專題01先秦至漢：中華文明起源到統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與鞏固（上）【基礎(chǔ)過關(guān)】1．（2023·山東淄博三?！?）山東莒縣的大汶口文化遺址出土了高柄杯一類飲酒器具，達(dá)663件之多，這約占整個(gè)遺址出土文物總數(shù)的45%。由此推斷，當(dāng)時(shí)該地（）A．制陶技術(shù)得到普及B．私有制度已經(jīng)出現(xiàn)C．階級(jí)對(duì)立日益明顯D．糧食產(chǎn)量有所增加2．（2023·重慶三?！た档戮怼?）考古學(xué)家嚴(yán)文明教授把中華文明的起源稱為“重瓣花朵”格局，中原是花心，周邊的文化中心是里圈花瓣，再外圍的文化中心是外圈花瓣，構(gòu)成“重瓣花朵”格局。這一理論反映出中華文明（）A．起源于旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)B．主體集中分布于長(zhǎng)江流域C．發(fā)展呈現(xiàn)多元一體格局D．已形成精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式3．（2023·江蘇南京金陵中學(xué)最后一?！?）新石器早、中期墓葬中的隨葬品，大多是墓主人生前的“私人”用品，而新石器晚期的龍山文化遺址中則出現(xiàn)了不同規(guī)格的墓葬形制，隨葬品數(shù)量不等，甚至出現(xiàn)象牙和玉料等彰顯墓主人身份的物件。這一變化說明當(dāng)時(shí)（）A．禮制觀念萌發(fā)B．手工業(yè)技術(shù)高超C．國(guó)家形態(tài)初具D．血緣氏族被打破4．（2023·北京朝陽(yáng)區(qū)二模·1）堯舜禹湯被歷代譽(yù)為華夏族的四位最英明的帝王。近代以來，學(xué)者通常將堯、舜歸入“傳說時(shí)代”?！兑住は缔o下》黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！抖Y記·大學(xué)》堯舜率天下以仁，而民從之。《史記·五帝本紀(jì)》以《詩(shī)》《書》等文獻(xiàn)為依據(jù)，將堯舜作為真實(shí)的君主加以記載，為歷代所認(rèn)同。中國(guó)早期歷史的世代從自古以來的“堯舜禹湯”變?yōu)榻南纳讨?，這主要是由于（）A．考古學(xué)的發(fā)展推動(dòng)研究的深入B．對(duì)早期國(guó)家形態(tài)認(rèn)識(shí)存在差異C．尚未發(fā)現(xiàn)夏朝以前的文化遺存D．《史記》所依據(jù)的資料業(yè)已失傳5.（2023·河北張家口三模·1）西周時(shí)期諸侯或王官第一次受命為王臣，包括諸侯及王官的后嗣如繼續(xù)擔(dān)任諸侯或王官，周王必須進(jìn)行再一次的任命。只有經(jīng)過周王冊(cè)命的諸侯或王官的繼承人，其身份和地位才是合法的。據(jù)此可知，這一制度（）A．保障了貴族階層的政治特權(quán)B．彰顯了周天子的共主地位C．維系了家國(guó)一體的統(tǒng)治格局D．強(qiáng)化了君臣間的契約關(guān)系6．（百師聯(lián)盟2023屆高三一輪復(fù)習(xí)聯(lián)考一·全國(guó)卷）下圖是甲骨文中“國(guó)”的初體，本義是邦國(guó)，原指諸侯所受封的地域。左邊是疆域，右邊是“戈”，表示用武力守衛(wèi)疆域。字形像持武器（戈）守衛(wèi)城邑。這在一定程度上反映了A．注重血緣的宗法制度B．日益嚴(yán)峻的邊疆危機(jī)C．中央集權(quán)的政治體制D．早期文字的史料價(jià)值7.（2023·山東濰坊三?！?）春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)以“尊王攘夷”等號(hào)召組織同盟，合力對(duì)抗他們認(rèn)定的所謂“夷狄”國(guó)家。這一做法反映出（）A．周王室地位的提升B．周邊少數(shù)民族威脅增強(qiáng)C．華夏認(rèn)同觀念發(fā)展D．諸侯對(duì)分封秩序的維護(hù)8．（2023·山東青島三?！?）下表中的史料可用以考證（）史料一召公為保，周公為師。《尚書·君奭》史料二召公奭與周同姓……周武王之滅紂，封召公于北燕?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇稟．軍功是分封的主要依據(jù)B．西周取代商朝的合理性C．西周家國(guó)一體的政治特色D．西周初期以分封同姓為主9．（湖北）楚莊王（公元前613—前591年在位）征伐陳國(guó)得美女夏氏，大臣申公巫臣引《周書·康誥》勸阻莊王納夏氏為妃。當(dāng)潘黨（楚將軍）建議收取晉軍尸首回去暴骨觀兵，炫耀武力時(shí)，莊王引用了《詩(shī)經(jīng)》中武王的《頌》與《武》篇，糾正潘黨的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。這反映了當(dāng)時(shí)A．儒家思想規(guī)范著社會(huì)生活B．楚國(guó)君臣沿襲周禮傳統(tǒng)C．楚國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀發(fā)生了改變D．諸侯爭(zhēng)霸破壞西周禮制10．（2023·江蘇鹽城三?！?）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子對(duì)利用輿論來管理基層社會(huì)的態(tài)度各異。孟子主張君主決策時(shí)要把國(guó)人的輿論作為重要參考，但不能盲從。韓非主張應(yīng)采取對(duì)統(tǒng)治有利的輿論，但前提是必須受到法律制約，“言行而不軌于法令者必禁”。兩種主張的共同目的是（）A．加強(qiáng)君主集權(quán)B．穩(wěn)定社會(huì)秩序C．強(qiáng)化思想控制D．迎合貴族訴求【能力提升】11.（2023·北京懷柔區(qū)三?！?）良渚古城遺址位于浙江省杭州市，經(jīng)考古研究，良渚古城的年代為距今5100年到4300年，良渚文明是中華5000多年文明的考古實(shí)證。