第六講?政府論?〔下〕的主要內容?法學經典著作選讀?本講主要內容洛克的生平與著作?政府論?〔下〕的主要內容思想評價他是鄉(xiāng)下律師的兒子；牛頓與波以耳的知音。他是近世經驗主義的泰斗；民主哲學的泉源。他是平民教育的保姆；紳士教育的導師典范。還有，他是沒有開業(yè)的牛津醫(yī)生，自撰墓志銘的單身漢。早年生涯事業(yè)1660年復辟〔1660-1685查理二世統(tǒng)治〕1666年結識艾希里勛爵1680年菲爾麥?父權論?出版1680年寫作?政府論二篇?1683年逃往荷蘭1685-88年詹姆斯二世統(tǒng)治晚年1688年威廉和瑪麗加冕1689年洛克返回英國1704年逝世?政府論?的背景?政府論?是洛克對1688年榮耀革命的事后理論正當化工作嗎？?政府論?是針對霍布斯還是菲爾麥而創(chuàng)作？?政府論?上篇的研究結論洛克：“現(xiàn)在世界上的統(tǒng)治者要想從以亞當?shù)膫€人統(tǒng)轄權和父權為一切權力的根源的說法中得到任何好處，或從中取得絲毫權威，就成為不可能了。〞第一章政治權力就是為了規(guī)定和保護財產而制定法律的權利，判處死刑和一切較輕處分的權利，以及使用共同體的力量來執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國家不受外來侵害的權利；而這一切都只是為了公眾福利。第二章

論自然狀態(tài)

Hobbes：自然狀態(tài)是「敵對、惡意、暴力、相互殘殺的狀態(tài)」Locke：自然狀態(tài)是「和平、友善、互助互保的狀態(tài)」自然狀態(tài)有一種為人人所應遵守的自然法對它起著支配作用；而理性，也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產?！覀兗荣x有同樣的能力，在同一自然社會內共享一切，就不能設想我們之間有任何附屬關系。自然權利：生命權洛克認為人有生命乃天經地義之事，不僅他人不得妄取之，自己亦不可出賣之、結束之。換言之，生命為一種特殊的自然權利，乃上帝賦予，人不可選擇不要。第四章

論奴役

“人的自然自由，就是不受人間任何上級權力的約束，不處在人們的意志或立法權之下，只以自然法作為他的準繩。處在社會中的人的自由，就是除經人們同意在國家內所建立的立法權以外，不受其他任何立法權的支配；除了立法機關根據(jù)對它的委托所制定的法律文件以外，不受任何意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束。〞第五章論財產洛克的「財產」觀念有廣義與狹義之分。廣義的財產〔property〕包括生命、自由、財產。狹義的財產〔estate〕指動產、不動產。但是在用語上洛克并不嚴謹，所以有時候我們不知道他所講的property是廣義還是狹義。另外，洛克認為財產的來源是由于人類付出勞動力而獲得，此即所謂「勞動財產說」?！斑@些既是給人類使用的，那就必然要通過某種撥歸私用的方式，然后才能對于某一個人有用處或者有好處。野蠻的印第安人既不懂得圈用土地，還是無主土地的住戶，就必須把養(yǎng)活他的鹿肉或果實變?yōu)榧河校醋優(yōu)樗囊痪植?，而別人不能再對它享有任何權利，才能對維持他的生命有任何好處。〞如何確定財產權呢？洛克的答復是：勞動。土地和一切低等動物歸人類共有，但是人身歸每個人自己所有，那么人身的勞動就歸每個人所有，那么參加人身勞動的自然物品就歸勞動者所有，其他人就不再對該自然物品享有共有的權利?！巴恋睾鸵磺械偷葎游餅橐磺腥怂灿?，但是每個人對他自己的人身享有一種所有權，除他以外任何人都沒有這種權利。他的身體所從事的勞動和他的雙手所進行的工作，我們可以說，是正當?shù)貙儆谒摹Ｋ灾灰谷魏螙|西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經摻進他的勞動，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產。〞有人或許會反對這種說法，認為如果采集橡實或其它土地生長的果實等等，就構成了對這些東西的權利，那么任何人可以按其意愿盡量占取。我的答復是，并非這樣。同一自然法，以這種方式給我們財產權，同時也對這種財產加以限制。……上帝是以什幺限度給我們財產的呢？以供我們享用為度。誰能在一件東西敗壞之前盡量用它來供生活所需，誰就可以在那個限度內以他的勞動在這件東西上確定他的財產權。這就很明顯，人們已經同意對于土地可以有不平均和不相等的占有。他們透過默許和自愿的同意找到一種方法，使一個人完全可以占有其產量超過他個人消費量的更多的土地，那個方法就是把剩余產品去交換可以窖藏而不致?lián)p害任何人的金銀；這些金屬在占有人手中不會損毀或敗壞。人們之所以能夠超出社會的范圍，不必通過社會契約，而這樣地把物品分成不平等的私有財產，只是由于他們賦予金銀以一種價值并默認貨幣的使用。第六章論父權

