第四課修辭立其誠(chéng)同步訓(xùn)練(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。(11分)一部《覺醒年代》熱播“破圈”。百年之前革命先驅(qū)們的奮斗之路，引發(fā)許多年輕人同聲相應(yīng)。這部正劇拍得好看，好就好在一個(gè)“真”字。劇中每個(gè)重要人物的出場(chǎng)方式?jīng)]有千篇一律，他們的第一個(gè)鏡頭或意氣風(fēng)發(fā)，或____①____，或步履匆匆，十分用心。劇中的革命先驅(qū)們，既有生活小節(jié)中的各種煩惱，也有登高臺(tái)慷慨陳詞之大義，顯得真實(shí)可信，更加契合人物原型的時(shí)代特征。初心之純、信仰之堅(jiān)貫穿始終。劇中的革命先驅(qū)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有難過悲憤哀其不幸，但對(duì)未來之中國(guó)又都充滿了信心與希望，在他們身上，理想主義____②____。劇中，長(zhǎng)城之上，在李大釗、陳獨(dú)秀的帶領(lǐng)下，進(jìn)步學(xué)生朗誦《青春》：為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭、青春之國(guó)家、青春之民族……場(chǎng)面令人____③____。前有《山海情》，后有《覺醒年代》，都在年輕人當(dāng)中“圈粉”無數(shù)。事實(shí)證明，主旋律可以“叫好又叫座”，真誠(chéng)的創(chuàng)作，總是會(huì)有回報(bào)。1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)答案①不修邊幅②熠熠生輝③熱血沸騰解析①處，語境是形容劇中人物不拘小節(jié)，應(yīng)填寫“不修邊幅”。不修邊幅：不注意衣著、容貌的整潔，常指不拘小節(jié)或生活懶散。②處，此處是形容革命先輩身上的理想主義光彩閃耀，應(yīng)填寫“熠熠生輝”。熠熠生輝：光彩閃耀的樣子。③處，此處形容場(chǎng)面讓人情緒高昂，應(yīng)填寫“熱血沸騰”。熱血沸騰：身上的一腔熱血都翻騰起來了，形容情緒高漲、激動(dòng)。2.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?4分)答案劇中的革命先驅(qū)們，既有登高臺(tái)慷慨陳詞之大義，也有生活中各種煩惱之小節(jié)，更加契合人物原型的時(shí)代特征，顯得真實(shí)可信。解析畫波浪線句有三處語?。阂皇恰凹扔猩钚」?jié)中的各種煩惱，也有登高臺(tái)慷慨陳詞之大義”語序不當(dāng)，此處是說革命先驅(qū)在劇中形象的真實(shí)，應(yīng)先說“登高臺(tái)慷慨陳詞之大義”，再說“生活中各種煩惱”；二是“既有生活小節(jié)中的各種煩惱”和“也有登高臺(tái)慷慨陳詞之大義”結(jié)構(gòu)應(yīng)對(duì)稱，后者是“慷慨陳詞之大義”，前者應(yīng)該是“各種煩惱之小節(jié)”；三是“顯得真實(shí)可信，更加契合人物原型的時(shí)代特征”語序不當(dāng)，“真實(shí)可信”是對(duì)前面人物形象特點(diǎn)的小結(jié)，應(yīng)放在最后。3.“流行語”是反映新時(shí)代、新生活的一面鏡子，其特點(diǎn)之一是“中西合璧”。請(qǐng)圍繞這一特點(diǎn)對(duì)文中加點(diǎn)的“圈粉”一詞加以分析，并談?wù)勂浔磉_(dá)效果。(4分)答案“圈”，沿用了動(dòng)詞“畫環(huán)形”的詞義，形象地表達(dá)出設(shè)定和擴(kuò)大范圍的動(dòng)作?！胺邸?，是“粉絲”的簡(jiǎn)稱，而粉絲是英語“fans”的諧音，將兩個(gè)詞匯組合在一起，體現(xiàn)出中西文化的碰撞與融合。這個(gè)流行語形象地表達(dá)出吸引、擴(kuò)大粉絲群體的過程，簡(jiǎn)潔通俗，具有時(shí)代特色。解析從題干來看，需要從“中西合璧”的角度來理解“圈粉”這一詞語，并分析其表達(dá)效果?！叭Ψ邸笔莿?dòng)賓短語，“圈”是動(dòng)詞，有“畫，形成一個(gè)圓環(huán)”的意思；“粉”是名詞，是“圈”的對(duì)象，是英語“fans”的諧音，即“粉絲”的簡(jiǎn)稱。“圈”為中，“粉”為西，兩個(gè)詞語的結(jié)合就體現(xiàn)了中西合璧這一特點(diǎn)，是中西方文化的碰撞融合?！叭Ψ邸焙掀饋淼囊馑季褪峭ㄟ^某些方式吸引、擴(kuò)大自己在社交網(wǎng)絡(luò)上的粉絲群。意思表達(dá)簡(jiǎn)潔而通俗，體現(xiàn)了時(shí)代的特色。(二)閱讀下面的文字，完成4～5題。(10分)如果說讀書是一個(gè)人有沒有求知心的標(biāo)志，那么寫作就是一個(gè)人有沒有創(chuàng)造力和責(zé)任感的標(biāo)志。讀書是吸收，是繼承；寫作____①____。一個(gè)人讀懂了世界，吸足了知識(shí)，并經(jīng)過了實(shí)踐的發(fā)展之后才可能寫出屬于他自己而又對(duì)世界有用的東西，這就叫貢獻(xiàn)。這樣他才真正完成了繼承與超越的交替，才算盡到歷史的責(zé)任。寫作是檢驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)識(shí)才智的最簡(jiǎn)單方法，寫書不是抄書，你得把前人之書糅進(jìn)自己的實(shí)踐，得出新的思想，如魯迅之謂吃進(jìn)草，擠出牛奶。這是一種創(chuàng)造，如同科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，需要智慧和勇氣。小智勇小文章，大智勇大文章。唐太宗稱以銅為鏡、____②____、以人為鏡，其實(shí)文章也是____③____，驗(yàn)之于作者可知駑駿。古往今來，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必?zé)o文章。古人云立德立言，人必得有新言匯入歷史長(zhǎng)河而后才得歷史的承認(rèn)。4.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過6個(gè)字。(6分)答案①是創(chuàng)造，是超越②以史為鏡③一面大鏡子解析①處，由“讀書是吸收，是繼承”結(jié)合“寫作就是一個(gè)人有沒有創(chuàng)造力和責(zé)任感的標(biāo)志”“這樣他才真正完成了繼承與超越的交替”可知，“寫作”是與“吸收”相對(duì)的“創(chuàng)造”，與“繼承”相對(duì)的“超越”，所以可以填：是創(chuàng)造，是超越。②處，由唐太宗李世民說過的“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”可知，少了中間的“以史為鏡”，所以可以填：以史為鏡。③處，由“以銅為鏡”“以人為鏡”可知，這里是類比，表明其實(shí)文章也是“一面大鏡子”，所以可以填：一面大鏡子。5.請(qǐng)分別用一個(gè)以“寫作”為開頭的句子概括上文各段的主要意思，每句不超過12個(gè)字。