第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。廣義的文化:是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化:就是在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和。傳統(tǒng)文化:就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。它是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化的一種統(tǒng)稱。什么是文化？新課導(dǎo)入1.多元起源新石器時(shí)代文化遺存主要分布在黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)。中原華夏族率先成為核心區(qū)城，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。一、中華文化的發(fā)展歷程

材料

“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認(rèn)同華夏文化。1.多元起源（1）文明搖籃：黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)。（2）核心區(qū)域：中原華夏族率先成為核心區(qū)城，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。（3）血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同形成：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。一、中華文化的發(fā)展歷程2.奠基時(shí)期（先秦）

材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治上，社會(huì)出現(xiàn)大變革大動(dòng)蕩，各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵，招賢納士；經(jīng)濟(jì)上，鐵器、牛耕得到推廣，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；科技上，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等取得較大進(jìn)步；文化上，私學(xué)興起，涌現(xiàn)出許多學(xué)者和形成許多思想流派。

材料二“百家爭(zhēng)鳴”在政治、思想、文化領(lǐng)域?qū)笫烙绊懮钸h(yuǎn)。它基本上形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，這是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，有力地推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展。它是中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，莫定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。（1）背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革。（2）表現(xiàn)：①孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。（3）影響：這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。一、中華文化的發(fā)展歷程3.形成格局（秦漢）

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公元前134年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略。董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。其主張被漢武帝采納，自此儒家思想成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)兩千多年。董仲舒的學(xué)說(shuō)以儒家思想為中心，雜以法家，道家、陰陽(yáng)五行家等思想，把神權(quán)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系?！按呵锎笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)和限制君權(quán)的需要“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)——鞏固君權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要（1）原因：①秦朝建立起統(tǒng)一多民族國(guó)家政權(quán)。②漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)。確了儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。（2）特點(diǎn)：以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局。（3）影響：儒家思想成為2000多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。一、中華文化的發(fā)展歷程4.受到挑戰(zhàn)（魏晉隋唐）圖片為《三教合一碑》，即《混元三教九流圖贊碑》。此圖從整體上看是一位和尚的圖像，也就是佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼的圖像。左側(cè)頭戴方巾者為儒學(xué)的代表孔子的圖像。右側(cè)頭后挽個(gè)發(fā)髻的則是道教的代表老子的圖像。三教共存一碑，一片圓融。三個(gè)頭像合在一起，加上合肩、合上身，渾為一體，兩手捧“九流混元圖”，構(gòu)成佛、儒、道三教及“九流”的“混元三教九流圖”。它描述的是佛道儒三教的關(guān)系，即三教互相團(tuán)結(jié)，互相支持，共同護(hù)國(guó)佑民。（1）背景：隨著道教興起和佛教傳入，呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象。（2）表現(xiàn)：魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。魏晉玄學(xué)：思想上，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。特點(diǎn)：儒、道結(jié)合（3）影響①促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。②隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。一、中華文化的發(fā)展歷程5.理學(xué)形成（宋明）（1）背景：宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，儒學(xué)家吸收佛道思想閘釋儒家義理。（2）結(jié)果：理學(xué)的形成，豐富了中華文化的理論思維。（3）影響：①它宣揚(yáng)的封建禮教。嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。②宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮突破。（4）突破：明朝中后期以心為本的心學(xué)，突破了理學(xué)的藩籬成為文化主流，標(biāo)志人的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒。一、中華文化的發(fā)展歷程6.傳承和轉(zhuǎn)折（明清）（1）背景：明中期以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大。（2）表現(xiàn)：明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)；進(jìn)步思想家批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（3）結(jié)果：君主專制高度發(fā)展，思想鉗制空前，禁錮了中華文化的發(fā)展。一、中華文化的發(fā)展歷程7.從衰落到復(fù)興（近現(xiàn)代）（1）衰落：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)成為近代中華文化的潮流。（2）復(fù)興：①新文化運(yùn)動(dòng)，使科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。一、中華文化的發(fā)展歷程材料一孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之，張、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國(guó)家，非立君不足以言治。——摘編自陳獨(dú)秀《復(fù)辟與尊孔》材料二近代中國(guó)百年憂患，原因很多，其中之一就是當(dāng)時(shí)的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案，我們必須從外來(lái)文化體系中去尋找。從康有為到孫中山，無(wú)數(shù)仁人志士也曾向西方文化體系中尋找救國(guó)良方，但均未成功；而中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來(lái)自西方的馬克思主義后，使中國(guó)從積貧積弱的困境中擺脫出來(lái)，走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路，這就以實(shí)踐證明了中國(guó)文化的前進(jìn)方向——以馬克思主義的理論體系與中國(guó)固有文化體系相結(jié)合，并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華，使中華文化體系能與時(shí)俱進(jìn)，永葆活力。另一方面，也恰恰說(shuō)明了中華文化體系有吸收、融合并消化異質(zhì)文化中合理成分的機(jī)制，也是中華文化強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。——摘編自曾加榮《中國(guó)傳統(tǒng)文化概要》(1)材料一涉及如何對(duì)待“孔子”問(wèn)題，反映的實(shí)質(zhì)是什么？出現(xiàn)這種態(tài)度的根本原因是什么？提示：實(shí)質(zhì)是在宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。根本原因：近代中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)文化在近代發(fā)生的新變化。提示：學(xué)習(xí)吸收西方的先進(jìn)文化，學(xué)習(xí)內(nèi)容以政治和思想文明為主；與救亡圖存相結(jié)合。7.從衰落到復(fù)興（近現(xiàn)代）②五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義逐漸成為中華文化發(fā)展的主流。

