四川省宜賓市2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期10月月考試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：諸子之學(xué)，興起于先秦，綿延于此后中國(guó)思想的整個(gè)歷史衍化過(guò)程，其內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。我們今天研究諸子之學(xué)，要從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。特別是近代以來(lái)，“接著講”無(wú)法局限于原來(lái)的范圍，因?yàn)樗鼰o(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則應(yīng)該以二者的互動(dòng)為其重要前提?！罢罩v”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思和批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，更無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）材料二：“兼愛(ài)”是墨子思想的核心，“兼愛(ài)”就是“遠(yuǎn)施周遍”的愛(ài)。它的根本出發(fā)點(diǎn)，是為了阻止“強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”（《墨子·兼愛(ài)中》）的霸道行為，使窮苦人民和弱小的諸侯國(guó)家能擺脫滅亡的命運(yùn)。“兼愛(ài)”著眼于實(shí)利，沒(méi)有停留在空泛的道德說(shuō)教上。對(duì)窮苦人民“兼愛(ài)”，就要實(shí)現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“為萬(wàn)民興利除害”。對(duì)弱小國(guó)家“兼愛(ài)”，就是竭力幫助它不受大國(guó)的侵略?！凹鎼?ài)”說(shuō)是對(duì)儒家“仁愛(ài)”說(shuō)的突破?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)以仁愛(ài)為中心，強(qiáng)調(diào)“親親”（愛(ài)其親人）為本。人有親疏之別，因此愛(ài)也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁愛(ài)”的保守性和狹隘性，讓人無(wú)親疏、無(wú)等級(jí)、無(wú)差別的完全平等的“兼愛(ài)”，把人民從原來(lái)作為被“愛(ài)”的陪襯角色確立為被“愛(ài)”的主體對(duì)象，甚至要求君主也做到“愛(ài)民謹(jǐn)忠、利民謹(jǐn)厚”。這與古代的大同思想相通或相同。大同思想起源于三皇時(shí)代，孔安國(guó)在《尚書(shū)序》中解釋說(shuō)，“《三墳》是伏羲、神農(nóng)、黃帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、顓頊、高辛、帝堯、虞舜的典籍，言常道也”。這里的大道、常道即指“大同社會(huì)”的思想。這種思想在《詩(shī)經(jīng)》里也有所體現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》中的《碩鼠》篇，主題就是希望找到“安居樂(lè)業(yè)、勞有所獲、永無(wú)悲號(hào)”的“樂(lè)土”。這里雖然沒(méi)有說(shuō)“大同”一詞，但向往樂(lè)土的美好理想就是對(duì)大同社會(huì)的向往。大同思想在《墨子》一書(shū)中得到了完整的體現(xiàn)，墨子的“兼愛(ài)”思想，給大同社會(huì)繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖，最后在《禮記·禮運(yùn)》中才得以有完整的表述。如“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。大同思想已經(jīng)成為中華民族的偉大理想，歷代賢人志士為此前赴后繼。其中最著名的是康有為和孫中山。康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，設(shè)想未來(lái)的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒(méi)有剝削的社會(huì)。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國(guó)界消滅，全世界統(tǒng)一于一個(gè)“公政府”之下，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度，沒(méi)有貴賤等級(jí)。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是：土地國(guó)有，大企業(yè)國(guó)營(yíng)，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善，國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)供公民享用。孫中山把“博愛(ài)”“天下為公”“世界大同”視為終生奮斗的理想，他說(shuō)，努力普及博愛(ài)思想，使“地盡五洲，時(shí)歷萬(wàn)世，蒸蒸蕓蕓，莫不披其澤惠”成為“人類(lèi)之福音”。可見(jiàn)，孫中山的“博愛(ài)”思想是超越國(guó)界的。今天，大同思想不僅是中華民族的文化遺產(chǎn)，也是世界人類(lèi)文明的文化遺產(chǎn)，對(duì)解決全球發(fā)展的難題有著積極的時(shí)代意義。（摘編自李廣星李之文《論墨子的兼愛(ài)大同思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“照著講”注重對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，主要是為了發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵，為后繼的思想發(fā)展提供理論之源。B.“接著講”不僅要突破諸子之學(xué)原有的內(nèi)在品格，還要突破諸子之學(xué)原有的思想范圍，并實(shí)現(xiàn)與西方思想的逐步融合。C.墨子的“兼愛(ài)”思想具有清晰的歷史淵源，它超越了儒家“仁愛(ài)”的保守和狹隘，具有歷史的繼承性和思想的創(chuàng)造性。D.康有為和孫中山都有超越國(guó)界建設(shè)“大同社會(huì)”的理想，但實(shí)行什么樣的社會(huì)制度，二人提出的設(shè)想有著很大的區(qū)別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“照著講”和“接著講”的內(nèi)涵完全不同又無(wú)法分離，二者呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。B.要實(shí)現(xiàn)世界文化的交融與發(fā)展，有必要把“諸子之學(xué)”從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。C.材料二多次引用《墨子》的原句來(lái)闡釋“兼愛(ài)”思想，這本身就是“照著講”的體現(xiàn)。D.“兼愛(ài)”大同思想過(guò)于理想化，脫離社會(huì)實(shí)際，所以中國(guó)歷史選擇儒家作為正統(tǒng)思想。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 B.