第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第二課中華文化·世界影響——中華文化的世界意義【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義?！疚幕涣髋c融合】中華文化具有兼收并蓄的鮮明特征，在與外來(lái)文化的交流和融合中，不斷地發(fā)展、升華，并對(duì)世界文明的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。隋唐，形成了以中國(guó)為中心的“中華文化圈”。明清之際,隨著新航路的開辟,呈現(xiàn)東學(xué)西漸與西學(xué)東漸的新景象。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西學(xué)東漸的深化，我國(guó)思想界掀起向西方學(xué)習(xí)的新思想，先后經(jīng)歷了器物-制度-文化的歷程、由向西方學(xué)習(xí)走資本主義道路到走社會(huì)主義道路的過(guò)程。一、中華文化在交流中發(fā)展1．吸收融合佛教文化(1)過(guò)程：①兩漢之際：古印度佛教傳入中國(guó)②魏晉南北朝：佛教日趨興盛，逐漸同儒、道文化相融合佛陀創(chuàng)建佛教時(shí)的主要論點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)苦難的世界。但是由于受到階級(jí)出身的限制，他不肯承認(rèn)人剝削人的制度是產(chǎn)生這種苦難的根源，而把苦難世界的形成原因，歸結(jié)為有了生命，從而有了痛苦的緣故。所謂成佛，是指人的生命結(jié)束的時(shí)候，要身心俱“灰滅”，解脫憂喜苦樂(lè)，使精神升華到一種絕對(duì)安樂(lè)寧?kù)o的寂滅境界。——《魏晉南北朝史》魏晉南北朝時(shí)期的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,各族統(tǒng)治者有意識(shí)地大力提倡,使佛教在這一時(shí)期成為最有影響的宗教。……梁武帝時(shí)一度把佛教定為“國(guó)教”,僅建康城就有寺院500多所,僧尼10多萬(wàn)。——?jiǎng)⒑稖\談佛教在中國(guó)的傳播》【史料思考】結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，分析魏晉南北朝時(shí)期佛教日趨興盛的原因。魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐薪y(tǒng)治階級(jí)大力提倡佛教教義給苦難人民以精神慰藉儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷VS入世主義出世主義一、中華文化在交流中發(fā)展1．吸收融合佛教文化(1)過(guò)程：①兩漢之際：古印度佛教傳入中國(guó)②魏晉南北朝：佛教日趨興盛，逐漸同儒、道文化相融合VS入世主義出世主義竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木?！薄犊b《神滅論》虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過(guò)溪。一日陶潛（陶淵明）、道士陸修靜來(lái)訪，與語(yǔ)甚契，相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪，虎輒號(hào)鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。清人唐英題廬山東林寺三笑亭聯(lián)云：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)。三武滅佛虎溪三笑◎《虎溪三笑圖》一、中華文化在交流中發(fā)展③隋唐：出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流；佛教完成本土化。④宋明：儒學(xué)吸收佛道思想，形成理學(xué)，佛教融合為中華文化的一部分。菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。——南宗六祖慧能佛教人生命運(yùn)儒學(xué)孔孟正宗(根本)道教貫通宇宙自然宋明理學(xué)

材料：在思維邏輯結(jié)構(gòu)上和資料上,無(wú)論是程朱,或是陸王,雖各取舍不同,又都是采納了佛學(xué)和道學(xué)這兩種唯心主義哲學(xué)“高明”的地方。……

宋明理學(xué)不僅在本體方面走上了一條儒、釋、道三種思想體系互相汲取和融合的道路,而且在認(rèn)識(shí)論、人性論、性理修養(yǎng)和范疇使用等方面,也都汲取了佛學(xué)和道學(xué)不少東西。如朱熹的“一旦豁貫通”(《四書集注·大學(xué)章句·補(bǔ)格物傳》),和陸九淵“一是即皆是,一明即皆明”(《象山全集》卷三十五)的認(rèn)識(shí)法,是借用了禪宗“一念愚即般若絕,一念智即般若生”(《壇經(jīng)》)這種“頓悟”成佛和道家的“玄覽”思想?！Z順先《儒釋道的融合和宋明理學(xué)的產(chǎn)生》一、中華文化在交流中發(fā)展吸收融合佛教文化的影響：（1）積極：佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。（2）消極：佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等，也產(chǎn)生了一定的消極影響。