(4分)答案第1段寫作標(biāo)志創(chuàng)造力和責(zé)任感。第2段寫作檢驗(yàn)人的學(xué)識(shí)才智。解析第1段由“如果說讀書是一個(gè)人有沒有求知心的標(biāo)志，那么寫作就是一個(gè)人有沒有創(chuàng)造力和責(zé)任感的標(biāo)志”可知，本段的主要意思是強(qiáng)調(diào)寫作就是一個(gè)人有沒有創(chuàng)造力和責(zé)任感的標(biāo)志，由于字?jǐn)?shù)限制，可以壓縮為：寫作標(biāo)志創(chuàng)造力和責(zé)任感。第2段由“寫作是檢驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)識(shí)才智的最簡(jiǎn)單方法”可知，本段的主要意思是：寫作檢驗(yàn)人的學(xué)識(shí)才智。注意表達(dá)簡(jiǎn)潔，不超過限制字?jǐn)?shù)。課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。(在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊币哉鎮(zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。)“立其誠(chéng)”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問題。材料二哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱撸峒憾晕餅榉ㄕ咭?。”這是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。材料三“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.第一則材料提出問題：什么是“立其誠(chéng)”。并從三個(gè)不同的角度交代其內(nèi)涵。B.“學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問題”是對(duì)第一則材料的小結(jié)。C.如何才能做到“立其誠(chéng)”？端正學(xué)風(fēng)、說真話，這是作者指出的兩個(gè)辦法。D.一、三則材料圍繞“立其誠(chéng)”展開，第二則材料闡述了認(rèn)識(shí)事物的方法，該材料與“立其誠(chéng)”相去甚遠(yuǎn)。答案D解析D項(xiàng)，“相去甚遠(yuǎn)”錯(cuò)誤，第二則材料其實(shí)分析了“立其誠(chéng)”的本質(zhì)——避免主觀，追求真理，是唯物主義方法。2.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作者認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。B.“誠(chéng)”是中國(guó)道家追求的境界，現(xiàn)代人們稱之為“真”。C.人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。D.把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。答案B解析B項(xiàng)，不是“道家”，是“儒家”。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.不用相當(dāng)?shù)莫?dú)立功夫，不論在哪個(gè)嚴(yán)重的問題上都不能找出真理；誰怕用功夫，誰就無法找到真理?！袑嶣.如果你想獨(dú)占真理，真理就要嘲笑你了?！_曼·羅蘭C.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！璂.只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！珴蓶|答案D解析材料二強(qiáng)調(diào)了真理的客觀性。A、C兩項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了追求真理的艱辛，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了真理的普遍性。4.材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)作分析。(4分)答案①總分總式結(jié)構(gòu)。先解釋“立其誠(chéng)”的含義，然后分別解釋“立其誠(chéng)”的三個(gè)類別，最后用“學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問題”作結(jié)。②引證運(yùn)用，為增強(qiáng)論證力量，引用了古籍中的名句。5.“修辭立其誠(chéng)”，請(qǐng)結(jié)合你的理解，給當(dāng)下浮躁的媒體提出幾條意見。(6分)答案①當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無從談起。②一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。③當(dāng)下，祛除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。課外拓展（一）閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一:“修辭立其誠(chéng)”,是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的,現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定,仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者,實(shí)也,真也。現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為“誠(chéng)”。(在中國(guó)哲學(xué)史上,首先用“真”字的是道家?！肚f子》說:“道惡乎隱而有真?zhèn)?”以真?zhèn)螌?duì)舉,始于莊子。)“立其誠(chéng)”可以說包括三層含義:一是名實(shí)一致,二是言行一致,三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題,理論命題符合于客觀實(shí)際,就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的,然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示,才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致,思想與行動(dòng)一致。淺言之,即一個(gè)人的言論與他的行為一致;深言之,即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”,聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的,才能稱為真理。