洛克指出，“父權〞此一名詞名不副實。因為“上帝的明文法到處都要兒女不加區(qū)別地服從父母〞，而不是僅僅服從父親。洛克認為自由必須以法律為保障，法律的目的不是為了廢除或限制人們的自由，而是為了保護和擴大人們的自由。他寫道：“不管會引起人們怎樣的誤解，法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。這是因為在一切能夠接受法律支配的人類狀態(tài)中，哪里沒有法律，那里就沒有自由。這是因為自由意味著不受他人的約束和強暴，而哪里沒有法律，那里就不能有這種自由。〞第七章

論政治的或公民的社會第八章論政治社會的起源

洛克指出，人們從自然狀態(tài)進入公民社會的唯一方法是通過協(xié)議組成一個共同體。這是因為人是生而自由、平等和獨立的，非經本人同意，此人不能受制于另一個人的政治權力。

政治社會由無到有的成立過程中，洛克所要求的「同意意志」十分嚴格。但是在政治社會成立之后，他的思索就變得相當務實，這可以從「多數(shù)決」及「默示同意」兩個理論上看出來。expressconsent〔明示同意〕

tacitconsent〔默示同意〕唯有明白同意參加任何社會才使任何人成為該社會的正式成員、該政府的臣民，這是不容疑心的。困難的問題在于應該把什么舉動看作是默認的同意以及它的拘束力有多大――即是說，當一個人根本并未作出任何表示時，究竟怎樣才可以認為他已經同意，從而受制于任何政府?！瓕τ谶@個問題，我可以這樣說，只要一個人占有任何土地或享用任何政府的領地的任何局部，他就因此表示他的默認的同意，從而在他同屬那個政府的任何人一樣享用的期間，他必須服從那個政府的法律。這不管他所占有的是屬于他和他的子子孫孫的土地，或只是一星期住處，或只是在公路上自由地旅行；事實上，只要身在那個政府的領土范圍以內，就構成某種程度的默認。在協(xié)議組成的共同體中，議事規(guī)那么是少數(shù)服從多數(shù)，即大多數(shù)人享有替其余人作出行動和決定的權力。因為協(xié)議組成的共同體要根據(jù)各個個人的同意而行動，同時，該共同體作為一個整體又必須行動一致，那么就有必要依據(jù)大多數(shù)人的同意來行動。否那么，這個共同體就不可能作為整體而行動，其結果就是解體。第九章論政治社會和

政府的目的

自然狀態(tài)存在缺陷和不便，因此，人們放棄自然權力而參加社會，政治社會和政府的目的就是保護人民的和平、平安與公眾福利。

自然狀態(tài)有三個主要缺點：

〔1〕無明確之法律

〔2〕無公正無私之仲裁者

〔3〕無強而有力之執(zhí)行者

第十章

論國家的形式

“政府的形式以最高權力、即立法權的隸屬關系而定，既不可能設想由下級權力來命令上級，也不能設想除了最高權力以外誰能制定法律，所以，制定法律的權歸誰這一點就決定國家是什么形式。〞民主制、寡頭制、君主制和混和制

第十一章論立法權的范圍

“立法權不僅是國家的最高權力，而且當共同體一旦把它交給某些人時，它便是神圣的和不可變更的；如果沒有得到公眾所選舉和委派的立法機關的批準，任何人的任何命令，無論采取什么形式或以任何權力做后盾，都不能具有法律效力和強制性。〞對立法權的限制第一，立法權對人民的生命和財產并不擁有絕對專斷的權力。第二，立法機關不能以臨時的專斷命令來進行統(tǒng)治。第三，立法權未經本人同意，不能取去任何人的財產的任何局部。第四，立法機關不能把制定法律的權力轉讓給任何他人。第十二章

論國家的立法權、

執(zhí)行權和對外權

為了保護自己的生命、自由、財產，人們需要國家最高權力——立法權，但是考慮到人性的弱點，必須限制立法權，為此洛克提出分權學說。他把國家權力分為立法權、執(zhí)行權和對外權。“如果同一批人同時擁有制定和執(zhí)行法律的權力，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時，使法律適合于他們自己的私人利益，因而他們就與社會的其余成員有不相同的利益，違反了社會和政府的目的。〞第十三章

論國家權力的統(tǒng)屬“受委托來到達一種目的的權力既然為那個目的所限制，當這一目的顯然被忽略或遭受打擊時，委托必然被取消，權力又回到當初授權的人們手中，他們可以重新把它授予他們認為最有利于他們的平安和保障的人〞。關于立法機關的組成人員，洛克認為，立法機關由人民選出的代表組成。人民代表在一定期間充當代表，在期滿后恢復臣民的普通地位，除非重新中選，不能參與立法機關。洛克分析了代表名額的分配問題。他說：“往往發(fā)生這樣的事，在有些政府中，立法機關的一局部是由人民選出的代表組成的，日子久了之后，這種代表的分配變成很不平均，與當初分配代表的理由很不相稱。〞顯然，這種不合理的代表分配情況需要糾正，糾正的依據(jù)在于，“人民的福利是最高的法律，確實是公正的和根本的準那么…。〞第十四章論特權第十五章綜論父權、政治權力和專制權力第十六章論征服第十七章