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之C.吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理 D.守正不守舊，尊古不復(fù)古4.為什么說(shuō)墨子的兼愛(ài)思想“給大同社會(huì)繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖”？請(qǐng)結(jié)合材料二舉例說(shuō)明。5.面對(duì)當(dāng)前全球發(fā)展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、發(fā)展赤字），習(xí)近平主席向世界呼吁“共建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，提出“四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持公正合理，堅(jiān)持互商互諒，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，堅(jiān)持互利共贏。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。【答案】1.B2.C3.D4.（示例）①兼愛(ài)思想打破了親疏和等級(jí)之間的差別，是《禮記·禮運(yùn)》中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”思想的來(lái)源。②兼愛(ài)思想打破了窮富界限和強(qiáng)弱界限，對(duì)窮苦人民和弱小國(guó)家兼愛(ài)，是“盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉”思想的來(lái)源。5.（示例）①“四個(gè)堅(jiān)持”是中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想的體現(xiàn)，是墨子、康有為、孫中山等人思想的延續(xù)，具有“照著講”的特征；②“四個(gè)堅(jiān)持”的目標(biāo)是“共建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，目的是解決當(dāng)前全球發(fā)展所遇到的問(wèn)題，具有“接著講”的特征。【解析】【整體分析】這篇閱讀文章通過(guò)兩則材料探討了中國(guó)古代思想的傳承與創(chuàng)新。材料一闡述了“照著講”和“接著講”兩種研究方法的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了思想的歷史承繼性和創(chuàng)造性。材料二則具體分析了墨子的“兼愛(ài)”思想及其對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想，展示了其歷史淵源和現(xiàn)實(shí)意義。文章通過(guò)對(duì)比儒家和墨家思想，揭示了思想的突破與發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代背景，探討了這些古代思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。整體結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容能力。B.“‘接著講’不僅要突破諸子之學(xué)原有的內(nèi)在品格”有誤，材料一開(kāi)頭說(shuō)“其內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”，可知，“突破性”是諸子之學(xué)原有的內(nèi)在品格，所以“接著講”不是要突破其內(nèi)在品格，而是“接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。A.“內(nèi)涵完全不同”有誤，根據(jù)材一“‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入：‘照著講’包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含‘接著講’；‘接著講’基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含‘照著講’”可知，二者相互滲入和包含。B.“逐漸過(guò)渡”有誤，材料一指出兩者“無(wú)法分離”，“逐漸過(guò)渡”意味著二者的分離，選項(xiàng)與原文矛盾。D.“脫離社會(huì)實(shí)際”有誤，墨家關(guān)注窮苦人民和弱國(guó)，不能說(shuō)是脫離社會(huì)實(shí)際，這點(diǎn)所謂的不足更不是造成中國(guó)歷史選擇儒家作為正統(tǒng)思想的原因。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.是對(duì)待賢明者的態(tài)度：意思是看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊，見(jiàn)到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點(diǎn)。B.是對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度：要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問(wèn)詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。沒(méi)有思想的突破，仍然是‘照著講”的表現(xiàn)。C.是對(duì)待老師和真理的態(tài)度。D.強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的繼承和發(fā)展，“守正”“尊古”接近“照著講”，“不守舊”“不復(fù)古”接近“接著講”，最符合材料一最后一段“照著講”“接著講”無(wú)法分離、相互滲透的觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①原文中“墨子突破儒家‘仁愛(ài)’的保守性和狹隘性，讓人無(wú)親疏、無(wú)等級(jí)、無(wú)差別的完全平等的‘兼愛(ài)’……這與古代的大同思想相通或相同”“墨子的‘兼愛(ài)’思想，給大同社會(huì)繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖，最后在《禮記·禮運(yùn)》中才得以有完整的表述。如‘故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)’”等內(nèi)容，說(shuō)明兼愛(ài)思想打破了親疏和等級(jí)之間的差別，是《禮記·禮運(yùn)》中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”思想的來(lái)源。②原文有“‘兼愛(ài)’就是‘遠(yuǎn)施周遍’的愛(ài)”“使窮苦人民和弱小的諸侯國(guó)家能擺脫滅亡的命運(yùn)……對(duì)窮苦人民‘兼愛(ài)’，就要實(shí)現(xiàn)‘饑者得食，寒者得衣，勞者得息’，就要做到‘為萬(wàn)民興利除害’。對(duì)弱小國(guó)家‘兼愛(ài)’，就是竭力幫助它不受大國(guó)的侵略”“墨子的‘兼愛(ài)’思想，給大同社會(huì)繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”，說(shuō)明兼愛(ài)思想打破了窮富界限和強(qiáng)弱界限，對(duì)窮苦人民和弱小國(guó)家兼愛(ài)，是“盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉”思想的來(lái)源?