表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”,首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說、言論、文章,都有一個(gè)誠(chéng)偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理,追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候,往往表現(xiàn)一定的主體性,在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是,追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說:“因也者,無益無損也?！蛞舱?舍己而以物為法者也?！边@是說,在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益,力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”,舉出十六條,第一條是“觀察的客觀性”,這是唯物主義方法的基本原則。多年以來,人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要,這是正確的。但是,發(fā)揮主體性,應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性,主要在于能改造世界,但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界,才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí),但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。“修辭立其誠(chéng)”,包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載,齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說:“務(wù)正學(xué)以言,無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚,也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則,我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易,但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而,千百年來,由于世事的錯(cuò)綜紛繁,說真話、講實(shí)話,卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而,把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來,這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn),“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí),肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼,敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行,我還是相信,唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。1992年4月10日(摘自張岱年《修辭立其誠(chéng)》)材料二:在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代,一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮,折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念,與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近來,一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng),卻令不少讀者感到不適。部分媒體行文浮夸,背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表達(dá)無可厚非,但裁剪素材、嘩眾取寵,則少了一份真誠(chéng),也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤,“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟,于是,一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品,唯“買家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往,忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功,難免出現(xiàn)漏洞;而一旦為了抓眼球不擇手段,記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無從談起。“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”(劉勰《文心雕龍》),一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用,折射出開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌;為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡,古文運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)散文的又一高峰;延安整風(fēng)期間,毛澤東要求文章擺脫空洞抽象,“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”,全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下,祛除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨,讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng),祛除浮夸不單是改文字,也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活,閉門敲鍵,杜撰文章;不掌握情況,標(biāo)題驚悚,文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話,把喜聞樂見等同于聳人聽聞,放棄了實(shí)事求是的作風(fēng),放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng),讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時(shí)代,持中守正、推陳出新,都是最重要的文風(fēng)。