《道士塔》教學(xué)課件《道士塔》是余秋雨先生《文化苦旅》中的代表作品，深刻探究了敦煌文物流失這一民族悲劇，引發(fā)我們對中華文化命運的深切反思。本課件將帶領(lǐng)大家走進這篇充滿歷史沉痛的文章，感受作者對民族文化的憂思與關(guān)懷。通過對《道士塔》的學(xué)習(xí)，我們將一起探索敦煌藏經(jīng)洞文物流失的歷史，思考文化保護的重要性，領(lǐng)悟余秋雨先生筆下那份深沉的民族責(zé)任感。讓我們懷著敬畏之心，一同踏上這段文化苦旅。課件結(jié)構(gòu)總覽歷史背景導(dǎo)入了解敦煌莫高窟、藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)與文物流失史實作者余秋雨簡介認(rèn)識作者生平、創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作動機文本解析與藝術(shù)特色分析文章結(jié)構(gòu)、人物形象與語言藝術(shù)思想內(nèi)涵與文化反思探討民族文化悲劇根源與當(dāng)代啟示課堂研討與實踐開展小組探究活動，加深情感體驗知識回顧與總結(jié)鞏固學(xué)習(xí)成果，升華思想認(rèn)識本課件共分為七大部分，將帶領(lǐng)學(xué)生全方位理解《道士塔》這篇文章的歷史背景、藝術(shù)特色與思想內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生深入思考中華文化保護的重要意義與時代責(zé)任。第一部分：歷史背景導(dǎo)入甲骨文發(fā)現(xiàn)1899年，王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，揭開中國古文字研究新篇章北京人頭蓋骨1929年，裴文中在周口店發(fā)現(xiàn)北京猿人頭蓋骨，震驚世界敦煌藏經(jīng)洞1900年，王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，內(nèi)藏大量珍貴文物，后遭西方掠奪二十世紀(jì)初期，中國考古界迎來了幾次重大發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)極大地豐富了我們對中華文明的認(rèn)識。然而，由于當(dāng)時社會動蕩、國力衰弱，這些珍貴的文化遺產(chǎn)未能得到妥善保護，其中敦煌藏經(jīng)洞文物的大量流失，成為中國文化史上的一段傷痛記憶。敦煌莫高窟簡介歷史淵源始建于十六國前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等各朝代持續(xù)興建規(guī)模宏大現(xiàn)存洞窟492個，壁畫45000平方米，彩塑2000余尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教藝術(shù)圣地世界地位1987年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，被譽為"東方盧浮宮"，展現(xiàn)了中國古代藝術(shù)的輝煌成就敦煌莫高窟位于甘肅省敦煌市東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，是我國著名的石窟藝術(shù)寶庫。它不僅是佛教東傳中國后在宗教藝術(shù)上的偉大成就，也是絲綢之路上東西方文化交流的重要見證，蘊含著豐富的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)偶然發(fā)現(xiàn)1900年春，道士王圓箓在莫高窟第16窟北壁清理沙土?xí)r，發(fā)現(xiàn)了一個被封閉近千年的藏經(jīng)洞（第17窟）豐富寶藏洞內(nèi)堆滿了寫經(jīng)、繪畫、文書等珍貴文物，約5萬余件，年代跨度從4世紀(jì)至14世紀(jì)，內(nèi)容涉及宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域價值重大這批文物被譽為20世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，為研究中國古代社會、文化、宗教等提供了極為珍貴的第一手資料藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)是中國考古史上的重大事件，這個偶然的發(fā)現(xiàn)讓塵封千年的文化瑰寶重見天日。然而，由于當(dāng)時的歷史條件和保護意識的缺乏，這些珍貴文物隨后遭遇了令人痛心的命運，成為中華民族揮之不去的文化傷痛。文物流失的歷史11907年英國人斯坦因首次來到敦煌，以微薄價格從王道士手中購得大批珍貴文書，運往英國21908年法國人伯希和來到敦煌，獲得更多珍貴經(jīng)卷和繪畫，帶回法國31911年俄國人鄂爾登堡率隊到敦煌，獲取了大量文物41914年日本探險隊來到敦煌，掠走一批文物51924年美國人華爾納采集大量壁畫，并拍攝了珍貴照片在清朝政府軟弱無能、民族危機意識淡薄的背景下，西方探險家紛紛來到敦煌，以遠低于實際價值的價格收購文物，或直接進行掠奪。據(jù)統(tǒng)計，藏經(jīng)洞出土的文物中，約有80%流失海外，分散在英國、法國、俄羅斯、日本等國的博物館和圖書館中。課前預(yù)習(xí)與思考觀看資料《敦煌》紀(jì)錄片片段《莫高窟傳奇》視頻短片敦煌研究院官方網(wǎng)站資料了解背景敦煌莫高窟的歷史價值藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過晚清社會環(huán)境與文物保護現(xiàn)狀思考問題為何如此珍貴的文物會大量流失？