選擇性必修中冊(cè)第一單元

憐憫是人的天性盧梭

“人之初，性本善”，關(guān)于人性的底色的探討，歷來(lái)為哲學(xué)家、思想家們所熱議。

東方有孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之”。西方有……溫婉的憐恤來(lái)叩門(mén)，堅(jiān)厚的鐵門(mén)也開(kāi)放?！勘葋啞遏斂他惤z受辱記》人情，乃是人間之情，而非一家一戶之私情，是指對(duì)那些貧弱不幸之人的體恤和憐憫。——德川家康激情導(dǎo)入

淚為心底的憐憫而流。每每孤燈夜讀，總會(huì)流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈流淚，為廉頗老矣流淚。癡迷于戲劇，而悲劇的結(jié)局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到結(jié)局處，總是心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚，為殉情而死的羅密歐與朱麗葉流淚，為因彼此誤會(huì)而雙雙殞命的露伊斯與斐迪南而流淚。對(duì)他人的不幸最大觸動(dòng)，莫過(guò)于潛然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過(guò)去的褪色歡欣，怎能不為那些生命、那些美好而感傷？憐憫是人類與生俱來(lái)的，是對(duì)生之遺憾、生之殘缺的深深哀嘆。

為什么憐憫是人類與生俱來(lái)的？讓我們進(jìn)入盧梭的《憐憫是人的天性》。

盧梭(1712—1778)，法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》等。了解作者

這個(gè)標(biāo)題是個(gè)主謂句，也是一個(gè)判斷句。它既簡(jiǎn)潔又明確，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也表明了文章論述的中心。題目解說(shuō)憐憫是人的天性指對(duì)遭遇不幸的人表示同情指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開(kāi)始是平等的,不存在善惡之別。題目解說(shuō)（一）文章的中心論點(diǎn)是什么？（二）梳理文章的論證脈絡(luò)。第一部分（第1段）：

第二部分（第2～3段）：

第三部分（第4段）：

第四部分（第5段）：

憐憫是人的天性閱讀感知全文可分為四個(gè)部分：第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第二部分（第2-3段）：在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。第三部分（第4段）：對(duì)人天生就具有憐憫心展開(kāi)論證。第四部分（第5段）：論證憐憫心對(duì)人類社會(huì)的重要作用。梳理結(jié)構(gòu)第一部分（第1段）：闡述

狀態(tài)中的人原始的品性

孤獨(dú)孤立地存在于自然中自然私有制產(chǎn)生以前（原始社會(huì)時(shí)期）

“在這樣的原始狀態(tài)中，如果說(shuō)一個(gè)人需要另一個(gè)人，比一只猴子或一只狼需要另一只猴子或另一只狼更為迫切的話，那是不可想象的事。”——盧梭原始品性包括：保護(hù)自我憐憫同類引出話題引發(fā)思考論證脈絡(luò)批駁

的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性霍布斯人天生是惡人

先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接批駁（駁論點(diǎn)），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）；繼而針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。駁論文先破后立霍布斯第二部分（第2～3段）論證脈絡(luò)先破后立，邊破邊立

①樹(shù)靶子：我們尤其不可像霍布斯那樣……②指出錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)：因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了……我們尤其不可像霍布斯那樣……③逐級(jí)批駁：霍布斯沒(méi)有看出……霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德破立歸謬論證環(huán)環(huán)相扣論證脈絡(luò)

在運(yùn)用頭腦思考以前人類就有憐憫心，憐憫心合乎自然，動(dòng)物也有明顯表現(xiàn)。①動(dòng)物的一系列行為②《蜜蜂的寓言》囚禁者的故事

暴君蘇拉、亞歷山大在2、3段中，盧梭是如何論證“憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德”的？舉例論證邏輯嚴(yán)密論證脈絡(luò)第三部分（第4段）憐憫心自愛(ài)心人類社會(huì)所有

的基礎(chǔ)由于人的

產(chǎn)生美德理智和思考孤獨(dú)、冷血、自私哲學(xué)家市井平民善良、熱血、無(wú)私舉例論證對(duì)比論證第三部分：對(duì)人天生就有憐憫心展開(kāi)論述論證脈絡(luò)第四部分（第5段）論證憐憫心對(duì)人類社會(huì)的重要