下圖是良渚出土文物上刻畫符號(hào)與甲骨文數(shù)字的比較。據(jù)圖可知（）A．舊石器時(shí)代中華大地已出現(xiàn)了早期文字B．良渚刻符繼承了甲骨文成熟的造字模式C．印證了中華文明起源的多元性與一體性D．良渚文明是母系氏族社會(huì)的最典型文明12.（2023·山西省部分學(xué)校高三下學(xué)期5月聯(lián)考·24）有學(xué)者指出，夏代是個(gè)空前廣泛的城邦聯(lián)盟，處于早期國(guó)家的第一個(gè)發(fā)展階段；商、周則屬于第二個(gè)階段，其特征是出現(xiàn)了中央王國(guó)和地方族邦的聯(lián)合體。最適合作為該觀點(diǎn)依據(jù)的是A.土地私有制取代井田制B.官僚政治取代世卿世祿C.王位世襲制取代禪讓制D.分封諸侯取代方國(guó)聯(lián)盟13.（2023·江蘇連云港調(diào)研·1）商末作冊(cè)般甗（青銅器）銘文有“王宜人方”，記載了商王欲討伐人方一事。后來《爾雅》對(duì)銘文中的“宜”字解釋為：“起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社（祀）而后出，謂之宜?！贝私忉尳沂玖松棠ǎ〢．王權(quán)深具群眾基礎(chǔ)B．神權(quán)影響國(guó)家政策C．內(nèi)外服制走向瓦解D．重史傳統(tǒng)已經(jīng)成型14.（2023·河北三?！?）西周設(shè)立了由“大司樂”總管的音樂機(jī)構(gòu)，對(duì)年齡在13歲至20歲之間的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂教育。與此同時(shí)，樂與禮相互配合、相輔相成，共同構(gòu)成了完整的社會(huì)政治制度。西周王朝對(duì)“樂”的重視（）A．促進(jìn)了中央集權(quán)體制的完善B．有助于維護(hù)宗法分封秩序C．導(dǎo)致了家國(guó)一體局面的形成D．消弭了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)15.（2023·湖北普通高中學(xué)業(yè)水平選擇性考試壓軸卷·1）西周時(shí)期“田里不鬻，墓地不請(qǐng)”，沒有土地買賣。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土地買賣的記載已較多，如《史記》載趙括之母言：“今括一旦為將……王所賜金帛，歸藏于家。而日視便利田宅可買者買之?！边@一變化說明（）A．土地兼并現(xiàn)象趨向激烈B．商品貨幣經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展C．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)尚未確立D．鐵器工具得到普遍使用16.（2023·山東泰安三?！?）孔子去世后，他的弟子子夏到后來屬于魏國(guó)的西河講學(xué)，授徒三百，其中李悝成為法家著名的改革家，吳起是兵家與法家的代表人物，田子方、段干木具有道家思想，禽滑厘是墨家巨子，公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)之際（）A．諸子百家思想同源異流B．士人熱衷于創(chuàng)立學(xué)派以標(biāo)新立異C．思想的多元化發(fā)展趨勢(shì)D．儒學(xué)深刻影響統(tǒng)治者的執(zhí)政理念17.（2023·山東德州三模·1）莊子提出：“故圣人行不言之教，道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也?！避髯觿t提出：“禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也”。這反映了兩者都認(rèn)為“禮”（）A．屬于外在制約B．有違于道義C．導(dǎo)致社會(huì)失序D．缺乏可行性18.（2023·廣東高州一模·17）（14分）有同學(xué)研究先秦文獻(xiàn)中禹的形象，收集了如下材料。閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曰：“（禹）敏給克濟(jì)，其德不回（違背），其仁可親，其言可信……”——《大戴禮記·五帝德》材料二禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山。衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之（用葛藤把棺材捆住），絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，壟若參耕之畝，則止矣?！赌印す?jié)葬下》材料三治國(guó)之道，去害法者，則不惑于智能，不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，后令者斬，則古者先貴如令矣?！氏韧跻缘罏槌＃苑楸尽！俄n非子·飾邪》（1）分別闡述上述材料（儒、墨、法家）中記述的禹形象。（6分）（2）綜合材料中不同學(xué)派的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景。（6分）（3）指出上述材料對(duì)研究禹的形象的價(jià)值和不足。（2分）19.（2023·遼寧大連二?！?7）閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也。量地而立國(guó)，計(jì)利而蓄民，度人力而授事……利足以生民。足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！——摘編整理自《荀子》材料二《國(guó)語(yǔ)》記載：“夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢（音zi，古代供祭祀的谷物）盛于是乎出，民之蕃庶（人口）于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蕃殖（財(cái)物增長(zhǎng)）于是乎始，敦庬純固（強(qiáng)大國(guó)力，庬，音mang）于是乎成”。