàn)的“主語(yǔ)+見(jiàn)+賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)，還會(huì)出現(xiàn)“見(jiàn)+于”的被動(dòng)結(jié)構(gòu)，如“臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙”，表示主語(yǔ)受到某種視覺(jué)上的被動(dòng)行為。此外，“見(jiàn)”還可構(gòu)成一些固定短語(yǔ)，如“看見(jiàn)”“望見(jiàn)”“遇見(jiàn)”等，進(jìn)一步豐富其語(yǔ)義表達(dá)?！耙暋敝饕硎究?、觀看，側(cè)重于視覺(jué)行為的動(dòng)作過(guò)程。在《漢書(shū)?霍光傳》“光為人沉靜詳審，長(zhǎng)財(cái)七尺三寸，白皙，疏眉目，美須髯，每出入下殿門(mén)，止進(jìn)有常處，郎仆射竊識(shí)視之，不失尺寸，其資性端正如此，初輔幼主，政自己出，天下想聞其風(fēng)采”中，“視”描述了郎仆射偷偷觀察霍光出入下殿門(mén)的行為，著重體現(xiàn)了觀察的動(dòng)作。“視”常作謂語(yǔ)，賓語(yǔ)可以是人或事物，如“視其容貌”“視天下事”，表明觀看的對(duì)象。在一些句子中，“視”還帶有審視、看待的含義，如“視民如子”，表達(dá)對(duì)百姓的態(tài)度；“視死如歸”，體現(xiàn)對(duì)待死亡的態(tài)度?！耙暋边€可與其他詞語(yǔ)搭配，構(gòu)成“注視”“環(huán)視”“凝視”等詞語(yǔ)，增強(qiáng)其語(yǔ)義的豐富性和表現(xiàn)力?！岸谩币鉃榭匆?jiàn)、看到，與“見(jiàn)”語(yǔ)義相近，但在使用頻率和語(yǔ)境上略有不同?！岸谩痹凇稘h書(shū)》中的使用相對(duì)較少，更強(qiáng)調(diào)親眼目睹、親眼看見(jiàn)的意思，帶有一種強(qiáng)調(diào)真實(shí)性和確定性的意味。如《漢書(shū)?藝文志》“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩其文辭，為日已久矣。是以ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="x">ed="