文物流失背后反映了什么社會問題？從中我們應(yīng)獲得什么歷史教訓(xùn)？為了更好地理解《道士塔》一文，請同學(xué)們在課前完成以上預(yù)習(xí)任務(wù)，深入了解敦煌文物流失的歷史背景。預(yù)習(xí)將幫助你更深刻地理解余秋雨先生在文章中表達的思想感情，感受那段歷史給我們民族帶來的傷痛與反思。第二部分：作者余秋雨簡介個人簡介余秋雨，1946年8月23日生于浙江余姚，中國當(dāng)代著名散文家、文化學(xué)者、戲劇理論家。曾任上海戲劇學(xué)院院長，后旅居海外，致力于文化散文創(chuàng)作。他是"新散文運動"的代表人物，以深厚的文化底蘊和獨特的文化批判視角著稱，被譽為"文化散文的開創(chuàng)者"。主要著作《文化苦旅》（1992年）《山居筆記》（1994年）《千年一嘆》（1999年）《行者無疆》（2001年）《霜冷長河》（2005年）余秋雨先生的散文創(chuàng)作重視文化思考，善于在歷史與現(xiàn)實、理性與感性之間尋找平衡，形成了獨特的"余秋雨風(fēng)格"。他的作品既有對傳統(tǒng)文化的深刻理解，又有對現(xiàn)代社會的敏銳觀察，體現(xiàn)了一位文化學(xué)者的責(zé)任感與使命感。余秋雨的作品與風(fēng)格文化散文先驅(qū)開創(chuàng)了一種融合歷史思考、文化批判和抒情表達的文體，被稱為"文化散文"。這種文體不僅關(guān)注歷史文化遺跡，更深入探討文化現(xiàn)象背后的社會意義與精神價值。知性與抒情結(jié)合作品既有理性的文化分析，又有感性的情感抒發(fā)，理性與感性交織，使文章既有思想深度，又有藝術(shù)感染力。他善于從歷史文化遺跡中提煉精神內(nèi)涵，引發(fā)讀者思考。哲理性與詩意美文風(fēng)清新雋永，充滿詩意美感，又蘊含深刻哲理。善用比喻、象征等修辭手法，語言優(yōu)美而富有畫面感，常能引發(fā)讀者的共鳴和思考，達到情理交融的藝術(shù)境界。《文化苦旅》是余秋雨最具代表性的散文集，收錄了《道士塔》《都江堰》《一個王朝的背影》等多篇名作。這些作品以歷史文化遺跡為背景，探討中華民族的文化命運，表達了作者對民族文化的深切憂思和對未來的期望。創(chuàng)作動機與背景親歷敦煌余秋雨親自參觀敦煌莫高窟，目睹文物流失痕跡情感觸動內(nèi)心受到強烈震撼，產(chǎn)生深切的民族憂思思考提煉將個人感受升華為文化反思與歷史警示20世紀(jì)80年代末，余秋雨在一次西北文化考察中來到敦煌莫高窟，親眼見證了文物流失后的殘存景象。這次親身經(jīng)歷喚起了他強烈的文化保護意識和民族憂患意識，促使他寫下了《道士塔》一文。在那個文化反思日益深入的時代背景下，余秋雨通過對敦煌悲劇的敘述，意圖喚醒國人的文化自覺與保護意識，表達了一個文化學(xué)者對民族文化命運的深切關(guān)懷。第三部分：課文整體結(jié)構(gòu)結(jié)尾：民族反思從敦煌悲劇引發(fā)對民族文化傳承的深思中部：文物流失詳述王道士與西方探險家的交易，文物外流過程開篇：道士塔引入以道士塔意象切入，引出王道士與敦煌悲劇《道士塔》一文采用了起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)，層層遞進，情感逐漸深化。文章開篇以道士塔作為意象引入，通過對王道士形象和行為的描寫，揭示了敦煌文物流失的歷史悲??；中部詳細敘述了文物流失的過程和西方探險家的收購行為；結(jié)尾則上升到對民族文化命運的深刻反思。這種結(jié)構(gòu)安排由表及里，由事及理，既有具體事件的敘述，又有深刻的文化思考，使文章既有歷史真實性，又有思想深刻性，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力。開頭：道士塔的意象意象分析文章開篇即點明"道士塔"這一核心意象："道士塔，孤獨地立著"。這座簡陋的塔既是一個真實的存在，也是一個象征性的意象，代表著中華文化在歷史長河中的孤立與無助。塔的簡陋與周圍雄偉的自然環(huán)境形成強烈對比，暗示了人為文化建設(shè)的脆弱性，以及文化保護意識的薄弱。藝術(shù)手法作者運用了擬人手法，將道士塔描述為"孤獨地立著"，賦予它情感與生命，使其成為歷史的見證者與受害者。通過對塔的外觀與存在狀態(tài)的描寫，作者營造出一種蕭瑟、凄涼的氛圍，為后文敦煌文物流失的悲劇敘述奠定了情感基調(diào)。道士塔意象的設(shè)置體現(xiàn)了余秋雨高超的藝術(shù)構(gòu)思能力。這一意象既是文章敘述的起點，也是文章主題的象征，它不僅指向那位導(dǎo)致敦煌文物流失的王道士，更象征著中華文化在近代史上所遭遇的傷痛與磨難，具有豐富的象征意義。王道士形象描寫外貌平凡文中描寫王道士"其貌不揚"，是一個外表普通、毫不起眼的人物。這種平凡的外表下，卻隱藏著對中華文化造成巨大傷害的人物，形成強烈反差。行為庸常王道士日常行為舉止庸常，為了生計維持洞窟，卻對文物價值一無所知，甚至隨意破壞，用經(jīng)卷引火做飯，反映了當(dāng)時社會文化保護意識的缺失。心理復(fù)雜王道士內(nèi)心矛盾復(fù)雜，既有無知的一面，又有貪婪的一面。他對文物價值認(rèn)識不清，但在發(fā)現(xiàn)能夠換取金錢后，又表現(xiàn)出明顯的趨利性。余秋雨通過對王道士形象的塑造，揭示了這一歷史悲劇的復(fù)雜性。王道士既是敦煌文物流失的直接責(zé)任人，但從更深層次看，他也是那個時代文化意識缺失、民族精神低迷的產(chǎn)物，是整個民族文化悲劇的縮影。