一方面,媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”,掌握互聯(lián)網(wǎng)語言,強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來,不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài),迅速“刷屏”“圈粉”無數(shù),靠的正是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面,也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律,盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要,但能真正贏得讀者的,是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠(chéng)的寫作。曾經(jīng),讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在,一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端,有人熱衷故弄玄虛,語不驚人死不休;有人沉迷賣萌八卦,失于輕佻。種種不良文風(fēng),需要引起警惕。歸根結(jié)底,“修辭立其誠(chéng)”,內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng),才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。(摘編自石羚《表達(dá)當(dāng)守正,修辭立其誠(chéng)》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.哲學(xué)與科學(xué)屬于理論命題,其目的在于追求真理,而文學(xué)雖與二者有所不同,但也要對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示。B.人們只有在正確地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上才能有效地改造世界,并在改造世界的過程中加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。C.當(dāng)下一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng),不僅令不少讀者感到不適,也使得“眼球情結(jié)”與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟。D.在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代,年輕網(wǎng)民個(gè)性十足的表達(dá)方式、活躍多樣的思想觀念,與“修辭立其誠(chéng)”的要求格格不入。答案:A解析:AB項(xiàng),“并在改造世界的過程中加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤。文中是“有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)”,選項(xiàng)曲解文意。C項(xiàng),“也使得‘眼球情結(jié)’與‘營(yíng)銷心態(tài)’結(jié)成了同盟”錯(cuò)誤。文中是說“部分媒體行文浮夸,背后是‘眼球情結(jié)’在作祟”“當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤,‘眼球情結(jié)’就與‘營(yíng)銷心態(tài)’結(jié)成了同盟,于是,一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品”,選項(xiàng)因果顛倒。D項(xiàng),“年輕網(wǎng)民個(gè)性十足的表達(dá)方式、活躍多樣的思想觀念,與‘修辭立其誠(chéng)’的要求格格不入”錯(cuò)誤。原文為“一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮,折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念,與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里”,“年輕網(wǎng)民……的思想觀念”與“內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng)”的要求不矛盾。故選A項(xiàng)。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.張岱年認(rèn)同“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則的觀點(diǎn)后,指出了“立其誠(chéng)”所包含的三層含義。B.人在觀察現(xiàn)象時(shí),常帶有一定的主體性,在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素,而發(fā)揮人的主體性時(shí)應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。C.“修辭立其誠(chéng)”是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力,“裹腳布”式的八股文章、熱衷故弄玄虛等不良文風(fēng),都應(yīng)該引起人們的警惕。D.材料二第3段,作者運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比等多種論證方法,論證了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用的道理。答案:D解析:D“作者運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比等多種論證方法”說法錯(cuò)誤。材料二第3段“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”“延安整風(fēng)期間,毛澤東要求文章擺脫空洞抽象”運(yùn)用了舉例、引用的論證方法,沒有運(yùn)用“對(duì)比”論證。8.下列選項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.