【2026高考備考】高三適應(yīng)性月考卷一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：①近一段時(shí)間，內(nèi)卷化成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對諸多社會(huì)熱點(diǎn)事件的討論之中：從對各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對高考負(fù)擔(dān)過重與教育資源分配不平等趨勢的擔(dān)憂，甚至到對資本主義市場經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)的批判與解讀，內(nèi)卷化一詞成了公眾對復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行描述與深入剖析的概念切口。②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關(guān)討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵究竟是何往往不甚明朗。內(nèi)卷化，這一源自文化人類學(xué)域，最初被用作描述社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問題的專業(yè)詞匯，其原意已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義。③內(nèi)卷化，亦稱過密化，最初由文化人類學(xué)家亞歷山大?戈登威澤提出，用于描述社會(huì)文化模式的變遷規(guī)律，即當(dāng)一種文化模式進(jìn)入到最終的固定狀態(tài)時(shí)，便逐漸局限于自身內(nèi)部不斷進(jìn)行復(fù)雜化的轉(zhuǎn)變，從而再也無法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)。而在中國語境下，內(nèi)卷化概念最初聞名自歷史學(xué)家杜贊奇對于古代中國經(jīng)濟(jì)生活的研究成果中：杜贊奇借用內(nèi)卷化一詞描述清代人口爆炸，廉價(jià)勞動(dòng)力過剩，從而無法帶動(dòng)技術(shù)革新，使得古代中國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)長期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其后，歷史學(xué)家黃宗智在其著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》中，將內(nèi)卷化總結(jié)概括為對于“沒有發(fā)展的增長”的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述，由此形成了中國社會(huì)科學(xué)界對于內(nèi)卷化定義的共識(shí)性理解。由此，中國社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開始逐漸將內(nèi)卷化概念延伸至更廣泛的研究領(lǐng)域當(dāng)中，以求借其分析改革開放以來中國社會(huì)所存在的諸種問題。④在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵從最初對于社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問題的描述，已逐漸產(chǎn)生了演變：對于個(gè)體而言，內(nèi)卷化——無論體現(xiàn)在考生之間的升學(xué)競爭當(dāng)中，還是體現(xiàn)在各行各業(yè)內(nèi)正在日趨普遍化的“996”工作模式當(dāng)中——更多指代其學(xué)習(xí)、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應(yīng)地獲得更多回報(bào)的“無效努力”的狀態(tài)；而對于宏觀社會(huì)而言，諸多個(gè)體的內(nèi)卷化又能夠引發(fā)整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態(tài)。