王道士的行為動機無知與愚昧不了解文物價值，將珍貴經(jīng)卷當(dāng)作普通物品隨意破壞用經(jīng)卷引火做飯，將文物隨意丟棄貪圖私利發(fā)現(xiàn)文物能換錢后，大量出售給外國人缺乏遠見看不到文物流失對民族文化的長遠傷害王道士的行為動機主要源于兩點：一是對文物價值的無知與愚昧，他并不理解這些經(jīng)卷、壁畫的歷史和文化價值；二是功利主義思想的驅(qū)使，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這些"廢紙"能換取金錢后，貪婪之心驅(qū)使他大量出售文物。這種行為動機的分析，不僅揭示了個體的無知與私利，更反映了那個時代社會整體文化保護意識的缺失，以及在國家積貧積弱背景下，民眾普遍關(guān)注眼前利益而忽視文化價值的社會現(xiàn)實。文物流失的過程藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)1900年，王道士偶然發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，內(nèi)藏大量古代文書、經(jīng)卷初次交易1907年，英國人斯坦因以低價從王道士手中購得大批珍貴文書大規(guī)模流失1908年-1914年，法國人伯希和、俄國人鄂爾登堡、日本探險隊相繼到訪，大量文物流向海外被動保護1910年后，清政府派員趕赴敦煌，但已為時已晚，大部分精品已流失海外敦煌文物的流失過程，是中華文化在近代遭受的一次重大傷害。西方探險家打著"學(xué)術(shù)研究"的旗號，利用中國社會的動蕩和民眾的無知，以極低的價格獲取了大量珍貴文物。據(jù)統(tǒng)計，藏經(jīng)洞出土的近6萬件文物中，約有8萬件流失海外，分散在英國大英博物館、法國國家圖書館、俄羅斯艾爾米塔什博物館等機構(gòu)。真實史實與文學(xué)加工史實基礎(chǔ)《道士塔》一文基于真實的歷史事件創(chuàng)作，主要人物王道士（即王圓箓）、斯坦因、伯希和等均為歷史上確實存在的人物。文物流失的過程、時間、數(shù)量等描述也基本符合史實。王道士確實于1900年發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞斯坦因、伯希和等確實曾到訪敦煌收購文物大量珍貴文物確實流失海外文學(xué)加工作者在尊重史實的基礎(chǔ)上，進行了藝術(shù)化的加工和提煉，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：對道士塔意象的象征性提煉對王道士心理活動的深入描寫對場景的細節(jié)化、形象化描繪情感色彩的強化與民族憂思的表達余秋雨通過文學(xué)手法對歷史事實進行藝術(shù)加工，使這段歷史更加生動、形象、富有感染力。他沒有簡單地記錄史實，而是通過細膩的筆觸、豐富的想象和深刻的思考，賦予這段歷史以深厚的文化意蘊和思想價值，引發(fā)讀者的情感共鳴和文化反思。第四部分：文章主要人物1王道士（王圓箓）清末道士，莫高窟的看守者，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者。因無知和貪婪，將大量珍貴文物出售給外國人，成為文物流失的直接責(zé)任人。在文中，他被塑造為民族文化悲劇的縮影，既是加害者，也是那個時代社會文化覺醒不足的產(chǎn)物。2斯坦因（MarcAurelStein）英國探險家、考古學(xué)家，于1907年首次到達敦煌，以極低價格從王道士手中獲取了大量珍貴文物，包括《金剛經(jīng)》等重要文獻，運往英國。他是最早從敦煌大規(guī)模獲取文物的西方人。3伯希和（PaulPelliot）法國漢學(xué)家、探險家，于1908年到達敦煌，憑借其漢學(xué)知識，有選擇性地挑選了一批最有價值的文物，包括珍貴的唐代寫經(jīng)和繪畫，帶回法國國家圖書館。這三個主要人物在文章中構(gòu)成了一個復(fù)雜的歷史畫面：王道士代表著當(dāng)時國人的無知與被動，而斯坦因和伯希和則代表著西方的文化掠奪。通過對這些人物的描寫，余秋雨揭示了文物流失這一歷史悲劇的多重原因，既有個人的責(zé)任，也有時代的局限?！兜朗克返娜宋锶合瘛兜朗克分兴茉炝艘环Ⅲw的人物群像，涵蓋了敦煌文物流失事件中的各類角色。這些人物共同構(gòu)成了一個完整的歷史場景，展現(xiàn)了那個時代社會各階層對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度與行為。通過這些人物形象的塑造，余秋雨不僅還原了歷史真相，更深入挖掘了這一悲劇背后的社會文化根源，揭示了近代中國文化保護意識的嚴(yán)重缺失和民族危機感的淡薄，引發(fā)了對中華文化命運的深刻思考。文物守護者負(fù)責(zé)保管文物的官員和僧人，因知識不足和資源匱乏而未能履行職責(zé)文物盜賣者以王道士為代表，出于無知和私利出售國寶西方掠奪者打著"學(xué)術(shù)研究"旗號的探險家，實則有計劃地掠奪中國文化遺產(chǎn)無能政府晚清官員對文物流失漠不關(guān)心，缺乏有效保護措施相關(guān)歷史人物補充李承仙道長敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后的第二任看守人，曾試圖阻止文物外流，但力量有限。他留下的記錄為后人研究敦煌文物流失提供了重要史料。羅振玉中國敦煌學(xué)研究的先驅(qū)者之一，得知敦煌文物流失情況后，曾呼吁清政府采取措施保護，并積極收集、整理、研究敦煌文獻，為中國敦煌學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。常書鴻新中國成立后敦煌研究院首任院長，畢生致力于敦煌文物的保護與研究工作。他的努力使敦煌莫高窟免于進一步的破壞，開創(chuàng)了現(xiàn)代敦煌保護的新紀(jì)元。除了文章中直接提及的人物外，敦煌文物的保護與流失還涉及許多其他歷史人物。