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。①墨子思想講“兼愛(ài)”，講“完全平等”；康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，設(shè)想未來(lái)的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒(méi)有剝削的社會(huì)；孫中山闡釋了自己的大同理想，把“博愛(ài)”“天下為公”“世界大同”視為終生奮斗的理想?！八膫€(gè)堅(jiān)持”的“堅(jiān)持公正合理，堅(jiān)持互商互諒，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，堅(jiān)持互利共贏”與以上三者的思想一脈相承，是中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想的體現(xiàn)，是墨子、康有為、孫中山等人思想的延續(xù)，具有“照著講”的特征；②原文有“今天，大同思想不僅是中華民族的文化遺產(chǎn)，也是世界人類(lèi)文明的文化遺產(chǎn)，對(duì)解決全球發(fā)展的難題有著積極的時(shí)代意義”，據(jù)此可知，“四個(gè)堅(jiān)持”是今天的“大同思想”，必然也有時(shí)代的突破性，其目標(biāo)“共建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，目的是解決當(dāng)前全球發(fā)展所遇到的問(wèn)題，具有“接著講”的特征。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春秋時(shí)代的春與秋李舫公元前五百余年的某一天，兩位衣袂飄飄的智者翩然相遇。時(shí)間，不詳；地點(diǎn)，不詳；觀眾，不詳。但是，他們短暫的對(duì)話(huà)，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話(huà)。其中的一位，溫而厲，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略長(zhǎng)，耳垂肩，深藏若虛，含而不露。這也許是他們的第二次會(huì)面，但并不重要，重要的是，此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話(huà)對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類(lèi)文明的偉大意義。一他們，一個(gè)是孔子，一個(gè)是老子?！翱鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子”，司馬遷在《史記》中寫(xiě)道。孔子是兩千五百年來(lái)儒家的始祖，老子是兩千五百年來(lái)道學(xué)的濫觴。這一天，年幼些的孔子將去向年長(zhǎng)的老子求教。貴族世家的孔子生于魯襄公二十二年，盡管他被后世尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，但身世并不光彩，“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”?？鬃由呗?，首上圩頂，所以他的母親為他取名曰丘。與孔子相比，平民出身的老子身世頗為含混，除彌漫坊間的奇聞逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，騎青牛西出函谷關(guān)，從此一去不復(fù)返?？鬃訉?duì)老子一向有著極大的好奇。我們不妨想象這樣的場(chǎng)景——兩位孤獨(dú)的智者踽踽獨(dú)行，他們的神情疲倦而詭譎，赫然卓立，沒(méi)人理解他們的激奮，更沒(méi)人理解他們的孤獨(dú)和愁苦?？鬃拥牡茏釉c(diǎn)有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向，頗得孔子的贊許。這是一幅春秋末期世態(tài)人情的風(fēng)俗畫(huà)，生命的充實(shí)和歡樂(lè)盎然風(fēng)中。陽(yáng)光明媚，春意歡愉，人們沐浴、歌唱、遠(yuǎn)眺，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，身心自由，我們似乎從中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，詩(shī)的馥郁。老子也徘徊在這春末的暖陽(yáng)中，他看到的卻是不同的景象：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”在他的耳邊，是呼喊聲、應(yīng)諾聲、斥責(zé)聲，世事喧囂紛擾，世人興高采烈，就像要參加盛大宴席，又如春日登臺(tái)攬勝，媸妍良善邪惡美麗猙獰，又有什么分別，誰(shuí)又能夠分辨？“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶?！痹诿ＣＨ撕Ｖ校献臃磸?fù)抒寫(xiě)自己“獨(dú)異于人”的孤獨(dú)與惆悵，在“小我”與“大眾”之間種種難以融合的差異中，老子在反思、在猶豫、在踟躕、在審視眾生、在拷問(wèn)自己。這孤獨(dú)和惆悵曾吸引過(guò)年幼的孔子，而這一次，他想問(wèn)的是，孤獨(dú)和惆悵背后的機(jī)杼。歷史的天空，就在這一刻定格。一個(gè)溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一個(gè)智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。他們是春秋時(shí)代的春與秋。兩千五百年前的這一刻，他們終于相遇。老子直言不諱。他認(rèn)為孔子所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有其言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車(chē)出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。他建議孔子，拋棄他的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于孔子、對(duì)于世人，都是沒(méi)有好處的。寥寥數(shù)語(yǔ)，意味雋永。這不僅是中國(guó)文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話(huà)、中國(guó)思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)。戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據(jù)的春秋年代，老子和孔子的會(huì)面別有深意。二這次問(wèn)禮對(duì)于孔子，是晴天霹靂，更是醍醐灌頂。老子與孔子性格迥異。老子致虛守靜、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作為周守藏室之史，孔子作為攝相事的魯國(guó)大司寇，兩者自然都有輔教天子行政的職責(zé)，救亡圖存的使命將他們聯(lián)系在一起?！洞呵镒笫蟼鳌吩u(píng)價(jià)，春秋時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。翻開(kāi)春秋時(shí)期的社會(huì)歷史，不難看到其中充斥的血污和戰(zhàn)亂。