⑤內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，通常是接受過良好教育，受雇于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、金融領(lǐng)域與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等部門的青年白領(lǐng)群體。一方面，面對社會(huì)福利制度尚不健全、就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻等舊問題，以及“996”工作模式的普遍化、社會(huì)階層固化與不平等進(jìn)一步加劇等新問題，這些群體基于自身晉升困難、勞動(dòng)權(quán)益難以獲得保障、暴露于潛在的經(jīng)濟(jì)與健康風(fēng)險(xiǎn)卻又無力改變，從而不得不繼續(xù)從事日益常態(tài)化的過度勞動(dòng)的處境，往往可以在內(nèi)卷化概念對于“沒有發(fā)展的增長”狀態(tài)的描述當(dāng)中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教育文憑在近年來愈發(fā)陷入通貨膨脹化的趨勢，社會(huì)競爭的壓力并未伴隨著全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不斷地加劇，在這一背景下，“高學(xué)歷”標(biāo)簽在就業(yè)市場當(dāng)中所扮演的角色逐漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門磚”，而受過良好教育的青年白領(lǐng)群體，其“身價(jià)”同樣亦相應(yīng)地快速貶值。⑥在此基礎(chǔ)上，內(nèi)卷化所映射出的，由諸多個(gè)體的內(nèi)卷化所引發(fā)整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態(tài)，成為一種足以令人信服的合理解釋，并同白領(lǐng)群體們所面臨的無奈而迷茫的處境高度契合。⑦內(nèi)卷化一詞的流行，反映出當(dāng)下大眾對于既有社會(huì)問題的反思欲望正在逐漸激活，但即便如此，相關(guān)討論仍存在諸多局限之處。一方面，濫用內(nèi)卷化一詞對各類相互之間并不存在直接關(guān)聯(lián)的問題進(jìn)行分析的做法仍略顯牽強(qiáng)，即便是在專業(yè)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，面對流變而復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)及其林林總總的癥結(jié)，沒有任何單一的概念擁有對其一言以蔽之的能力；另一方面，內(nèi)卷化一詞武斷而過度的使用往往會(huì)導(dǎo)致我們對于復(fù)雜問題的理解變得過于簡單化。(摘自馮皓辰《內(nèi)卷化：一個(gè)學(xué)術(shù)名詞如何得考生、社畜和時(shí)代的共鳴》)材料二：隨著經(jīng)濟(jì)增速的放緩，人口老齡化加劇，社會(huì)階層開始固化，內(nèi)卷成了一件越來越普遍的事情，就像卷心菜，始終在原地卷自己，既不會(huì)再長高了，也不會(huì)再變大了，從此停滯不前。在整個(gè)社會(huì)還沒有出現(xiàn)新的變化之前，面對這個(gè)“內(nèi)卷化”的時(shí)代，我們該如何跳脫出簡單自我重復(fù)，沒有任何變化和改觀的圈層，實(shí)現(xiàn)人生的躍遷呢？首先要做的，不是自怨自艾，而是反思自己當(dāng)下的思維方式和行為習(xí)慣，如此，你才能開啟自我成長自我進(jìn)化，避免被卷入無效的低水平重復(fù)中。成長的過程中，最重要的就是要去實(shí)踐，去行動(dòng)。換句話說，你需要一步一步地去行動(dòng)，去試錯(cuò)，然后通過這個(gè)過程中的思考，來對行動(dòng)的方向和節(jié)奏進(jìn)行調(diào)整。就像你要學(xué)游泳，不是先去找一本游泳的書，而是先下水去試著感知水的屬性，然后在練習(xí)的過程中不斷反思自己的動(dòng)作哪里做對了，哪里做錯(cuò)了，進(jìn)而去調(diào)整游泳的動(dòng)作，這樣才能夠真正地學(xué)會(huì)游泳。所以，認(rèn)知升級(jí)的最重要的工具就是行動(dòng)中的反思。