這些人物在不同歷史時期，從不同角度參與了敦煌文化的保護、研究與傳承工作，構(gòu)成了一部完整的敦煌保護史。了解這些人物，有助于我們更全面地認(rèn)識敦煌文物流失的歷史背景和后續(xù)影響。重點詞句分析一原文引用"道士塔，孤獨地立著。它立在荒漠之中，立在九層樓的斷崖之上，立在千佛洞的洞口之外，立在莫高窟的一側(cè)之旁。"修辭手法運用了排比句式和擬人手法，通過四個"立在"的重復(fù)，層層推進，突出道士塔的位置和存在狀態(tài)，強化了它的孤獨感和象征意義。藝術(shù)效果通過對道士塔位置的多重描述，不僅交代了具體地理位置，更暗示了它在文化景觀中的邊緣地位，象征著中華文化在近代歷史中的孤立無援狀態(tài)。這段開篇描寫是全文的點睛之筆，作者以道士塔為意象切入，通過簡潔有力的語言，營造出一種蕭瑟、凄涼的氛圍。"孤獨地立著"一詞尤為關(guān)鍵，它不僅是對塔的描述，更是對中華文化處境的隱喻，暗示了中華文化在近代遭遇的孤立無援、任人宰割的命運。重點詞句分析二原文引用"藏經(jīng)洞，乾隆年間曾關(guān)閉，不知有多少寫經(jīng)手卷，多少綾絹畫卷，多少佛像符牌被鎖在那黑洞洞的夾壁洞里。王道士偶然間撞破了，面對滿地狼藉，無人過問，又很需要引火做飯，就伸手去拿。"藝術(shù)分析這段文字通過"多少...多少...多少..."的重復(fù)，強調(diào)了藏經(jīng)洞內(nèi)文物的數(shù)量之多、種類之豐富，與后面"滿地狼藉，無人過問"形成強烈對比，突出了文物保護意識的缺失。"又很需要引火做飯，就伸手去拿"這一簡單描述，表現(xiàn)了王道士對文物價值的無知和對待文化遺產(chǎn)的隨意態(tài)度，反映了當(dāng)時社會普遍存在的文化漠視現(xiàn)象。這段描寫真實再現(xiàn)了敦煌文物流失的起因和初始狀態(tài)。作者沒有直接譴責(zé)王道士，而是通過客觀敘述展現(xiàn)了他的行為，讓讀者自己去感受和判斷。這種克制的敘述方式，反而更能引發(fā)讀者對文物保護重要性的思考，體現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。重點詞句分析三原文引用"我已經(jīng)看到了敦煌藝術(shù)的斷臂，敦煌藝術(shù)的殘肢，我看到這殘肢斷臂躺在地上，一寸一寸地枯萎下去，我看到枯骨生肉，骨節(jié)相接，聳立起來，那本來是形象萬千的壁畫上的各路人物，如今只是幽靈的空架子，招展著，扭曲著，沉默地?fù)湎蚪袢恕?修辭分析作者運用了擬人、比喻和想象等修辭手法，將敦煌藝術(shù)人格化，描繪成一個被肢解的軀體，通過"殘肢斷臂"、"枯骨生肉"、"幽靈的空架子"等強烈的意象，表現(xiàn)出敦煌文物流失的痛苦與悲壯。情感表達這段文字充滿強烈的情感色彩，通過想象性的描寫，表達了作者對敦煌文物命運的深切痛惜和對文化破壞的強烈憤慨，情感真摯而有力量。這段描寫是全文感情最為強烈、筆觸最為奇崛的部分。作者跳出了客觀敘述的框架，通過主觀想象和藝術(shù)夸張，將無聲的文物賦予生命和靈魂，使讀者仿佛能夠聽到它們痛苦的呻吟，感受到文化被肢解的傷痛。這種虛實結(jié)合的手法，大大增強了文章的藝術(shù)感染力。詩化語言的藝術(shù)作用余秋雨的散文語言極具詩意美感，在《道士塔》中，他通過富有節(jié)奏感的排比、豐富生動的比喻、深遠含蓄的象征等手法，創(chuàng)造了一種獨特的詩化語言風(fēng)格。這種語言既優(yōu)美抒情，又富有哲理，既能觸動讀者的情感，又能引發(fā)讀者的思考。例如"我聽見骨頭不斷呻吟，聽見靈魂不斷嘆息"，通過擬人化的表達，將無生命的文物賦予了情感和生命，使敦煌的悲劇更加鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前。詩化語言增強了文章的藝術(shù)感染力，使歷史敘述超越了簡單的事實陳述，升華為一種文化的思考和民族的憂思。鏡頭式細節(jié)描寫視覺焦點作者善于捕捉具有視覺沖擊力的細節(jié)，如"斑駁的壁畫"、"破碎的經(jīng)卷"、"滿地狼藉的文物"等，通過這些具體可感的細節(jié)，讓讀者仿佛親臨現(xiàn)場，感受到文物流失的真實狀況。情感烘托細節(jié)描寫不僅是對客觀事物的再現(xiàn)，更蘊含著作者的情感和評價。如對王道士隨手拿取經(jīng)卷引火的描寫，簡潔而有力地表現(xiàn)了當(dāng)時人們對文物的漠視態(tài)度。意蘊深化通過對細節(jié)的精心選擇和藝術(shù)加工，作者賦予這些細節(jié)以深刻的文化內(nèi)涵和象征意義，使它們成為反映歷史悲劇和文化命運的窗口。余秋雨的細節(jié)描寫如同電影鏡頭一般精準(zhǔn)而富有畫面感，他善于將抽象的思想通過具體的細節(jié)表現(xiàn)出來，使讀者能夠通過這些細節(jié)窺見歷史的真相和文化的命運。這種鏡頭式的細節(jié)描寫，是《道士塔》藝術(shù)表現(xiàn)力的重要來源，也是余秋雨散文風(fēng)格的重要特征。新穎筆法與結(jié)構(gòu)特色由實入虛從具體的道士塔和王道士入手，逐漸引向?qū)ξ幕\的思考史論結(jié)合將歷史敘述與文化評論有機融合，既有史實，又有思考情景交融自然景觀與人文景觀相結(jié)合，客觀描寫與主觀抒情相結(jié)合層層推進從表及里，由淺入深，逐步展開對文化悲劇的揭示《道士塔》在敘事結(jié)構(gòu)上具有鮮明的創(chuàng)新性。作者沒有采用傳統(tǒng)的線性敘事方式，而是運用了虛實結(jié)合、時空交錯的現(xiàn)代散文手法，將具體的歷史事件與抽象的文化思考交織在一起，形成一種獨特的敘事風(fēng)格。文章以道士塔為中心意象，以王道士為主要人物，通過對敦煌文物流失過程的敘述，逐步引向?qū)γ褡逦幕\的思考。