諸侯割據(jù)，禮教崩殖，周天子的權(quán)威逐漸墜落，世襲、世卿、世祿的禮樂(lè)制度漸次瓦解，各國(guó)諸侯假“仁義”之名競(jìng)相爭(zhēng)霸，卿大夫之間互相傾軋。值此之時(shí)，老子的避世、孔子的救世，不可謂不哀不慟也。老子之高標(biāo)自持、之高蹈輕揚(yáng)，確是世俗之人、塵俗之世難以想象，更難以理解的。老子研究道德學(xué)問(wèn)，只求隱匿聲跡，不求聞達(dá)于世。當(dāng)然，同樣作為一代宗師，孔子也不會(huì)因?yàn)橐淮握勗?huà)而輕易改變自己的立場(chǎng)和志向。與其相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，宵衣旰食，席不暇暖，趕起牛車(chē)，帶領(lǐng)他的弟子出發(fā)了。他們周游列國(guó)，宣傳自己的主張，縱使困難重重，也要“知其不可為而為之”。這是春秋時(shí)代怎樣的一幅畫(huà)卷？黑格爾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們才有希望?！眱汕灏倌昵捌岷诘拈L(zhǎng)夜里，兩位仰望星空的智者，剛剛結(jié)束一場(chǎng)人類(lèi)歷史上的偉大對(duì)話(huà)，旋即堅(jiān)定地奔向各自的未來(lái)——一個(gè)懷抱“至智”的譏誚，“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”；一個(gè)滿(mǎn)腹“至善”的溫良，惶惶不可終日，“累累若喪家之狗”。在那個(gè)風(fēng)起云涌、命如草芥的時(shí)代，他們孜孜矻矻，奔突以求，終于用冷峻包藏了寬柔，從渺小拓展著宏闊，由卑微抵達(dá)至偉岸，正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國(guó)文化的縱橫捭闔、博大精深。老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿(mǎn)地完成了中國(guó)文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子和老子相遇的時(shí)間、地點(diǎn)等均不詳，兩人會(huì)面的場(chǎng)景頗具神秘感，給后人留下許多想象空間。B.文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，是為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易。C.同樣沐浴在春末的暖陽(yáng)中，孔子和老子的感受卻不盡相同，是因?yàn)閮扇诵郧橛袆e，思想理念不同。D.這次會(huì)面后，孔子并沒(méi)有輕易改變自己的立場(chǎng)和志向，而選擇周游列國(guó)，繼續(xù)宣傳自己的救世主張。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇用齊整的短句勾勒孔子與老子的神貌，將兩人并舉，表明二者在這場(chǎng)歷史對(duì)話(huà)中同等重要。B.文章引用《史記》關(guān)于孔子問(wèn)禮的記載，使作者對(duì)這次會(huì)面的想象有了歷史依據(jù)，增強(qiáng)了真實(shí)感和文化底蘊(yùn)。C.“這是春秋時(shí)代怎樣的一幅畫(huà)卷？”這一問(wèn)句飽含深情，一改前文冷靜的敘寫(xiě)，引出后文對(duì)兩位智者熱情的贊美。D.文章綜合運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、抒情、議論等多種表達(dá)方式，回望了兩位思想巨人的這場(chǎng)對(duì)話(huà)，視野宏闊，富于思辨。8.文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9.有人說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)之一是“感時(shí)憂(yōu)國(guó)”，作家的目光更多地凝聚在國(guó)家命運(yùn)和人民悲歡上。你認(rèn)為本文是否體現(xiàn)了這種創(chuàng)作追求？請(qǐng)結(jié)合文本分析。【答案】6.B7.C8.①“春”指年幼些的孔子，溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年長(zhǎng)的老子，智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。②“春”指救世的儒家學(xué)說(shuō)，“秋”指避世的道家學(xué)說(shuō)。③“春和秋”指春秋末世的時(shí)代特征，既有充實(shí)歡樂(lè)的一面，也有蕭瑟冷峻的一面。9.示例1：我認(rèn)為本文體現(xiàn)了“感時(shí)憂(yōu)國(guó)”的創(chuàng)作追求。①文本中孔子與老子會(huì)面的故事聚焦在兩人對(duì)時(shí)代的憂(yōu)思上。②作者由此引發(fā)的抒情和議論都與國(guó)家的文化興衰有關(guān)。③讀者從文本中可以感受到作者熱切的家國(guó)情懷。示例2：我認(rèn)為本文沒(méi)有體現(xiàn)“感時(shí)憂(yōu)國(guó)”的創(chuàng)作追求。①文章講述的是歷史人物的故事，沒(méi)有對(duì)當(dāng)下的時(shí)代問(wèn)題展開(kāi)探討。②作者贊美了孔子和老子會(huì)面對(duì)中國(guó)文化深遠(yuǎn)意義，沒(méi)有感傷、憂(yōu)慮之情。③讀者從中能感受到文化傳承的不易和中國(guó)文化的堅(jiān)韌、博大?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易”錯(cuò)，目的關(guān)系不成立，文章提到孔子的身世并不光彩、老子的身世含混，只是對(duì)二人的身世背景進(jìn)行介紹，不是“為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“前文冷靜的敘寫(xiě)”錯(cuò)，前文的敘寫(xiě)并不完全“冷靜”，也帶有作者個(gè)人的主觀色彩，如“他們短暫的對(duì)話(huà)，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話(huà)”“我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話(huà)對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類(lèi)文明的偉大意義”，表現(xiàn)了作者對(duì)孔子和老子的贊美。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。①根據(jù)“一個(gè)溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春”“一個(gè)智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸”“他們是春秋時(shí)代的春與秋”，可知：“春”指孔子，溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年長(zhǎng)的老子，智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。②根據(jù)“孔子是兩千五百年來(lái)儒家的始祖，老子是兩千五百年來(lái)道學(xué)的濫觴”“這不僅是中國(guó)文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話(huà)、中國(guó)思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)”，可知：“春”指救世的儒家學(xué)說(shuō)，“秋”指避世的道家學(xué)說(shuō)。