境非獨(dú)謂景物也……能寫真景物、真感情者,謂之有境界。(王國(guó)維《人間詞話》)B.蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事……而聲名自傳于后。(曹丕《典論·論文》)C.當(dāng)以理為主,理得而辭順,文章自然出群拔萃。(黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)書》)D.意在筆先者,定則也;趣在法外者,化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉!(鄭燮《鄭板橋集》)答案:A解析:A材料二主張“內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng),才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力”的觀點(diǎn)。A項(xiàng),表達(dá)的意思是文章的境界不僅僅是指景色和事物,能寫真景物、真感情的人,那他才是有境界的。最符合材料二的觀點(diǎn)。B項(xiàng),強(qiáng)調(diào)的是(寫)文章的重要意義。C項(xiàng),強(qiáng)調(diào)好文章應(yīng)當(dāng)以道理為主體。D項(xiàng),說明創(chuàng)作必須先立意,同時(shí)也要注意不墨守成規(guī),而應(yīng)富于變化。B、C、D三項(xiàng)與材料二主要觀點(diǎn)相去較遠(yuǎn)。故選A項(xiàng)。9.張岱年先生認(rèn)為人們“說真話、講實(shí)話,卻不是容易做到的”。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括其原因。答案:①世事錯(cuò)綜紛繁,復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成了人心的扭曲,使得人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來,不想講真話。②“說真話、講實(shí)話”堅(jiān)持唯物主義原則,而當(dāng)今世界唯心主義比較流行,致使很多人不敢講真話。解析:結(jié)合材料一倒數(shù)第二段“千百年來……這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲”說明世事錯(cuò)綜紛繁,復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成了人心的扭曲,使得人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來,不想講真話;材料一最后一段“‘修辭立其誠(chéng)’是一個(gè)唯物主義的原則……唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)”強(qiáng)調(diào)“說真話、講實(shí)話”堅(jiān)持唯物主義原則,而當(dāng)今世界唯心主義比較流行,致使很多人不敢講真話。10.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和你的理解,簡(jiǎn)要說明處在新時(shí)代的我們“發(fā)言著論寫文章”時(shí)應(yīng)如何堅(jiān)守“修辭立其誠(chéng)”的準(zhǔn)則。答案:①真正理解“修辭立其誠(chéng)”這一準(zhǔn)則的本義和時(shí)代內(nèi)涵:爭(zhēng)取做到名實(shí)一致、言行一致、表里一致。②實(shí)事求是,守正求真。深入生活,掌握實(shí)際情況,力求作文內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng)。③持中守正,推陳出新。努力適應(yīng)自媒體時(shí)代,解放思想、求新求變的同時(shí),堅(jiān)守“誠(chéng)”的原則,不嘩眾取寵,一味追求名利。解析:結(jié)合材料一第1段“‘立其誠(chéng)’即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者,實(shí)也,真也。現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為‘誠(chéng)’”,第2段“‘立其誠(chéng)’可以說包括三層含義:一是名實(shí)一致,二是言行一致,三是表里一致”可知,“修辭立其誠(chéng)”這一準(zhǔn)則的本義和時(shí)代內(nèi)涵:爭(zhēng)取做到名實(shí)一致、言行一致、表里一致。結(jié)合材料二第4段“把講故事當(dāng)作講大話,把喜聞樂見等同于聳人聽聞,放棄了實(shí)事求是的作風(fēng),放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng),讓公信力和權(quán)威性受到蠶食”,最后一段“‘修辭立其誠(chéng)’,內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng),才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力”可知,應(yīng)實(shí)事求是,守正求真。深入生活,掌握實(shí)際情況,力求作文內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng)。結(jié)合材料二第5段“不管在什么時(shí)代,持中守正、推陳出新,都是最重要的文風(fēng)”,材料一倒數(shù)第三段“所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚,也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨”可知,應(yīng)持中守正,推陳出新。努力適應(yīng)自媒體時(shí)代,解放思想、求新求變的同時(shí),堅(jiān)守“誠(chéng)”的原則,不嘩眾取寵,一味追求名利。閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一與“表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻穿越類網(wǎng)文要重新建立一個(gè)嶄新的世界，與之相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本當(dāng)中。更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評(píng)判，作者和讀者之間是雙向互動(dòng)的。