之所以行動(dòng)中的反思可以對抗“內(nèi)卷”，是因?yàn)樵趦?nèi)卷化的時(shí)代，我們會(huì)傾向于在舒適區(qū)里畫地為牢，雖然看起來很努力，但卻并沒有什么用。而行動(dòng)中反思，不僅要求我們通過行動(dòng)來獲取認(rèn)知，并且要在行動(dòng)中去反思自己獲得的認(rèn)知，去偽存真，改良我們的行動(dòng)，然后真正地讓我們的認(rèn)知升級(jí)。只有你獲得了人與人之間認(rèn)知上的差異，你才有可能避免卷入一場毫無意義的人為競爭，進(jìn)而在生活中做出正確的選擇。很多人的內(nèi)卷，來自從眾，完全沒有認(rèn)識(shí)到自己真正的價(jià)值所在，更分不清自己人生里的輕重緩急。就像別人加班了，你也一頭扎進(jìn)去加班，別人家小孩練琴了，你也要給自己家小孩報(bào)班，結(jié)果就進(jìn)入了內(nèi)卷化的陷阱。愛因斯坦曾說，這個(gè)層次的問題，很難靠這個(gè)層次的思考來解決。這其實(shí)就是一個(gè)升維解決問題的過程，而這個(gè)過程其實(shí)就是一個(gè)創(chuàng)新的過程，改變自身看問題的視角。提升自己的思維層次，拓展出新的人生視角，發(fā)掘出一個(gè)全新的人生格局。你才有機(jī)會(huì)跳脫出內(nèi)卷化的生活，從自身真正的價(jià)值觀出發(fā)，打破低效的自我重復(fù)，避免無效的競爭，完成人生的破局?！皟?nèi)卷”的一個(gè)特點(diǎn)是僵化，我們呆在原有的圈層里，看似在不斷努力不斷精進(jìn)，其實(shí)都是一些無效的自我重復(fù)。在生活的各種“內(nèi)卷化”之下，我們很多人會(huì)失去工作和生活的熱情，感覺人生無趣無聊。這時(shí)候，超越“內(nèi)卷”的關(guān)鍵，就是創(chuàng)新，通過找到新的人生賽道，拓展自身能力圈，從而走出當(dāng)下的囚徒困境，獲得再次發(fā)展。(摘自《“內(nèi)卷化”的時(shí)代，我們該如何實(shí)現(xiàn)人生躍遷？》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的是(

)A．文化人類學(xué)家戈登威澤指出，一種文化模式發(fā)展到瓶頸期時(shí)，自身內(nèi)部難以產(chǎn)生新的文化形態(tài)。B．近年來，隨著內(nèi)卷化的熱議，這一詞語成了大眾對一切復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行描述與剖析的入口。C．清代時(shí)期中國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)長期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所以廉價(jià)勞動(dòng)力過剩，從而無法帶動(dòng)技術(shù)革新。D．歷史學(xué)家黃宗智“沒有發(fā)展的增長”的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述，促進(jìn)了中國社會(huì)科學(xué)界對于內(nèi)卷化定義的共識(shí)性理解。2．根據(jù)材料信息，以下推斷不正確的是(

)A．“內(nèi)卷化”本來是個(gè)專業(yè)化的概念，但是在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的討論中其含義也發(fā)生了一些變化。B．面對這個(gè)“內(nèi)卷化”越來越明顯的時(shí)代，我們唯一能做的就是提高認(rèn)知能力，讓自己的認(rèn)知升級(jí)。C．內(nèi)卷的特點(diǎn)是僵化，所以很多人的內(nèi)卷來自隨波逐流，看似在不斷努力精進(jìn)，實(shí)際都是一些無效的自我重復(fù)。D．作為內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，往往能在內(nèi)卷化概念對于“沒有發(fā)展的增長”狀態(tài)的描述當(dāng)中得到情感上的共鳴。3．根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，下列各項(xiàng)中，符合內(nèi)卷化效應(yīng)的是(