材料

十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題?！珴蓶|《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷一、中華文化的發(fā)展歷程二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵君子和而不同；小人同而不和。主張和而不同見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。主張崇德尚賢民為貴，社稷次之，君為輕重視以人為本為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。追求家國(guó)情懷天行健，君子以自強(qiáng)不息。強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息天視自我民視,天聽自我民聽。崇尚天人合一和而不同以人為本崇德尚賢家國(guó)情懷自強(qiáng)不息天人合一文化內(nèi)涵1.以人為本（1）人本內(nèi)涵：關(guān)注人與社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，主張積極入世。（2）民本內(nèi)涵：是人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)；中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，表現(xiàn)為以民為本，愛惜民力，體恤百姓。（3）意義：

①人本思想：后世儒學(xué)思想家依據(jù)“以人為本”建立起一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理體系。

②民本思想：一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。人本思想（相對(duì)神本，實(shí)用主義）

周公“敬天保民”孔子“仁者愛人”未能事人，焉能事鬼士可殺不可辱民本思想（相對(duì)君本、官本）

尚書：民惟邦本，本固邦寧；天視自我民視，天聽自我民聽。孟子：“仁政”“民貴君輕”荀子：“君舟民水”二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2.天人合一，道法自然（1）內(nèi)涵：將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。（2）意義：以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威；有利于建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。人們相信上天和鬼神夏商時(shí)期老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，自然而然，凸顯了人的存在，追求天人合一春秋時(shí)期荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵3.提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！献訛樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！獜堓d先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺图覈?guó)同構(gòu)茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！謩t徐位卑未敢忘憂國(guó)?！懹伟驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！鸥Φ干n生俱飽暖，不辭辛苦出山林?！谥t以青春之我，創(chuàng)造青春之國(guó)家,青春之民族。——李大釗二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.崇德尚賢，天下為公（1）表現(xiàn)：①西周統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”②孔子提出“為政以德”，主張以德治國(guó)，要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。③墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。④孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。⑤《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。（2）意義：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革。②對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵5.自強(qiáng)不息，厚德載物（1）“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易》。（2）孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；（3）屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”6.和而不同（1）表現(xiàn)：①西周末年的太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為“和”，才能產(chǎn)生新事物。②孔子、孟子：視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。（2）意義：“和”的思想作為人們認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.特點(diǎn)特點(diǎn)起源和發(fā)展具有本土性本土性綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。連續(xù)性各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。多樣性博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。包容性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。凝聚性三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值紅山文化龍山文化大汶口文化仰韶文化良渚文化河姆渡文化(1)本土性：起源與發(fā)展(2)多樣性：中華文化博大精深、豐富多彩、領(lǐng)域廣闊（1）7000-5000年前：①【黃河中游】仰韶文化：②【黃河下游】大汶口文化

③【長(zhǎng)江下游】河姆渡文化：

（2）5000年前：①【黃河中下游】龍山文化：②【遼河上游】

紅山文化：③【長(zhǎng)江下游】

良渚文化：

彩繪陶器、粟水稻、養(yǎng)蠶繅絲“蛋殼陶”（黑陶）玉器、祭壇、神廟1.特點(diǎn)時(shí)空觀念三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值（3）凝聚性：共同文化特質(zhì)同心協(xié)力

◎炎黃子孫，民族認(rèn)同◎尊祖敬宗材料中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。——葉國(guó)強(qiáng)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》◎文化認(rèn)同三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界文明古國(guó)中唯一一個(gè)綿延不絕、傳承至今的文化，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性。（5）連續(xù)性材料體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？

中國(guó)幾千年來(lái)，也和古印度、古巴比倫、古埃及一樣，不斷遭受異族文明摧毀。五胡亂華時(shí)期，北宋末期，中原地帶的中華文明遭受了嚴(yán)重的摧殘；元朝和清朝是中國(guó)兩次最大的被異族統(tǒng)治的時(shí)期，但是一個(gè)被推翻，一個(gè)被中華文化同化。1840年到1945年是中國(guó)最危險(xiǎn)的時(shí)刻，但是中國(guó)依然屹立不倒，沒(méi)有消亡。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性。（3）包容性材料體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？?jī)蓾h之際，來(lái)自古印度的佛教傳人中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時(shí)期，佛教完成中國(guó)化。到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。外來(lái)佛教融合為中國(guó)文化的一部分。兼收并蓄的敦煌文化三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值價(jià)值當(dāng)代價(jià)值：維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。增強(qiáng)民族凝聚能力強(qiáng)化民族認(rèn)同歷史價(jià)值：（1）中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。（2）潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。2.價(jià)值三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值①多元起源、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)②儒家正統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展③近代救亡、馬克思主義指路①本土性、②多樣性、③包容性、④凝聚性、⑤連續(xù)性歷程內(nèi)涵特點(diǎn)價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①以人為本、民本思想②天人合一、道法自然③提倡愛國(guó)、家國(guó)情懷④崇德尚賢、天下為公⑤自強(qiáng)不息、厚德載物⑥和而不同①思想源泉、精神動(dòng)力。②思維方式、行為方式。③團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、治國(guó)理政。④道德建設(shè)、文化自信。課堂總結(jié)1.（2020·江蘇·高考真題）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）A．恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要2.(2020·山東·高考真題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具課堂鞏固3.（2023·全國(guó)高考·新課標(biāo)）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是（）

A.“起法正以治之，重刑罰以禁之”

B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”

C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”

D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”4.（2023·全國(guó)高考·甲）西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是（）A實(shí)錄歷史事實(shí) B.提升周王權(quán)威C.維護(hù)等級(jí)秩序 D.強(qiáng)調(diào)文化差異課堂鞏固5.(2021·全國(guó)·高考真題）明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性6.（2023·全國(guó)高考·甲）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”的