這種由表及里、由事及理的結(jié)構(gòu)方式，使文章既有歷史的厚重感，又有思想的深刻性，形成了余秋雨散文獨特的藝術(shù)魅力。情感表達方式深沉悲憤作者面對敦煌文物流失的歷史悲劇，表達了深切的悲憤之情。這種情感不是簡單的宣泄，而是經(jīng)過理性思考后的深沉表達，體現(xiàn)了知識分子的文化憂患意識。如"我無法抑制心中的痛苦"、"我已經(jīng)看到了敦煌藝術(shù)的斷臂，敦煌藝術(shù)的殘肢"等句子，直接表達了作者的痛苦之情。克制自省作者在表達憤怒的同時，更多的是一種理性的反思和克制的自省。他不僅譴責(zé)西方列強的文化掠奪，更將批判的目光轉(zhuǎn)向國人自身的文化漠視和保護不力。文中對王道士的描寫沒有簡單譴責(zé)，而是通過客觀敘述展現(xiàn)其行為，引導(dǎo)讀者思考這一悲劇的深層原因，體現(xiàn)了作者的理性思考。余秋雨在《道士塔》中的情感表達既有強烈的感染力，又有深刻的思想性。他沒有停留在簡單的悲傷或憤怒上，而是將個人情感與民族憂思結(jié)合起來，通過對敦煌悲劇的敘述，表達了對中華文化命運的深切關(guān)懷和對文化自覺的呼喚。這種情感表達方式，體現(xiàn)了作者作為文化學(xué)者的責(zé)任感和使命感。反復(fù)誦讀體驗文意朗讀是理解文學(xué)作品的重要方式，通過有感情的朗讀，可以更好地體會作者的情感和文章的藝術(shù)魅力。在學(xué)習(xí)《道士塔》時，可以選取文中情感強烈、語言優(yōu)美的段落進行反復(fù)誦讀，如開篇對道士塔的描寫、對敦煌文物流失過程的敘述、對文物命運的感慨等。朗讀時應(yīng)注意把握文章的節(jié)奏和情感變化，感受余秋雨散文獨特的詩化語言風(fēng)格和深沉的思想情感。通過反復(fù)誦讀，不僅能加深對文章內(nèi)容的理解，還能體會作者的情感脈絡(luò)和思想軌跡，領(lǐng)悟《道士塔》所蘊含的文化憂思和民族情懷。作者思想感情分析文化傷痛對敦煌文物流失歷史的深切痛惜民族自省對民族文化保護意識不足的反思文化期望對民族文化傳承與復(fù)興的殷切期盼余秋雨在《道士塔》中表達了復(fù)雜而深沉的思想感情。首先是對敦煌文物流失這一歷史悲劇的痛惜，這種痛惜不僅針對文物本身，更是對中華文化遭受傷害的心痛。其次是一種"沉痛的自省"，他將批判的目光轉(zhuǎn)向國人自身，反思文化保護意識的淡薄和民族憂患意識的缺失。作者的"深沉的憂思"體現(xiàn)了一個文化學(xué)者對民族文化命運的深切關(guān)懷。他通過對敦煌悲劇的敘述，喚起人們的文化自覺和保護意識，表達了對中華文化傳承與發(fā)展的期望。這種既有文化批判又有民族關(guān)懷的思想情感，構(gòu)成了《道士塔》的精神內(nèi)核。文學(xué)與歷史的交織歷史敘述《道士塔》基于真實的歷史事件創(chuàng)作，忠實記錄了敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)與文物流失的過程，具有重要的歷史文獻價值。作者通過翔實的史料和生動的描寫，重現(xiàn)了這段鮮為人知的歷史。文學(xué)表達作者運用豐富的文學(xué)手法，如意象塑造、細節(jié)描寫、詩化語言等，將歷史事件藝術(shù)化，賦予其深刻的情感色彩和思想內(nèi)涵，使文章超越了簡單的歷史記錄，成為一部具有文學(xué)價值的作品。文化反思作者通過對歷史事件的敘述，引發(fā)了對中華文化保護、傳承和發(fā)展的深刻思考，將歷史、文學(xué)與文化批判有機結(jié)合，體現(xiàn)了作者作為文化學(xué)者的獨特視角和思想深度?！兜朗克烦晒Φ貙崿F(xiàn)了文學(xué)與歷史的交織，既有史學(xué)的真實性和嚴(yán)謹(jǐn)性，又有文學(xué)的藝術(shù)性和感染力。作者沒有簡單地記錄史實，而是通過文學(xué)的手法，深入挖掘歷史事件背后的文化內(nèi)涵和時代意義，使這段歷史不僅成為過去的記憶，更成為當(dāng)下的警示和未來的鏡鑒。民族文化悲劇的根源分析文化斷層文化傳承機制的中斷與文化認(rèn)同感的弱化民族危機意識淡薄缺乏對文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識社會動蕩與國力衰弱晚清政府無力保護國家文化資產(chǎn)敦煌文物流失這一民族文化悲劇的根源是多方面的。首先，晚清社會動蕩、國力衰弱，政府無力對文化遺產(chǎn)進行有效保護，這是悲劇發(fā)生的外部環(huán)境。其次，普通民眾和地方官員普遍缺乏文化保護意識和民族危機意識，對文物的價值認(rèn)識不足，這是悲劇發(fā)生的內(nèi)部原因。更深層次的原因在于中國傳統(tǒng)文化傳承機制的中斷和文化認(rèn)同感的弱化。隨著西方列強的入侵和近代中國的屢遭挫折，國人的文化自信心受到嚴(yán)重打擊，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也從尊崇轉(zhuǎn)向懷疑甚至否定。這種文化認(rèn)同的危機，導(dǎo)致了對文化遺產(chǎn)保護重要性認(rèn)識的淡薄，最終釀成敦煌文物大量流失的悲劇。文物保護意識覺醒覺醒起點敦煌文物流失事件引發(fā)國人反思，近代知識分子呼吁保護文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)推動敦煌學(xué)的建立和發(fā)展，推動了文物保護的學(xué)術(shù)研究制度建設(shè)新中國成立后逐步建立文物保護法律體系和工作機制全民參與當(dāng)代社會文物保護意識日益普及，形成全社會共同參與的局面敦煌文物流失的悲劇雖然令人痛心，但也成為中國文物保護意識覺醒的重要契機。