農(nóng)家學(xué)派強(qiáng)調(diào)抓住農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一些基本要素，即人力、氣候、土壤和地形。為此他們經(jīng)常勸告統(tǒng)治者：“得時(shí)之稼興，失時(shí)之稼約”?！暗脮r(shí)之稼，其臭（音xiu）香，其味甘，其氣章，百日食之，耳目聰明，心意睿智，四位變強(qiáng)，兇氣不入，身無(wú)苛殃”?！幾蕴迫挝椤⒚夏取断惹剞r(nóng)家學(xué)派的民生觀》（1）根據(jù)材料一，概括荀子的重農(nóng)思想。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從農(nóng)業(yè)地位和民生角度分析先秦時(shí)期重視農(nóng)業(yè)的理由。（8分）20.（2023·山東青島三?！?6）（14分）儒家經(jīng)典的發(fā)展和演變，有其內(nèi)在邏輯性，是歷史發(fā)展的結(jié)果。某歷史學(xué)家在進(jìn)行“十三經(jīng)”邏輯結(jié)構(gòu)研究時(shí)做了如下解釋。閱讀材料，回答問題。材料形成過程邏輯主題孔子晚年整理古代典籍形成六經(jīng)，即《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《春秋》《周易》。圣王之道秦始皇時(shí)“焚書”，《樂經(jīng)》從此失傳。

漢武帝時(shí)規(guī)定《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立“五經(jīng)博士”。東漢時(shí)又加上《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，共七經(jīng)。帝王之道唐時(shí)《春秋》擴(kuò)為“三傳”，即《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》；《禮經(jīng)》擴(kuò)為“三禮”，即《周禮》《儀禮》《禮記》；再增補(bǔ)《爾雅》，構(gòu)成十二經(jīng)。綱紀(jì)道德宋時(shí)加《孟子》，有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。南宋時(shí)朱熹編著《大學(xué)》《中庸》“章句”和《論語(yǔ)》《孟子》“集注”，和原有的五經(jīng)合起來形成“四書五經(jīng)”。心性義理（1）根據(jù)材料，指出儒家經(jīng)典演變的特征。（6分）（2）從材料中選擇一個(gè)邏輯主題，進(jìn)行歷史解釋。（8分）【真題感知】1．（2022·天津高考·1）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明（）A．良渚文化的傳承B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承D．巴蜀文化的傳承2．（2021·遼寧高考·1）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了（）A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D．等級(jí)秩序的確立3．（2022·河北高考真題·1）“太子”在周代是對(duì)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見到，而在春秋時(shí)期開始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象（）A．反映社會(huì)尊卑有序B．表明分封制逐漸瓦解C．體現(xiàn)權(quán)力過渡平穩(wěn)D．說明宗法制遭到破壞4．（2022·全國(guó)乙卷·24）圖4據(jù)圖4可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（）A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南5.（2022·遼寧高考·1）春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（）A．反映了民本思想傾向B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系D．否定了君權(quán)神授6.（2021·河北高考·1）《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書》?！边@一記載說明，孔子編訂《詩(shī)》《書》意在（）A．加強(qiáng)君主集權(quán)B．恢復(fù)周禮C．宣揚(yáng)禮法并用D．發(fā)展私學(xué)7.（2022·北京高考·1）近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A．印證了“春秋五霸”的政治格局B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心D．說明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立8．（2022·廣東高考·1）考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（）材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國(guó)都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦遺址出土東周時(shí)代的陶片大冶銅礦的開采時(shí)間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器9．