③根據(jù)“戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據(jù)的春秋年代，老子和孔子的會(huì)面別有深意”“這是一幅春秋末期世態(tài)人情的風(fēng)俗畫(huà)，生命的充實(shí)和歡樂(lè)盎然風(fēng)中”“在他的耳邊，是呼喊聲、應(yīng)諾聲、斥責(zé)聲，世事喧囂紛擾……又有什么分別，誰(shuí)又能夠分辨”，可知：“春和秋”指春秋末世的時(shí)代特征，既有充實(shí)歡樂(lè)的一面，也有蕭瑟冷峻的一面。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。如果認(rèn)為體現(xiàn)了“感時(shí)憂(yōu)國(guó)”的創(chuàng)作追求。①由“兩位孤獨(dú)的智者踽踽獨(dú)行，他們的神情疲倦而詭譎，赫然卓立，沒(méi)人理解他們的激奮，更沒(méi)人理解他們的孤獨(dú)和愁苦”“老子反復(fù)抒寫(xiě)自己‘獨(dú)異于人’的孤獨(dú)與惆悵”“老子在反思、在猶豫、在踟躕、在審視眾生、在拷問(wèn)自己”“兩者自然都有輔教天子行政的職責(zé)，救亡圖存的使命將他們聯(lián)系在一起”等內(nèi)容，可知孔子與老子會(huì)面的故事，聚焦于兩人對(duì)時(shí)代的憂(yōu)思上。②由“此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話(huà)對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類(lèi)文明的偉大意義”“在那個(gè)風(fēng)起云涌、命如草芥的時(shí)代……正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國(guó)文化的縱橫捭闔、博大精深”等內(nèi)容，可知作者的抒情和議論都與國(guó)家的文化興衰有關(guān)。③由“老子的避世、孔子的救世，不可謂不哀不慟也”“同樣作為一代宗師，孔子也不會(huì)因?yàn)橐淮握勗?huà)而輕易改變自己的立場(chǎng)和志向”“老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿(mǎn)地完成了中國(guó)文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華”等內(nèi)容，可以引發(fā)讀者感受到作者熱切的家國(guó)情懷。如果認(rèn)為沒(méi)有體現(xiàn)“感時(shí)憂(yōu)國(guó)”的創(chuàng)作追求。①由“他們，一個(gè)是孔子，一個(gè)是老子”“孔子的弟子曾點(diǎn)……無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，身心自由”“老子也徘徊在這春末的暖陽(yáng)中……又有什么分別，誰(shuí)又能夠分辨”等內(nèi)容，可知文章講述的是歷史人物孔子和老子的故事，而沒(méi)有對(duì)當(dāng)下的時(shí)代問(wèn)題展開(kāi)探討。②由“此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話(huà)對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類(lèi)文明的偉大意義”“歷史的天空，就在這一刻定格”“正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國(guó)文化的縱橫捭闔、博大精深”等內(nèi)容，可知作者贊美孔子和老子會(huì)面對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)意義，沒(méi)有感傷、憂(yōu)慮之情。③由“這不僅是中國(guó)文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話(huà)、中國(guó)思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)”“老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿(mǎn)地完成了中國(guó)文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華”，讀者能從中感受到文化傳承的不易和中國(guó)文化的堅(jiān)韌、博大，沒(méi)有突出“感時(shí)憂(yōu)國(guó)”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：四年晉饑乞糴于秦繆公問(wèn)百里奚，百里奚曰：“天災(zāi)流行，國(guó)家代有，救災(zāi)恤鄰，國(guó)之道也。與之。”邳鄭子豹曰：“伐之?！笨姽唬骸捌渚菒?，其民何罪！”卒與粟，自雍屬絳。明年秦饑，請(qǐng)糴于晉。晉君謀之，虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉其可以逆天乎？遂伐之。”惠公用虢射謀，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。（節(jié)選自《史記·晉世家》）材料二：惠公御秦師，令韓簡(jiǎn)視師，曰：“師少于我，斗士眾?！惫唬骸昂喂?？”簡(jiǎn)曰：“以君之出也處己，入也煩己，饑食其糴，三施而無(wú)報(bào)，故來(lái)。今又擊之，秦莫不慍，晉莫不怠，斗士是故眾。”公曰：“然今我不擊，歸必狃。一夫不可狃，而況國(guó)乎！”晉師潰，戎馬濘而止。公號(hào)慶鄭曰：“載我！”亦不克救，遂止于秦。繆公歸，至于王城，合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”公子縶曰：“殺之利。”公孫枝曰：“不可。恥大國(guó)之士于中原，又殺其君以重之，子思報(bào)父之仇，臣思報(bào)君之仇，雖微秦國(guó)，天下孰弗患？”公子縶曰：“吾豈將徒殺之？吾將以公子重耳代之?！惫珜O枝曰：“恥一國(guó)之士，又曰余納有道以臨女，無(wú)乃不可乎？若不可，必為諸侯笑。戰(zhàn)而取笑諸侯，不可謂武。殺其弟而立其兄，兄德我而忘其親，不可謂仁。若弗忘，是再施不遂也，不可謂智。”君曰：“然則若何？”公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國(guó)之成，復(fù)其君而質(zhì)其嫡子，使子父代處秦，國(guó)可以無(wú)害?！笔枪蕷w惠公而質(zhì)子圉，秦始知河?xùn)|之政。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》）材料三：晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大?！瘯x其庸可冀乎！姑樹(shù)德焉，以待能者?！庇谑乔厥颊鲿x河?xùn)|，置官司焉。（節(jié)選自《左傳》）【注】①重耳，晉惠公的哥哥，有賢名。10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。四A年B晉C饑D乞E糴F于G秦H繆I公J問(wèn)K百L里M奚11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.徒，白白地，與《師說(shuō)》中的“郯子之徒”的“徒”意思不相同。B.質(zhì)，使……做人質(zhì)，用諸侯的兒子做人質(zhì)，是源于春秋時(shí)期的外交方式。C.矜，指憐憫，與《<老子>四章》中的“自矜者不長(zhǎng)”的“矜”意思不同。D.“置官司焉”“官司”指的是官衙，現(xiàn)在是指在人民法院進(jìn)行的訴訟。