材料：佛教包涵了很多思辯的內(nèi)容，蘊(yùn)含了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點(diǎn)，這就大大豐富和深化了中國(guó)古代哲學(xué)。來(lái)源于佛教的漢語(yǔ)詞匯：剎那、現(xiàn)身說(shuō)法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺(jué)悟等。“現(xiàn)在許多國(guó)人否定佛教是中國(guó)文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說(shuō)不周全了?！w樸初《俗語(yǔ)佛源》敦煌莫高窟壁畫洛陽(yáng)龍門石窟劇組開機(jī)儀式一、中華文化在交流中發(fā)展(2)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方。師夷長(zhǎng)技以制夷。2.西學(xué)東漸思考：晚清以來(lái)的西學(xué)東漸主題是什么？為什么？經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？①主題：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存。②背景：19世紀(jì)中葉國(guó)門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入，民族危機(jī)日益加深，傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。③過(guò)程：學(xué)習(xí)器物學(xué)習(xí)制度學(xué)習(xí)思想這一過(guò)程的特點(diǎn)：由淺入深，由表及里一、中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸學(xué)習(xí)器物學(xué)習(xí)制度學(xué)習(xí)思想地主階級(jí)抵抗派：林則徐、魏源《四洲志》、《海國(guó)圖志》“師夷長(zhǎng)技以制夷”地主階級(jí)洋務(wù)派：創(chuàng)辦新式學(xué)堂（京師同文館、天文算學(xué)館）、派遣留學(xué)生、翻譯西方書籍（江南機(jī)器制造總局翻譯館）資產(chǎn)階級(jí)維新派：維新運(yùn)動(dòng)（康、梁、譚、嚴(yán)）《孔子改制考》《變法通議》《仁學(xué)》《天演論》資產(chǎn)階級(jí)革命派：新式學(xué)堂和留學(xué)教育推動(dòng)西方資產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)的傳播，成為辛亥革命的思想武器（“三民主義”）資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派：新文化運(yùn)動(dòng)（民主與科學(xué)）無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以俄為師：先進(jìn)的民主主義者用馬克思主義探索解決中國(guó)問(wèn)題的出路；五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義傳播中國(guó)人的認(rèn)識(shí)：從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇一、中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸思考3：觀察下表，明清之際的西學(xué)東漸與晚清民初的有何差異？明末清初19世紀(jì)中葉新文化運(yùn)動(dòng)途徑范圍傳教士：（明）利瑪竇（清）湯若望、南懷仁開明士大夫：徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智新式學(xué)堂留學(xué)教育翻譯館新知識(shí)分子宣傳內(nèi)容天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)語(yǔ)言翻譯、工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革民主與科學(xué)馬克思主義范圍：內(nèi)容：影響：局限于士大夫階層，社會(huì)影響小傳播途徑廣泛，社會(huì)影響大局限于器物（科技）內(nèi)容廣泛（器物、制度、文化）東西方雙向交流，未引起實(shí)質(zhì)性變革促進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型1.近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。（主題：救亡圖存）2.學(xué)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的復(fù)雜歷程。3.中國(guó)人民對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了了一個(gè)由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。4.從走他人的道路到走自己的道路。中國(guó)近代思想發(fā)展特征第二篇章中華文化對(duì)世界的影響二、中華文化對(duì)世界的影響1．對(duì)東亞和東南亞(1)文字：朝、日、越等國(guó)使用漢字，并在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本國(guó)文字。(2)儒學(xué)：將儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。韓國(guó)諺文諺文，韓國(guó)稱為韓字，北朝鮮稱為朝鮮字。15世紀(jì)朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。日本平假名與片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義。漢字為“真名”。越南喃字喃字，是古越南民間一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來(lái)表達(dá)越南語(yǔ)的文字。二、中華文化對(duì)世界的影響(3)佛教：經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)。公元742年（唐天寶元年），鑒真應(yīng)日本僧人邀請(qǐng)，先后6次東渡，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于在754年到達(dá)日本。他留居日本10年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就。他帶去了大量書籍文物?！蜩b真與唐招提寺二、中華文化對(duì)世界的影響(4)制度：朝鮮、越南基本模仿中國(guó)；日本大化改新以唐制為藍(lán)本。(5)社會(huì)：各國(guó)律令、歷法、建筑、藝術(shù)和社會(huì)生活方面，深受唐文化影響。唐朝日本政治天人感應(yīng)，君權(quán)神授中央：三省六部制地方：郡縣制制定律令，神化天皇中央：二官八省地方：國(guó)、郡、縣經(jīng)濟(jì)均田制、租庸調(diào)制班田收授法、租庸調(diào)制文化注：日本未學(xué)習(xí)唐代科舉制注意：大化改新是日本的封建化改革越南