讀者可以對(duì)作品實(shí)時(shí)評(píng)價(jià)，作者也可以即時(shí)接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的走向，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為作者與讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者對(duì)于“流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴(yán)重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類“爽文”直白地表達(dá)人類的欲望，建立起一個(gè)沒有根基的烏托邦。“金手指”泛濫、“套路化”嚴(yán)重，而這類“爽文”永遠(yuǎn)可以戳中人們的“爽點(diǎn)”，從而擁有永恒的讀者。不過，無論何種文學(xué)類別，其“流量”大小永遠(yuǎn)不能成為評(píng)價(jià)它的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，流量既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在商業(yè)性與文學(xué)性的拉鋸之下尋找相對(duì)的平衡，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價(jià)值與取向，則不能唯流量是從，要建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也確實(shí)產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學(xué)佳作。邵燕君等人在《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年·典文集》中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中遴選了五位經(jīng)典作家的作品，以其判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，是否“傳達(dá)了本時(shí)代最核心的精神焦慮和價(jià)值指向”、是否“成為某種更具恒長(zhǎng)普遍意義的‘人類共性’的文學(xué)表征”等，仍然深受傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同話語主體的交鋒對(duì)文學(xué)圈內(nèi)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導(dǎo)致更多元、更健康的話語語境的形成，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個(gè)向度。邵燕君等人的這套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以說是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。(摘編自《淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系：一場(chǎng)文學(xué)之間的角力》，新華網(wǎng))材料二一些文學(xué)研究者對(duì)大眾文藝的基礎(chǔ)功能與核心競(jìng)爭(zhēng)力認(rèn)識(shí)不清?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人類情感是人類的“生物算法”，用以迅速處理個(gè)體生存發(fā)展面臨的各種信息，以做出有效應(yīng)對(duì)。情感是生命存在與表達(dá)的方式，人類為了變得更聰明，進(jìn)化出豐富的情感。人類個(gè)體的生存、發(fā)展與繁育后代，需要強(qiáng)勁的、時(shí)刻運(yùn)行著的感覺、情緒和情感活動(dòng)。藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)部驅(qū)力正在于此。人們的情感體驗(yàn)需求是自我實(shí)現(xiàn)與自我服務(wù)的。現(xiàn)實(shí)生活中情感體驗(yàn)、獲取生命經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)不夠，為了讓情感能力得以提高，生命體就驅(qū)動(dòng)人們創(chuàng)造或進(jìn)入藝術(shù)情境，進(jìn)行感覺、情緒與情感體驗(yàn)活動(dòng)。而文藝作品的故事情節(jié)就是承載大量生命活動(dòng)信息的奇異容器，裝載生命情感信息越多，越是特異、劇烈，受眾體驗(yàn)就越好。大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)，把各種感覺、情緒和情感體驗(yàn)激發(fā)到極致，產(chǎn)生情緒爆炸效應(yīng)。人們把它持久地作用于自身情感信念的建構(gòu)，從中得到自我肯定、自我確認(rèn)與自我完善，因而帶來持久的愉悅。對(duì)于大眾文藝來說，能否令受眾得到過癮到位的情感體驗(yàn)，幫助讀者建立精神秩序，是作品能否受到讀者歡迎、對(duì)讀者是否有價(jià)值的基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榇蟊娢乃噭?chuàng)作是以受眾為中心的，所以大眾文藝也必然是類型化的。人類的情感體驗(yàn)需求具有相同或相似的一面，人類個(gè)體需要在某些作品中，專門體驗(yàn)?zāi)承┨囟ǖ母杏X、情緒和情感，所以大眾文藝的一個(gè)類型就是指向人類一個(gè)愿望情感群組，這使得人類的情感體驗(yàn)更加高效集中。(摘編自《不斷順應(yīng)人類對(duì)情感體驗(yàn)的新需求》，《光明日?qǐng)?bào)》)材料三如果寄望于把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟之一，就不能過早地為它套上枷鎖。雖然具有多重角色，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式，具有其獨(dú)特的精神追求，這就要求作者與讀者不能被資本太過束縛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的繁榮并不意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的繁榮，過早過強(qiáng)的逐利動(dòng)機(jī)難免會(huì)扼殺它。有些影視導(dǎo)演就曾直言，現(xiàn)在許多改編自高點(diǎn)擊率網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的影視劇缺乏應(yīng)有的深度。正如尼爾·波茲曼認(rèn)為的，造成文化枯萎的原因，不光是對(duì)精神的約束，還有可能是赫胥黎式的“文化成為一場(chǎng)滑稽戲”，其中充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。