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晉國(guó)發(fā)生饑荒，向秦國(guó)買(mǎi)糧食，秦繆公把糧食賣(mài)給了晉國(guó)；第二年秦國(guó)發(fā)生饑荒，晉國(guó)不但不賣(mài)糧食，還乘機(jī)攻打秦國(guó)。B.秦晉交戰(zhàn)，秦國(guó)將士怨恨晉國(guó)，打敗了晉國(guó)軍隊(duì)，惠公的馬車(chē)陷入泥濘中停了下來(lái)，惠公請(qǐng)求慶鄭救他，但還是被俘虜。C.秦國(guó)大臣對(duì)如何處置惠公意見(jiàn)不一，公子縶認(rèn)為殺死惠公對(duì)秦國(guó)最有利，并建議讓惠公的哥哥重耳接替惠公做晉國(guó)國(guó)君。D.秦繆公權(quán)衡利弊后，為了不被諸侯嘲笑，決定放惠公回國(guó)，讓惠公的兒子到秦國(guó)當(dāng)人質(zhì)，秦國(guó)還得到了河?xùn)|郡的大片土地。13.把文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）惠公御秦師，令韓簡(jiǎn)視師，曰：“師少于我，斗士眾?！保?）恥一國(guó)之士，又曰余納有道以臨女，無(wú)乃不可乎？14.秦繆公是春秋五霸之一，請(qǐng)根據(jù)文本說(shuō)說(shuō)他能成為霸主的原因。【答案】10.BDH11.D12.D13.（1）惠公迎戰(zhàn)秦國(guó)軍隊(duì)，派韓簡(jiǎn)去探視秦軍情況，韓簡(jiǎn)回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“秦軍人數(shù)比我們少，但斗士眾多?！保?）羞辱了一國(guó)的士大夫，又說(shuō)我立有道的國(guó)君來(lái)統(tǒng)治你們，恐怕不可以吧？14.①秦繆公體恤百姓，心懷仁愛(ài)。②秦繆公廣開(kāi)言路，虛心納諫。③秦繆公不計(jì)前嫌，寬容大度。④秦繆公冷靜謹(jǐn)慎，沉著隱忍?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：四年（前647)，晉國(guó)發(fā)生饑荒，向秦乞求買(mǎi)糧食?？姽珕?wèn)百里奚?！八哪辍笔菚r(shí)間狀語(yǔ)，其后停頓，即B處；“晉饑”是主謂結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)完整，其后停頓，即D處；“于秦”是“乞糴”的后置狀語(yǔ)，“于秦”后停頓，即H處。故BDH三處需要斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。白白地。/同類(lèi)的人。句意：我難道只白白地殺晉君就算完了。/郯子這一類(lèi)人。B.正確。C.正確。憐憫。/夸耀。句意：我怨恨他們的君王，但憐憫他的百姓。/自我夸耀的人功業(yè)不會(huì)長(zhǎng)久。D.“官衙”錯(cuò)誤。這里指官吏。句意：設(shè)置官吏，負(fù)責(zé)管理。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“為了不被諸侯嘲笑”錯(cuò)誤，由原文“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”可知，應(yīng)是為了秦國(guó)利益；“河?xùn)|郡”錯(cuò)誤，由原文“秦始知河?xùn)|之政”可知，應(yīng)是河?xùn)|，即黃河以東。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“御”，迎戰(zhàn)；“視”，探視；“師少于我”，狀語(yǔ)后置，秦軍人數(shù)比我們少。（2）“恥”，羞辱；“臨女”，統(tǒng)治你們；“無(wú)乃……乎”，恐怕……吧。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“其君是惡，其民何罪”可知，秦繆公體恤百姓，心懷仁愛(ài)。②由原文“合大夫而謀曰：……公子縶曰：……公孫枝曰：……是故歸惠公而質(zhì)子圉”可知，秦繆公廣開(kāi)言路，虛心納諫。③由原文“晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：‘吾怨其君而矜其民’”可知，秦繆公不計(jì)前嫌，寬容大度。④由原文“晉其庸可冀乎！姑樹(shù)德焉，以待能者”可知，秦繆公冷靜謹(jǐn)慎，沉著隱忍。參考譯文：材料一：四年（前647)，晉國(guó)發(fā)生饑荒，向秦乞求買(mǎi)糧食?？姽珕?wèn)百里奚，百里奚說(shuō)：“天災(zāi)流行，各國(guó)都會(huì)更替發(fā)生，救援災(zāi)難體恤鄰國(guó)，是國(guó)家的道義。應(yīng)該賣(mài)給它?！壁嵉膬鹤颖f(shuō)：“應(yīng)攻打晉國(guó)?！笨姽f(shuō)：“憎恨它的國(guó)君，它的百姓有什么罪！”秦國(guó)終于賣(mài)給晉國(guó)糧食，運(yùn)糧車(chē)從雍地一直接連到絳地。第二年秦國(guó)發(fā)生饑荒，請(qǐng)求向晉國(guó)買(mǎi)糧食。晉君與大臣們商量這件事，虢射說(shuō)：“去年上天把晉國(guó)賜給了秦國(guó)，秦國(guó)不知道奪取晉國(guó)，反而賣(mài)給了我們糧食?，F(xiàn)在上天把秦國(guó)賜給了晉國(guó)，晉國(guó)難道可以違背天意嗎？應(yīng)該攻打秦國(guó)?！被莨悴杉{了虢射的計(jì)謀，沒(méi)有賣(mài)給秦國(guó)糧食，并派軍隊(duì)攻打秦國(guó)。秦國(guó)非常生氣，也派軍隊(duì)攻打晉國(guó)。材料二：惠公迎戰(zhàn)秦國(guó)軍隊(duì)，派韓簡(jiǎn)去探視秦軍情況，韓簡(jiǎn)回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“秦軍人數(shù)比我們少，但斗士眾多?！被莨珕?wèn)：“什么原因？”韓簡(jiǎn)回答說(shuō)：“因?yàn)槟愠霰继油鰰r(shí)依靠過(guò)秦國(guó)，回國(guó)繼承君位時(shí)煩勞過(guò)秦國(guó)，饑荒時(shí)又吃過(guò)秦國(guó)賣(mài)給我們的糧食，秦國(guó)對(duì)我們有三大恩惠而我們都沒(méi)有報(bào)答，所以他們才來(lái)入侵。如今你又出兵出擊，秦軍沒(méi)有人不憤怒，晉軍沒(méi)有人不懈怠，所以秦軍斗士眾多?！被莨f(shuō)：“但如今我不出擊，回去后晉國(guó)一定會(huì)受到輕侮。一介匹夫尚且不可輕侮，何況一個(gè)國(guó)家呢！”晉軍潰敗，惠公駕車(chē)的馬陷入泥濘之中不能行進(jìn)?；莨艚袘c鄭說(shuō)：“快用車(chē)來(lái)載我逃命！”但也未能救出惠公，于是晉惠公被秦軍俘獲。秦繆公班師回朝，到達(dá)王城，召集大夫們謀劃，說(shuō)：“殺死晉君，與將晉君放逐出晉國(guó)，與把他帶回秦國(guó)，與放他回國(guó)恢復(fù)他的君位，哪個(gè)處理方法對(duì)我們秦國(guó)更有利？”公子縶說(shuō)：“殺死他對(duì)秦國(guó)有利?！惫珜O枝說(shuō)：“不可以。我們已經(jīng)讓大國(guó)的卿士在戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)敗蒙恥，又殺他們的國(guó)君來(lái)加重這種恥辱，這樣晉君的兒子就會(huì)想著為父報(bào)仇，臣子就會(huì)想著為國(guó)君報(bào)仇，這種事即使不是秦國(guó)干的，天下人誰(shuí)不憎恨呢？”公子縶說(shuō)：“我難道只白白地殺晉君就算完了？我將用公子重耳來(lái)代替他為國(guó)君?！