河內(nèi)文廟——國(guó)子監(jiān)◎印尼三寶壟◎琉球守禮門二、中華文化對(duì)世界的影響2．對(duì)歐洲(1)古代科技：四大發(fā)明傳入歐洲，推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型

沖擊封建社會(huì)，推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型——由封建社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)火藥13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。印刷術(shù)歐洲人借鑒中國(guó)活字印刷術(shù)造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。造紙術(shù)8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)了歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。二、中華文化對(duì)世界的影響(2)思想：鄭和下西洋，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。16-18C，儒學(xué)等中華文化傳入歐洲?？婆e制影響近代西方文官制度建立。(3)生活文化：茶、絲綢、瓷器、園林和建筑在歐洲成為時(shí)尚。2.對(duì)歐洲的影響飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內(nèi)容美國(guó)·流芳園（仿蘇州園林式建筑）18世紀(jì)歐洲曾出現(xiàn)一陣“中國(guó)熱”，許多人熱衷中國(guó)文化，崇尚中國(guó)成為當(dāng)時(shí)人們趨之若鶩的潮流和時(shí)尚。伏爾泰無(wú)疑是當(dāng)時(shí)“親華派”的代表，他提倡寬仁，推崇孔子的古訓(xùn)：“己所不欲，勿施于人”。這主要說(shuō)明（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)時(shí)世界流行思想B．儒家思想是啟蒙思想的來(lái)源C．啟蒙思想家們從中國(guó)文化中尋求資源D．中西方文明之間相互的借鑒C中國(guó)文化火藥指南針印刷術(shù)建筑制度詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字儒學(xué)茶文化西傳東傳茶文化傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！?xí)近平【課堂探究】我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化？堅(jiān)持取其精華（豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，民惟邦本、禮法合治、德主刑輔，治國(guó)先治吏，為政以德、憂患意識(shí)等）；去其糟粕（迷信、愚昧、專制思想等）批判繼承、推陳出新、古為今用的方針，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。【外來(lái)文化：洋為中用，以我為主，為我所用】第2課中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1．吸收融合佛教文化(1)過(guò)程：①兩漢之際：古印度佛教傳入中國(guó)②魏晉南北朝：佛教日趨興盛，逐漸同儒、道文化相融合③隋唐：出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流；佛教完成本土化。④宋明：儒學(xué)吸收佛道思想，形成理學(xué)，佛教融合為中華文化的一部分。(2)影響①豐富中華文化：②佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等產(chǎn)生一定消極影響。2．西學(xué)東漸(1)明末清初：利瑪竇等傳教士來(lái)華，西方科技傳入中國(guó)。(2)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方。師夷長(zhǎng)技以制夷。(3)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：中體西用。(4)維新變法：維新思想，君主立憲制。(5)民主革命：三民主義，民主共和制。(6)新文化運(yùn)動(dòng)：陳獨(dú)秀、李大釗，民主與科學(xué)。(7)五四運(yùn)動(dòng)：大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。(8)馬克思主義中國(guó)化：毛澤東思想，馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。二、中華文化對(duì)世界的影響1．對(duì)東亞和東南亞(1)文字：朝、日、越等國(guó)使用漢字，并在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本國(guó)文字。(2)儒學(xué)：將儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。(3)佛教：經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)。(4)制度：朝鮮、越南基本模仿中國(guó)；日本大化改新以唐制