通過這一事件，國人開始認(rèn)識到文化遺產(chǎn)保護的重要性，并在隨后的歷史進程中逐步建立起文物保護的法律體系和工作機制。從最初的沒有任何法律保障，到如今形成以《中華人民共和國文物保護法》為核心的完整法律體系；從最初的缺乏公共責(zé)任意識，到如今全社會共同參與文物保護的格局，中國的文物保護事業(yè)取得了長足進步。這種進步既是對歷史教訓(xùn)的總結(jié)，也是民族文化自覺的體現(xiàn)?！兜朗克返膼蹏髁x教育意義1歷史警示通過敦煌文物流失的歷史教訓(xùn)，警示人們保護文化遺產(chǎn)的重要性，增強民族危機意識2文化自信認(rèn)識中華文化的博大精深和獨特價值，增強文化自信和民族自豪感3責(zé)任擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)青少年的文化責(zé)任感和使命感，激發(fā)保護和傳承中華文化的熱情《道士塔》是一篇具有重要愛國主義教育意義的文章。通過對敦煌文物流失這一歷史悲劇的敘述，作者喚起了讀者的民族自尊心和文化責(zé)任感。文章不僅讓人們認(rèn)識到中華文化的珍貴和獨特，更通過歷史的反思，引導(dǎo)人們思考如何在新的時代保護和傳承中華文化。在當(dāng)代教育中，《道士塔》可以作為愛國主義教育的重要素材，幫助學(xué)生形成正確的歷史觀和文化觀，培養(yǎng)他們的民族自豪感和文化保護意識。通過學(xué)習(xí)這篇文章，學(xué)生不僅能了解歷史，更能從中汲取精神力量，成為中華文化的自覺傳承者和保護者。文化遺產(chǎn)與時代使命文化根基文化遺產(chǎn)是民族存在和發(fā)展的根基，承載著民族的集體記憶和精神密碼，是維系民族認(rèn)同和凝聚力的重要紐帶。保護責(zé)任保護文化遺產(chǎn)是每個公民和整個社會的共同責(zé)任，需要法律保障、制度支持和全民參與，形成保護合力。創(chuàng)新發(fā)展在保護傳統(tǒng)文化的同時，也要促進文化創(chuàng)新和發(fā)展，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生命力。文化是民族的根與魂，文化遺產(chǎn)是一個民族歷史與智慧的結(jié)晶。《道士塔》通過敦煌文物流失的歷史教訓(xùn)，引發(fā)我們思考當(dāng)代社會保護和傳承文化遺產(chǎn)的時代使命。在全球化和現(xiàn)代化的今天，如何在保護傳統(tǒng)文化的同時促進文化創(chuàng)新和發(fā)展，是每個時代面臨的重要課題。作為新時代的中國人，我們既要有保護文化遺產(chǎn)的意識和能力，也要有傳承和創(chuàng)新中華文化的勇氣和智慧。只有將傳統(tǒng)文化的保護與創(chuàng)新有機結(jié)合，才能使中華文化既保持其獨特魅力，又能與時俱進，在世界文化多樣性中綻放光彩。對西方掠奪的批判文化霸權(quán)主義西方列強打著"學(xué)術(shù)研究"的旗號，實則是一種文化掠奪和霸權(quán)主義行為。他們利用自身的經(jīng)濟和軍事優(yōu)勢，肆意掠取他國文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了強權(quán)政治下的文化不平等。如文中描述的斯坦因、伯希和等人，雖然表面上是進行學(xué)術(shù)考察，實際上卻是有計劃、有目的地獲取中國文物，這種行為本質(zhì)上是一種文化殖民。民族尊嚴(yán)受辱敦煌文物的流失不僅是物質(zhì)財富的損失，更是民族尊嚴(yán)的受辱。這些珍貴的文化遺產(chǎn)被視為"戰(zhàn)利品"展示在西方博物館中，成為中華民族在近代歷史上遭受屈辱的象征。余秋雨通過對這段歷史的敘述，表達了對西方文化掠奪行為的強烈批判，同時也反思了中國在近代歷史上因落后而不得不忍受的屈辱。文章對西方掠奪行為的批判是辯證的，既揭露了西方列強的文化霸權(quán)主義行為，也反思了中國自身的問題。作者認(rèn)為，文物流失的根本原因在于中國自身的落后和文化保護意識的缺失，只有國家強大、民族自覺，才能真正保護好自己的文化遺產(chǎn)。這種既有對外的批判，又有對內(nèi)的反思的雙重視角，體現(xiàn)了作者的歷史辯證思維。余秋雨的歷史責(zé)任觀正視歷史余秋雨主張正視歷史，包括歷史上的成就和教訓(xùn)，既不回避歷史的傷痛，也不否認(rèn)歷史的輝煌。在《道士塔》中，他直面敦煌文物流失這一歷史傷痛，通過真實的歷史敘述，引發(fā)讀者的思考。民族自省余秋雨強調(diào)民族自省的重要性，認(rèn)為只有正視自身的問題和不足，才能真正汲取歷史教訓(xùn)，實現(xiàn)民族的自覺和進步。他在文章中批評了晚清時期國人的文化漠視和保護不力，呼吁增強文化自覺。面向未來余秋雨的歷史責(zé)任觀是面向未來的，他通過對歷史的反思，尋求民族文化發(fā)展的新路徑。在《道士塔》中，他通過敦煌悲劇的敘述，表達了對中華文化傳承與發(fā)展的期望。余秋雨的歷史責(zé)任觀體現(xiàn)了一個文化學(xué)者的深刻思考和擔(dān)當(dāng)精神。他不滿足于簡單的歷史敘述，而是通過對歷史的深入思考，探索歷史與當(dāng)下、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，尋求中華文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展路徑。在《道士塔》中，余秋雨既指出了國人在文物保護中的失責(zé)，也批判了西方的文化掠奪，同時更關(guān)注如何從這一歷史教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗，增強文化自覺和保護意識。