此外，在確立評(píng)價(jià)機(jī)制和建立理論研究框架的過程中，還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作多一些包容。當(dāng)前，在理論研究方面有刻意將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)立的趨勢(shì)。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的分野，更重要的在于它擺脫了“文學(xué)是一種文化精英的活動(dòng)”。作為“一種為揭露和批評(píng)自己的局限性而存在的藝術(shù)機(jī)制”，文學(xué)總是在現(xiàn)有框架或者同一題材下去探索如何超越前人，隱含了對(duì)文學(xué)自身的反思，“新”與“舊”永遠(yuǎn)都是相對(duì)的。不僅如此，在文學(xué)理論發(fā)展方面，即便在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，其也早已擺脫文學(xué)自身的局限。這說明目前的文學(xué)理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無力感，并不能簡(jiǎn)單歸咎于傳統(tǒng)話語體系和批評(píng)模式的落后，而是文學(xué)理論發(fā)展早已與這個(gè)時(shí)代拉開了“代差”。不要過早地為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖，它的多樣性，就是文化領(lǐng)域繁榮的最大源泉和前進(jìn)動(dòng)力。(摘編自趙明昊《別給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖》，《光明日?qǐng)?bào)》)11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是作者與讀者“共同”創(chuàng)作完成的，而傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受。B.當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)急需建立起自身的主體性，徹底擺脫流量束縛，掙脫資本鐐銬，從而創(chuàng)作出文學(xué)佳作。C.材料一的“這類‘爽文’永遠(yuǎn)可以戳中人們的‘爽點(diǎn)’”印證了材料二的“大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)”。D.大眾文藝能夠營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)，給受眾帶來持久的愉悅，因而人們可以從中得到自我肯定、確認(rèn)與完善。答案C解析A項(xiàng)，“傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受”說法錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“徹底擺脫流量束縛”說法絕對(duì)。材料一中說的是“不能唯流量是從”。D項(xiàng)，顛倒因果關(guān)系，材料二第三段說的是“人們把它持久地作用于……因而帶來持久的愉悅”。12.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，所以它對(duì)讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高。B.邵燕君等人評(píng)選中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)是目前較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是其深受傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)影響。C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)驅(qū)力來自人們對(duì)情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，其核心競(jìng)爭(zhēng)力是它能使受眾得到過癮的情感體驗(yàn)，幫他們建立精神秩序。D.要想讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟，就不要讓它過度商業(yè)化、庸俗化，同時(shí)要多多包容它，保持它發(fā)展的多樣性。答案A解析A項(xiàng)，“所以它對(duì)讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高”于文無據(jù)。13.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.“作者拘泥于讀者的好惡，緊密關(guān)注著讀者的投票和作品流量，怎么能寫出好故事呢？”B.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)其實(shí)沒有嚴(yán)格的區(qū)別界限，都是文學(xué)，只是平臺(tái)和載體不一樣?！盋.“以前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于一種非主流文化，但是未來，它會(huì)逐漸成為主流文化中的一種?！盌.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更像是一種大眾化、草根化的寫作，是讀者本位，它與讀者的距離更近?！贝鸢窩解析A項(xiàng)，符合材料三中“過早過強(qiáng)的逐利動(dòng)機(jī)難免會(huì)扼殺它”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，符合材料三中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式”的觀點(diǎn)。C項(xiàng)的內(nèi)容在材料三中找不到相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，符合材料三中“它擺脫了‘文學(xué)是一種文化精英的活動(dòng)’”的觀點(diǎn)。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。(4分)答案首先指出情感對(duì)人類生存與發(fā)展的重要性；然后論述人類為了讓情感能力得以提高，進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作；接著引出大眾文藝的基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；最后得出以受眾為中心的大眾文藝必然是類型化的結(jié)論。解析解答此題，應(yīng)先分別概括段落大意，然后理清行文思路。