惫珜O枝說(shuō)：“羞辱了一國(guó)的士大夫，又說(shuō)我立有道的國(guó)君來(lái)統(tǒng)治你們，恐怕不可以吧？倘若行不通，必定被諸侯取笑。戰(zhàn)勝大國(guó)卻被諸侯取笑，不可以說(shuō)是威武。殺弟弟而立他的哥哥，哥哥假如感激我卻忘記了他的親人，不可以說(shuō)是仁義。如果沒(méi)有忘記，這是秦國(guó)第二次施恩而沒(méi)有成功，不可以說(shuō)是明智。”繆公問(wèn)：“那么該怎么辦呢？”公孫枝說(shuō)：“不如放他回去，和晉國(guó)締結(jié)和約，恢復(fù)他的君位，但讓他的嫡子做人質(zhì)，使他們父子交替住在秦國(guó)，這樣秦國(guó)就可以不受禍害了。”因此讓惠公回晉國(guó)，讓子圉到秦國(guó)為人質(zhì)，秦國(guó)開(kāi)始管理黃河以東的政務(wù)。材料三：晉國(guó)又發(fā)生了饑荒，秦繆公又送給他們糧食，說(shuō)：“我怨恨他們的君王，但憐憫他的百姓。況且我聽(tīng)說(shuō)唐叔受封的時(shí)候，箕子曾說(shuō)過(guò)：‘唐叔的后代必定會(huì)強(qiáng)大?！瘯x國(guó)難道是可以隨便打主意的嗎？我姑且多樹(shù)立德行，以等待有才能的人?！睆倪@時(shí)起，秦國(guó)開(kāi)始在黃河以東征收賦稅，設(shè)置官吏，負(fù)責(zé)管理。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。山枇杷白居易深山老去惜年華，況對(duì)東溪野枇杷。火樹(shù)風(fēng)來(lái)翻絳焰，瓊枝日出曬紅紗?；乜刺依疃紵o(wú)色，映得芙蓉不是花。爭(zhēng)奈結(jié)根深石底，無(wú)因移得到人家。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)把人與物聯(lián)系在一起：惜年華時(shí)看到了野枇杷，產(chǎn)生了同病相憐之思。B.以“火”飾“樹(shù)”，突出了枇杷之紅之多，“翻”字使整個(gè)畫(huà)面富有動(dòng)感。C.“絳焰”“瓊枝”“紅紗”運(yùn)用比喻的修辭手法，寫(xiě)出了枇杷果的肥大紅潤(rùn)。D.頸聯(lián)把山枇杷與桃李作對(duì)比，突出了山枇杷之美，表現(xiàn)了作者的欣賞之情。16.前人評(píng)本詩(shī)末二句：“含蓄蘊(yùn)藉，寄慨遙深?！睂?duì)此你怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)作加以賞析?！敬鸢浮?5.C16.①末二句意思是，山枇杷因?yàn)樵谏钌畹氖?，所以沒(méi)有機(jī)會(huì)移到人家，受人欣賞。②末二句表面寫(xiě)對(duì)山枇杷的憐惜，實(shí)際是感慨自己，既含有作者不被賞識(shí)、難受重用的傷感，又含有對(duì)當(dāng)政者的不滿(mǎn)。③它托物抒懷，把自己的情感深深寄托于對(duì)山枇杷的敘寫(xiě)之中，十分含蓄。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“寫(xiě)出了枇杷果的肥大紅潤(rùn)”錯(cuò)誤。三個(gè)比喻顯示不出枇杷果的肥大，“絳焰”“紅紗”是說(shuō)枇杷果顏色鮮紅，而“瓊枝”則是寫(xiě)枇杷樹(shù)葉。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。詩(shī)的尾聯(lián)“爭(zhēng)奈結(jié)根深石底，無(wú)因移得到人家”，意思是山枇杷因?yàn)樵谏钌畹氖祝詻](méi)有機(jī)會(huì)移到人家，受人欣賞。作者此處對(duì)山枇杷擁有著美麗的容顏卻不被世人所欣賞而感到惋惜，這里詩(shī)人運(yùn)用了托物抒懷的手法，明里是說(shuō)枇杷，其實(shí)是說(shuō)的詩(shī)人自己。抱怨自己空有一身美好品質(zhì)卻在偏僻之所虛耗光陰，沒(méi)有辦法讓所有人欣賞到。作者借對(duì)山枇杷的憐惜，實(shí)際是感慨自己不被朝廷重用，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，其中既蘊(yùn)含著對(duì)自己命運(yùn)的傷感，又含有對(duì)當(dāng)政者的不滿(mǎn)。但作者在表達(dá)這種情緒時(shí)處理得非常巧妙，不說(shuō)自己不被欣賞重用，而是說(shuō)山枇杷不為世人所欣賞，把自己的情感深深寄托于對(duì)山枇杷的敘寫(xiě)之中，含蓄內(nèi)斂，更富韻味。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）魯迅先生曾言：“吾輩之榜樣如爍爍明星閃耀于眼前?！碑?dāng)代青年應(yīng)與優(yōu)秀的人同行，并及時(shí)反省自己，正如孔子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中說(shuō)的“____________，____________”。（2）《將進(jìn)酒》中，李白一句“____________”表達(dá)了懷才不遇的郁憤，也用“____________”直接表達(dá)了對(duì)富貴生活的蔑視。（3）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句“____________，____________”?！敬鸢浮竣?見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.天生我材必有用④.鐘鼓饌玉不足貴⑤.士不可以不弘毅⑥.任重而道遠(yuǎn)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“焉”“材”“饌”“弘”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與其怨天尤人，不如勇敢地肩負(fù)起自己的責(zé)任。這是一種美德，常常會(huì)給自己帶來(lái)___①___的收獲。這種收獲就是，你將一手造就自己的生活，為自己帶來(lái)好運(yùn)氣。很多人一直很相信這樣一種說(shuō)法——當(dāng)你堅(jiān)定地承擔(dān)責(zé)任勇往直前的時(shí)候，天地萬(wàn)物好像聽(tīng)到了一個(gè)指令，會(huì)齊心協(xié)力地幫助你、成就你。于是，貴人也出現(xiàn)了，機(jī)會(huì)也在最不可能滋生的崖縫中露出了細(xì)芽。其實(shí)，很多人在內(nèi)心都愿意伸出友誼之手，這種手，有的時(shí)候是一個(gè)機(jī)遇，給誰(shuí)都是給，為什么不給一個(gè)讓我們心生好感的人呢？為什么不給一個(gè)讓我們心懷敬重的人呢？為什么不給一個(gè)具備美德的人呢？于是你就得到了它。世界上的事，都是因人而異的。對(duì)你來(lái)說(shuō)難于上青天的事，對(duì)另外一些人來(lái)說(shuō)可能就會(huì)___②___。所以，先讓自己優(yōu)秀起來(lái)吧，當(dāng)你___③___的時(shí)候，機(jī)遇就在不知不覺(jué)中降臨了。只要你像雄鷹，無(wú)數(shù)次張開(kāi)翅膀，也許有一次正好刮過(guò)來(lái)了風(fēng)，那就是一股上升的氣流。如果你蜷曲在巢中，無(wú)論刮過(guò)怎樣的風(fēng)，對(duì)你都只是寒冷。你需要自己努力，將困苦變成優(yōu)勢(shì)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹锌瞻讬M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)仿照文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子，再寫(xiě)出兩個(gè)句子?！敬鸢浮?8.