這種既批判過去又面向未來的歷史責(zé)任觀，體現(xiàn)了作者作為文化學(xué)者的使命感和擔(dān)當(dāng)精神。課堂合作探究一可恨可憐既可恨又可憐無法簡單評判分組討論題目：王道士是應(yīng)該被譴責(zé)的罪人，還是那個時代的可憐犧牲品？請結(jié)合文本內(nèi)容和歷史背景進行分析，并說明你的理由。討論步驟：首先各小組內(nèi)部討論5分鐘，梳理支持自己觀點的論據(jù)；然后選派代表在全班發(fā)表看法；最后通過線上投票系統(tǒng)，統(tǒng)計各種觀點的支持率，形成餅狀圖。教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到王道士形象的復(fù)雜性，既有個人責(zé)任，也有時代局限，通過這一討論，加深對文章主題的理解。課堂合作探究二角色扮演"如果你是當(dāng)時的王道士"，面對西方探險家的收購要求，你會如何選擇？請結(jié)合當(dāng)時的歷史背景和社會環(huán)境，寫一段內(nèi)心獨白，表達你的選擇和心理活動。小組創(chuàng)作每個小組創(chuàng)作一段200字左右的內(nèi)心獨白，可以選擇不同的立場和觀點，但要符合歷史背景和人物心理?，F(xiàn)場表演各小組選派代表進行現(xiàn)場表演，通過語言、表情和動作，展現(xiàn)王道士復(fù)雜的內(nèi)心世界。這個角色扮演活動旨在幫助學(xué)生更深入地理解歷史人物的處境和選擇，培養(yǎng)歷史同理心。通過站在王道士的角度思考問題，學(xué)生能夠更全面地認(rèn)識敦煌文物流失這一歷史事件的復(fù)雜性，避免簡單的道德評判。活動結(jié)束后，教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)討論，指出歷史評價應(yīng)該考慮具體的歷史條件和社會環(huán)境，既不能完全否定個人責(zé)任，也不能忽視時代的局限性。通過這種辯證的歷史觀，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識歷史和理性評價歷史人物的能力。現(xiàn)代文物保護現(xiàn)狀5813全國重點文物保護單位數(shù)量截至2023年，中國已有5813處全國重點文物保護單位，覆蓋各類文化遺產(chǎn)56世界遺產(chǎn)數(shù)量中國已有56項遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，居世界前列4500文物保護科研項目近五年來，國家資助的文物保護科研項目超過4500項85%公眾支持率2023年調(diào)查顯示，85%的中國公眾表示愿意參與文物保護活動敦煌研究院作為中國文物保護的重要機構(gòu)，多年來在敦煌莫高窟的保護和研究工作中取得了顯著成就。通過數(shù)字化技術(shù)記錄壁畫和雕塑，建立了完整的敦煌藝術(shù)數(shù)據(jù)庫；通過環(huán)境監(jiān)測和控制系統(tǒng)，有效減緩了壁畫的自然損壞；通過游客容量控制和預(yù)約參觀制度，平衡了文物保護與旅游開發(fā)的關(guān)系。當(dāng)代國人文保意識提升政策支持國家出臺多項文物保護法律法規(guī)，建立健全文物保護體系資金投入政府和社會資本加大對文物保護的投入，資金規(guī)模逐年增長科技支撐數(shù)字化、人工智能等現(xiàn)代技術(shù)廣泛應(yīng)用于文物保護工作公眾參與志愿者服務(wù)、捐贈資助等多種形式的公眾參與機制不斷完善相比于余秋雨筆下描述的晚清時期，當(dāng)代中國的文物保護事業(yè)取得了長足進步，公眾的文物保護意識也有了顯著提高。這種變化既體現(xiàn)在國家政策和法律法規(guī)的完善上，也表現(xiàn)在普通民眾對文化遺產(chǎn)保護重要性認(rèn)識的增強上。如今，文物保護已經(jīng)從單純的政府行為發(fā)展為全社會共同參與的系統(tǒng)工程。越來越多的公民通過各種方式參與到文物保護中來，如擔(dān)任文物保護志愿者、參加文化遺產(chǎn)保護公益活動、支持文物數(shù)字化保護項目等。這種全民參與的文物保護格局，正是對敦煌悲劇等歷史教訓(xùn)最好的回應(yīng)和糾正。相關(guān)影視與文學(xué)推薦為幫助同學(xué)們更全面地了解敦煌文化和文物保護，推薦以下相關(guān)影視與文學(xué)作品：1.紀(jì)錄片《敦煌》，由中央電視臺制作，全面介紹敦煌莫高窟的歷史、藝術(shù)價值和保護現(xiàn)狀；2.電影《又見敦煌》，講述當(dāng)代敦煌文物保護工作者的故事；3.余秋雨《文化苦旅》全書，除《道士塔》外，還收錄了多篇關(guān)于中國文化遺產(chǎn)的散文；4.樊錦詩《我與敦煌》，記錄了"敦煌女兒"樊錦詩dedicating為保護敦煌文化付出的一生。此外，敦煌研究院官方網(wǎng)站提供了豐富的敦煌研究資料和數(shù)字化展覽內(nèi)容，國家圖書館"中國記憶"項目也收藏了大量與敦煌相關(guān)的數(shù)字資源。同學(xué)們可以通過這些途徑，深入了解敦煌文化的豐富內(nèi)涵和文物保護的重要意義。課外拓展鏈接數(shù)字敦煌敦煌研究院與谷歌藝術(shù)與文化合作推出的"數(shù)字敦煌"項目，通過高清圖像和VR技術(shù)，實現(xiàn)敦煌莫高窟的線上虛擬參觀，是了解敦煌藝術(shù)的理想途徑。博物館展覽中國國家博物館、甘肅省博物館等機構(gòu)定期舉辦敦煌文化專題展覽，展出敦煌出土文物和相關(guān)研究成果，提供近距離接觸敦煌文化的機會。志愿者活動各地文博機構(gòu)組織的文物保護志愿者項目，為大學(xué)生提供參與文物保護工作的實踐機會，親身體驗文化遺產(chǎn)保護的重要性和意義。