第一段講的是情感是生命存在與表達(dá)的方式，豐富的情感是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展等需要情感活動(dòng)；第二段指出人類為了獲取足夠的情感體驗(yàn)和生命經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了藝術(shù)，進(jìn)入藝術(shù)情境，并且文藝作品承載的信息越多越特異，受眾的體驗(yàn)就越好；第三段講的是大眾文藝能夠營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)，能否令受眾過癮是其基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；最后一段首句是本段的中心句，點(diǎn)明了本段的中心，即大眾文藝以受眾為中心，所以其類型化是必然的。15.為什么不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)小說？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)答案①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同、創(chuàng)作主體不同、商業(yè)性程度不同。②網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)決定了不能用傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)它。③傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)落后于時(shí)代。解析傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)不同，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自然不同。原文列舉了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于傳統(tǒng)文學(xué)的一些特點(diǎn)：傳統(tǒng)文學(xué)的路徑是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)世界不再是故事發(fā)生的主要背景；傳統(tǒng)文學(xué)是一種以作者為主體的精英文化，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以受眾為中心的；相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)性更重，有“粉絲向”。另外，材料一最后指出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性”，材料三第三段指出傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)落后于時(shí)代，由此可知不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)發(fā)展迅速的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。(三)閱讀下面的文字，完成16～20題。(17分)材料一：“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界。但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。(摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》)材料二：第24屆上海國(guó)際電影節(jié)中的“短視頻單元”評(píng)選活動(dòng)收官。本屆上影節(jié)短視頻單元共收到報(bào)名作品近1500部，最終評(píng)審團(tuán)遴選出20部入選作品。但今年的上影節(jié)短視頻之所以引人注目，也在于前不久的一則“負(fù)面”新聞給了它們一個(gè)“反差”的背景：一位視頻平臺(tái)網(wǎng)站的CEO公開斥責(zé)短視頻為“簡(jiǎn)單洗腦式”“拉低用戶心智”的“豬食”。“豬食”論引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議。對(duì)于用戶規(guī)模接近9億、市場(chǎng)規(guī)模接近2000億的短視頻而言，毋庸諱言，盜版、重復(fù)、趣味低下等問題常見且突出，流量大于內(nèi)容的現(xiàn)象也嚴(yán)重，“豬食”論雖是激憤之言，也有一定的道理。不過，短視頻這種“從大屏到小屏、從橫屏到豎屏、從幾小時(shí)到幾分鐘”的新事物，打破了傳統(tǒng)審美與創(chuàng)作習(xí)慣，造就了無處不傳媒、無物不媒介、無人不作者的新傳播形態(tài)，也消除了技術(shù)和身份的邊界，又絕非“豬食”論所能涵蓋。它不僅應(yīng)該成為拍攝者記錄日常生活的方式，還應(yīng)該成為發(fā)掘和培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)的淵藪，展現(xiàn)個(gè)人才華和趣味的平臺(tái)，總之，對(duì)于藝術(shù)而言，它是一片能夠有無限可能性的無人區(qū)?！柏i食”還是藝術(shù)？既取決于我們看待它的心態(tài)：如果只是將它當(dāng)作吸引用戶、賺取流量、嘩眾取寵的工具，它就很可能游走在低質(zhì)、雷同、無底線的邊緣；如果更將它當(dāng)作忠于內(nèi)心、尊重自我、“在情緒碎片中提取大眾情感最大公約數(shù)”的途徑，那么它一定會(huì)充分利用自身“短、精、趣”的敘事優(yōu)勢(shì)、碎片化和視聽一體化的傳播優(yōu)勢(shì)，走向“大膽、積極、純粹”的藝術(shù)表達(dá)。律詩是詩，截律(絕句)也是詩，藝術(shù)從不以長(zhǎng)短分高下：電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)短視頻，藝術(shù)也從不以形態(tài)分高下。只要修辭立其誠(chéng)——對(duì)社會(huì)、生活、歷史、藝術(shù)、自我、觀眾充滿誠(chéng)意，藝術(shù)便無處不在。從這點(diǎn)說，我們不僅希望看到電影節(jié)里的短視頻“藝術(shù)”，更希望看到無論電影節(jié)內(nèi)外短視頻的誠(chéng)意。(摘編自周劼《只要修辭立其誠(chéng)，短視頻也是藝術(shù)》)16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.《易傳·文言》的“修辭立其誠(chéng)”，雖誕生于兩千年以前，但現(xiàn)在仍是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。B.人在觀察現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，但是追求真