出乎意料（或“意想不到”）如履平地（或“易如反掌”）才華橫溢（或“出類(lèi)拔萃”）19.①只要你像駿馬，無(wú)數(shù)次奮力向前，也許有一次正好遇到了伯樂(lè)，那就是一個(gè)美好的前程。②只要你像潛龍，無(wú)數(shù)次騰躍向上，也許有一次正好鼓起了怒濤，那就是一股雄起的動(dòng)力?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，語(yǔ)境為常常會(huì)給自己帶來(lái)意外的收獲，可以用“出乎意料”或“意想不到”?！俺龊跻饬稀?，超出人們的料想之外?！耙庀氩坏健保稳莅l(fā)生的事情不在自己想象的范圍內(nèi)，在意料之外。第二空，結(jié)合語(yǔ)境“對(duì)你來(lái)說(shuō)難于上青天的事，對(duì)另外一些人來(lái)說(shuō)可能”可知這里應(yīng)該是與“難于上青天”相對(duì)的，可以用“如履平地”或“易如反掌”?！叭缏钠降亍?，像走在平地上一樣。比喻從事某項(xiàng)活動(dòng)或某些事情十分輕易。“易如反掌”。指像翻一下手掌那樣容易，比喻事情很簡(jiǎn)單，非常容易完成。第三空，結(jié)合語(yǔ)境“先讓自己優(yōu)秀起來(lái)吧”可以用“才華橫溢”或“出類(lèi)拔萃”?！安湃A橫溢”，很有才華，多指文學(xué)藝術(shù)方面而言?！俺鲱?lèi)拔萃”，比喻超過(guò)聚在一起的同類(lèi)人或物，多用于形容才德超出眾人之上的人，含褒義?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫(xiě)句子的能力。形式上要與“只要……也許……那就是……”的句式一樣，內(nèi)容上要與文中積極向上的思想一致。原句是寫(xiě)雄鷹，仿句可以寫(xiě)駿馬、蛟龍、雄獅、猛虎、鯤鵬等。可以寫(xiě)：只要你像駿馬，無(wú)數(shù)次奮力向前，也許有一次正好遇到了伯樂(lè)，那就是一個(gè)美好的前程?；蛘咧灰阆駶擙?，無(wú)數(shù)次騰躍向上，也許有一次正好鼓起了怒濤，那就是一股雄起的動(dòng)力。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各小題。生氣對(duì)人體的損傷不光是日積月累的，還有可能觸發(fā)一些急性、危及生命的事件，相信很多人都或多或少聽(tīng)說(shuō)過(guò)，甚至經(jīng)歷過(guò)。生氣是各種心血管事件的觸發(fā)因素，讓中風(fēng)、心律失常、心梗等各種風(fēng)險(xiǎn)攀升?！稓W洲心臟雜志》一項(xiàng)薈萃分析顯示：憤怒爆發(fā)后的2小時(shí)內(nèi)，缺血性中風(fēng)發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)上升3.62倍，心梗和急性冠狀動(dòng)脈綜合征發(fā)生率高出4.74倍。即使在中度憤怒的情況下，室顫風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生率也要高出3.2倍，強(qiáng)烈憤怒則更是高出16.7倍。還有一項(xiàng)近5萬(wàn)人的隊(duì)列研究，經(jīng)過(guò)9年的跟蹤發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常生氣的人，心血管死亡風(fēng)險(xiǎn)降低了23%，房顫和心衰風(fēng)險(xiǎn)分別增加16%和19%。生氣不光是對(duì)心血管有傷害，①。它不僅能誘發(fā)蕁麻疹、特應(yīng)性皮炎、銀屑病等皮膚問(wèn)題，對(duì)大腦也有損傷，讓神經(jīng)細(xì)胞連接數(shù)量減少，記憶力下降，讓人更容易焦慮、失眠。長(zhǎng)期生悶氣還會(huì)影響內(nèi)分泌，改變皮質(zhì)醇的分泌規(guī)律，影響免疫力、性激素分泌，導(dǎo)致月經(jīng)不調(diào)等問(wèn)題。憤怒本身是一種正常的情緒，它能夠給我們動(dòng)力，有助于推動(dòng)我們克服困難、解決問(wèn)題。但氣大確實(shí)傷身，不論是一次性的暴怒，②，都對(duì)身體不好。20.下列句子中加點(diǎn)的詞與文中加點(diǎn)的“確實(shí)”，意義和用法不同的一項(xiàng)是（）A.這屋子又寬綽又豁亮，確實(shí)不賴(lài)！B.酈道元注《水經(jīng)》，考證確實(shí)。C.他確實(shí)有一點(diǎn)像一棵樹(shù)，堅(jiān)壯，沉默，而又有生氣。D.這時(shí)的梁永生，確實(shí)是正在一面聽(tīng)匯報(bào)一面想問(wèn)題。21.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改。使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。【答案】20.B21.還有一項(xiàng)針對(duì)近5萬(wàn)人的隊(duì)列研究，經(jīng)過(guò)9年的跟蹤發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常生氣的人，心血管死亡風(fēng)險(xiǎn)增加了23%，房顫和心衰風(fēng)險(xiǎn)分別增加16%和19%22.①還會(huì)帶來(lái)全身性的傷害；②還是長(zhǎng)期處于憤怒情緒中【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生理解不同語(yǔ)境中詞語(yǔ)含義的能力。B.“考證確實(shí)”中的“確實(shí)”，是形容詞，意思是真實(shí)可靠。與選文中的“確實(shí)”意思不同。A、C、D三項(xiàng)中的“確實(shí)”與文中加點(diǎn)的“確實(shí)”，都是副詞，意思是“的確”，對(duì)客觀情況的真實(shí)性表示肯定。故選B。【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有兩處：一是介詞殘缺，“還有一項(xiàng)近5萬(wàn)人的隊(duì)列研究”，應(yīng)該是“針對(duì)……的隊(duì)列研究”；二是不合邏輯，“經(jīng)常生氣的人，心血管死亡風(fēng)險(xiǎn)降低了23%”中“降低”應(yīng)改為“增加”。【22題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①句，承接上句的“不光”，確定關(guān)聯(lián)詞“還”；結(jié)合“誘發(fā)蕁麻疹、特應(yīng)性皮炎、銀屑病等皮膚問(wèn)題，對(duì)大腦也有損傷，讓神經(jīng)細(xì)胞連接數(shù)量減少，記憶力下降，讓人更容易焦慮、失眠”內(nèi)容，可以確定“會(huì)帶來(lái)全身性的傷害／損傷／問(wèn)題等”。第②句承接上句“不論是”，確定關(guān)聯(lián)詞“還是”，內(nèi)容與“一次性的暴怒”相對(duì)，確定內(nèi)容“長(zhǎng)期處于憤怒情緒中”或“長(zhǎng)時(shí)間生悶氣”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。老子說(shuō)，知人者智，自知者明。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識(shí)自己，一是如何認(rèn)識(shí)他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了如何認(rèn)識(shí)他人。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與感悟或認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)