除了課堂學(xué)習(xí)，同學(xué)們還可以通過多種渠道拓展對敦煌文化和文物保護的認(rèn)識。線上資源方面，"數(shù)字敦煌"、"中國文物網(wǎng)"等平臺提供了豐富的學(xué)習(xí)材料；線下活動方面，參觀博物館展覽、參加文化遺產(chǎn)保護講座、加入文物保護志愿者團隊等，都是深化理解的有效途徑。延伸問題：如何守護我們的文化？知識學(xué)習(xí)了解中華文化的豐富內(nèi)涵和價值意義實地體驗走訪文化遺址，感受文化魅力傳播推廣利用社交媒體傳播文化知識積極行動參與文化保護活動，貢獻個人力量守護文化遺產(chǎn)是一項需要全社會共同參與的系統(tǒng)工程。作為個人，我們可以從以下幾個方面做起：首先，通過閱讀、學(xué)習(xí)，增強對中華文化的了解和認(rèn)同；其次，培養(yǎng)文物保護意識，在參觀文化遺址時遵守規(guī)則，不損壞文物；再次，積極參與文化傳播，向身邊的人介紹中華文化的魅力；最后，可以通過志愿服務(wù)、捐贈支持等方式，直接參與文化保護工作。從社會層面看，需要完善文物保護的法律法規(guī)，加大文物保護的資金投入，運用現(xiàn)代科技手段提升文物保護水平，建立健全文物保護的社會參與機制。只有政府、社會組織和個人共同努力，才能有效保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，避免敦煌悲劇的重演。現(xiàn)代青年應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)守護態(tài)度尊重歷史，珍視文化遺產(chǎn)，自覺抵制文化破壞行為。認(rèn)識到文化遺產(chǎn)是不可再生的寶貴資源，每個人都有責(zé)任保護它們免受損害。參與文物保護的實際行動，如擔(dān)任志愿者、報告文物破壞行為等。傳承使命深入學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握其精髓，并通過各種方式傳播推廣。積極參與傳統(tǒng)文化活動，如詩詞朗誦、書法展覽、傳統(tǒng)節(jié)日慶祝等，體驗文化魅力，延續(xù)文化命脈。創(chuàng)新責(zé)任在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代思維和技術(shù)手段，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵。將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代生活和創(chuàng)作中，創(chuàng)造具有中國特色和時代特征的文化產(chǎn)品，增強中華文化的影響力和生命力。作為新時代的青年，我們肩負(fù)著傳承和發(fā)展中華文化的重要使命?！兜朗克分卸鼗臀奈锪魇У臍v史教訓(xùn)提醒我們，文化保護不僅是專業(yè)機構(gòu)的責(zé)任，更是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)從自身做起，培養(yǎng)文化自覺，增強文化自信，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護者和傳承者。知識點回顧與自測知識點考查內(nèi)容作品背景敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)時間、發(fā)現(xiàn)者及文物流失的歷史過程作者簡介余秋雨的生平、主要作品及文學(xué)成就文章結(jié)構(gòu)《道士塔》的整體結(jié)構(gòu)安排及各部分內(nèi)容主要人物王道士、斯坦因、伯希和等人物形象及作用藝術(shù)特色文章的語言風(fēng)格、修辭手法及表現(xiàn)技巧思想內(nèi)涵作者表達的文化憂思、民族反思及歷史警示自測題目：1.《道士塔》所描寫的敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)于哪一年？發(fā)現(xiàn)者是誰？2.文章開頭的"道士塔"有什么象征意義？3.王道士形象的復(fù)雜性體現(xiàn)在哪些方面？4.文章通過敦煌文物流失這一歷史事件，表達了作者怎樣的思想感情？5.《道士塔》在藝術(shù)表現(xiàn)上有哪些特色？典型習(xí)題與能力訓(xùn)練詞句賞析分析"道士塔，孤獨地立著"一句的表達效果及意蘊。解讀"我已經(jīng)看到了敦煌藝術(shù)的斷臂，敦煌藝術(shù)的殘肢"一句的修辭手法及情感表達。段落分析分析文章開頭關(guān)于道士塔的描寫段落，探討其在全文中的作用。探討文章結(jié)尾對敦煌悲劇的反思段落，分析其思想深度和表達特點。寫作訓(xùn)練以"文化傳承與我"為題，寫一篇800字的議論文，談?wù)勀銓ΡＷo和傳承中華文化的認(rèn)識和思考。以"我與文物的故事"為題，寫一篇600字的記敘文，講述你參觀文物古跡或博物館的經(jīng)歷和感受。能力訓(xùn)練要點：1.培養(yǎng)文本細讀能力，能夠準(zhǔn)確理解和分析文章的關(guān)鍵詞句和段落；2.提升審美鑒賞能力，能夠欣賞文章的藝術(shù)魅力和語言特色；3.發(fā)展思辨能力，能夠從文章中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題；4.鍛煉寫作能力，能夠運用所學(xué)知識和技巧進行文學(xué)創(chuàng)作和思想表達。本課教學(xué)反思優(yōu)秀良好一般本課教學(xué)采用了多媒體展示、文本解析、小組討論、角色扮演等多種教學(xué)方法，在知識傳授、情感體驗、能力培養(yǎng)等方面取得了較好效果。特