。意義/作用③有助于整個(gè)人類的互相保存①緩和人的自私與冷漠②潛移默化熏陶人的心靈論證脈絡(luò)論證脈絡(luò)

《憐憫是人的天性》議論文類型有破有立中心論點(diǎn)憐憫是人的天性論證結(jié)構(gòu)層進(jìn)式論證手法舉例論證論證思路①首先，通過(guò)分析自然狀態(tài)下人性的種種表現(xiàn)，并在對(duì)霍布斯觀點(diǎn)的否定中得出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。②接著列舉實(shí)例論證觀點(diǎn)：動(dòng)物、《蜜蜂的寓言》中的事例、劇院上演的悲劇等等。③最后闡述憐憫心的重要性：憐憫心對(duì)于人類生活和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。論證結(jié)構(gòu)【思考1】文章的核心論點(diǎn)是什么？【明確】憐憫是人的天性?！舅伎?】梳理文章的論證脈絡(luò)？【明確】①首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開(kāi)論述做好了準(zhǔn)備。②然后，批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，擺出觀點(diǎn)。③最后指出“憐心”的作用。文本研讀1.盧梭所說(shuō)的“憐憫”指的是什么？【明確】盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛(ài)心和憐心。自愛(ài)心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人，愛(ài)人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。而憐憫心可以指代是我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。文本研讀2.請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所表達(dá)的觀點(diǎn)。【明確】①自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒(méi)有任何道義上的聯(lián)系，既無(wú)邪惡之心，也無(wú)為善的美德。②欲望是社會(huì)造成的，也才使法律成為必需的東西。③憐憫心是人類在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。文本研讀3.從文章第二段來(lái)看，霍布斯的主要觀點(diǎn)是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？【明確】霍布斯認(rèn)為，人天生是惡人。在他眼中，人生來(lái)就沒(méi)有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來(lái)不對(duì)他的同類效勞，人總是以為自己是整個(gè)宇宙的主人。文本研讀4.如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話的含意？【明確】這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識(shí)，而不是理性思維。文本研讀5.作者寫(xiě)《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？【明確】故事中的被囚禁的人作為陌生人，雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且孩子的安危與他的自身利益也沒(méi)有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能一伸援手而難過(guò)。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性，具有強(qiáng)大的力量，為下文闡述其作用張本。文本研讀6.從文章倒數(shù)第二段來(lái)看，自愛(ài)心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？【明確】作者認(rèn)為，自愛(ài)心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一切使其感到為難和痛苦的事物。自愛(ài)心引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛(ài)世界。文本研讀7.文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？【明確】①能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類的互相依存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求自己的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的原則。文本研讀1.簡(jiǎn)述第一段的行文思路?！久鞔_】首先說(shuō)在自然狀態(tài)中的人既無(wú)邪惡之心，也無(wú)為善的美德，提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”：把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對(duì)保護(hù)自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動(dòng)的人是最有美德的人。然后通過(guò)層層設(shè)問(wèn)，將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來(lái)，提醒人們思考：處于自然狀態(tài)中和處于被動(dòng)狀態(tài)中，哪一種更幸福。分析論證2.盧梭是如何評(píng)價(jià)霍布斯的觀點(diǎn)的？運(yùn)用了什么方法對(duì)他的看法進(jìn)行了批駁？【明確】盧梭認(rèn)為，霍布斯對(duì)人性的解釋著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的厭惡心理這種事實(shí)。盧梭在批評(píng)霍布斯觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了邏輯推理中的歸謬法。分析論證3.試分析第二段的破立結(jié)合?！久鞔_】前半部分是對(duì)霍布斯理論的批評(píng)，“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”，首先樹(shù)立批駁的靶子；進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，“然而他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”；隨后進(jìn)行逐級(jí)批駁，“霍布斯沒(méi)有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……”。這是“破”。然后，在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn)：憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。分析論證4.作者在談?wù)搼z憫心會(huì)派生出許許多多的社會(huì)美德時(shí)。主要運(yùn)用了什么論證方法？【明確】文中以“在旁邊觀看的動(dòng)物”為例，運(yùn)用類比的方法，指出愈是對(duì)受難的同類的痛苦感同身受，它的同情心、憐憫心愈是強(qiáng)烈。分析論證鑒賞語(yǔ)句，品味語(yǔ)言1.我們尤其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳](méi)有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢阏J(rèn)為人是邪惡的……【明確】先亮出觀點(diǎn)：不可像霍布斯那樣；接著運(yùn)用兩個(gè)相同的句式“因?yàn)槿恕阏J(rèn)為……”，列舉霍布斯的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，用簡(jiǎn)約的文字表達(dá)了豐富的內(nèi)容，句式整齊，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、有力。品味語(yǔ)言2.他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。荒慷眠@種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過(guò)嗎？【明確】援引事例，發(fā)揮想象，由一個(gè)事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”?！昂蔚取奔础岸嗝础保硎境潭戎?；“難道不難過(guò)嗎？”反問(wèn)句式，表示難過(guò)之極。

盧梭認(rèn)為，憐憫是人的天性；在中國(guó)，最著名的莫過(guò)于孟子的“性善論”。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“憐憫是人的天性”的理解。拓展延伸【明確】

盧梭認(rèn)為，“憐憫心”是人最普遍的和最有用的美德，這同孟子所講的“惻隱之心，人皆有之”如出一轍。現(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫“同理心”，“同理心”就是換位思考、共情，是站在對(duì)方立場(chǎng)思考，從而能夠體會(huì)并為對(duì)方著想的心理，也就是人們通常所說(shuō)的將心比心。孟子有時(shí)也把人的“惻隱之心”稱作“不忍人之心”，從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代所講的“同理心”?！皭烹[之心,仁也”，孟子又把“惻隱之心”表現(xiàn)為主動(dòng)地對(duì)外物秉持的“仁”的觀念，成為人的外在善行的心理動(dòng)力，進(jìn)而以“性善論”作為根據(jù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行“仁政”，對(duì)人民有深切的同情和愛(ài)心,“保民而王”?？梢?jiàn)，這種“同理心”，或者說(shuō)“憐憫心”，是普遍存在于人的自然天性中的，但其存在的程度，每個(gè)人卻不盡相同。只有通過(guò)個(gè)人不斷的努力和社會(huì)的弘揚(yáng)，甚至有賴于良好的社會(huì)環(huán)境，才能使它發(fā)揮出最大效能。

孟子和盧梭都主張人性本善，其核心思想一樣嗎？請(qǐng)結(jié)合史料加以探究。

既有相似點(diǎn)，也有區(qū)別。孟子的性善論是一種有限定的性善論，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)習(xí)得和對(duì)教育的依賴。它主要包括兩個(gè)方面：一方面，孟子認(rèn)為人性是指“仁義禮智信”之類的道德屬性；另一方面，“我固有之”的“仁義禮智信”歸根結(jié)底也是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果。人性的善是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果。盧梭同孟子一樣，都認(rèn)定教育與學(xué)習(xí)是人的必需，也是人的可能，教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在需求，發(fā)揚(yáng)人的自覺(jué)。盧梭強(qiáng)調(diào)，在人的天性中，包括兩種先天存在的自然情感，即自愛(ài)心和憐憫心。盧梭認(rèn)為，人類在出生的時(shí)候所沒(méi)有的而在長(zhǎng)大后所需要的東西，全都由教育賜予，而人的本性又是善良的，因此，只要能讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善。論證中心論點(diǎn)的兩大方式：立論和駁論。立論是針對(duì)客觀事物或問(wèn)題，直接提出自己的見(jiàn)解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度的一種論證方法。駁論是通過(guò)駁斥對(duì)方論點(diǎn)，證明它是錯(cuò)誤的、荒謬的，從而證明自己觀點(diǎn)正確性的一種論證方法。寫(xiě)作借鑒

議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。要駁倒對(duì)方，亦可從議論文的三要素著手，或者直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，或者采用迂回間接的方式，或者從對(duì)方的論據(jù)、論證入手，證明它的虛妄和荒唐，從而達(dá)到駁倒對(duì)方的目的。駁論的方法引證法

例證法

類比法反證法

矛盾法

歸謬法比

較

閱

讀

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論文類型立論文有破有立中心論點(diǎn)“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性憐憫