)A．王陽是名牌大學(xué)畢業(yè)生，大學(xué)畢業(yè)后三年換了六份工作，每次剛熟悉工作就離職，下次重新開始。B．圖書管理員李老師工作十幾年，經(jīng)常有研究成果發(fā)表，但一直沒有升職。C．老張近二十年在城里打工，長期在某家公司做保安，一直沒有什么改變。D．劉阿姨抱怨丈夫張先生性格固執(zhí)，一起過了幾十年，經(jīng)常督促他，也沒有什么改變。4．材料一第⑤段作者所述理由的兩個(gè)方面能否互換？請說明理由。5．根據(jù)以上材料，談?wù)劕F(xiàn)代年輕人應(yīng)該如何應(yīng)對當(dāng)下的“內(nèi)卷”現(xiàn)象。二、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。賈府聽?wèi)蚯艺f史湘云住了兩日，因要回去。賈母因說：“等過了你寶姐姐的生日，看了戲再回去?！笔废嬖坡犃?，只得住下。又一面遣人回去，將自己舊日作的兩色針線活計(jì)取來，為寶釵生辰之儀。誰想賈母自見寶釵來了，喜他穩(wěn)重和平，正值他才過第一個(gè)生辰，便自己蠲資二十兩，喚了鳳姐來，交與他置酒戲。鳳姐湊趣笑道：“一個(gè)老祖宗給孩子們作生日，不拘怎樣，誰還敢爭，又辦什么酒戲。既高興要熱鬧，就說不得自己花上幾兩。巴巴的找出這霉?fàn)€的二十兩銀子來作東道，這意思還叫我賠上。果然拿不出來也罷了，金的、銀的、圓的、扁的，壓塌了箱子底，只是勒掯①我們……這個(gè)夠酒的，夠戲的？”說的滿屋里都笑起來。賈母亦笑道：“你們聽聽這嘴！我也算會(huì)說的，怎么說不過這猴兒。”鳳姐又引著賈母笑了一回，賈母十分喜悅。到晚間，眾人都在賈母前，定昏之余，大家娘兒姊妹等說笑時(shí)，賈母因問寶釵愛聽何戲，愛吃何物等語。寶釵深知賈母年老人，喜熱鬧戲文，愛吃甜爛之食，便總依賈母往日素喜者說了出來。賈母更加歡悅。次日便先送過衣服玩物禮去，王夫人、鳳姐、黛玉等諸人皆有隨分不一。這日早起，寶玉因不見林黛玉，便到他房中來尋，只見林黛玉歪在炕上。寶玉笑道：“起來吃飯去，就開戲了。你愛看那一出？我好點(diǎn)?！绷主煊窭湫Φ溃骸澳慵冗@樣說，你特叫一班戲來，揀我愛的唱給我看。這會(huì)子犯不上借光兒問我。”寶玉笑道：“這有什么難的。明兒就這樣行，也叫他們借咱們的光兒?！背粤孙堻c(diǎn)戲時(shí)，賈母一定先叫寶釵點(diǎn)。寶釵推讓一遍，無法，只得點(diǎn)了一折《西游記》。賈母自是歡喜，然后便命鳳姐點(diǎn)。鳳姐亦知賈母喜熱鬧，更喜謔笑科諢，便點(diǎn)了一出《劉二當(dāng)衣》。賈母果真更又喜歡，然后便命黛玉點(diǎn)。黛玉又讓王夫人等先點(diǎn)。賈母道，“今日原是我特帶著你們?nèi)⌒?，咱們只管咱們的，別理他們?！摈煊穹近c(diǎn)了一出。然后寶玉、史湘云、迎、探、惜、李紈等俱各點(diǎn)了，按出扮演。至上酒席時(shí)，賈母又命寶釵點(diǎn)。寶釵點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》。寶玉道：“只好點(diǎn)這些戲?！睂氣O道：“你白聽了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場又好，詞藻更妙?！睂氂竦??！拔覐膩砼逻@些熱鬧戲?！睂氣O笑道：“要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過來，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。是一套北《點(diǎn)絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道?！睂氂褚娬f的這般好，便湊近來央告，“好姐姐，念與我聽聽”寶釵便念道：“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化！”寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶釵無書不知。林黛玉道：“安靜看戲罷，還沒唱《山門》②，你倒《妝瘋》③了?！闭f的湘云也笑了。至晚散時(shí)，賈母深愛那做小旦的與一個(gè)做小丑的，因命人帶進(jìn)來，細(xì)看時(shí)益發(fā)可憐見。因問年紀(jì)，那小旦才十一歲，小丑才九歲，大家嘆息一回。賈母令人另拿些肉果與他兩個(gè)，又另外賞錢兩串。鳳姐笑道：“這個(gè)孩子扮上活像一個(gè)人，你們再看不出來?！睂氣O心里也知道，便只一笑不肯說。寶玉也猜著了，亦不敢說。史湘云接著笑道：“倒像林妹妹的模樣兒?！睂氂衤犃?，忙把湘云瞅了一眼，使個(gè)眼色。眾人卻都聽了這話，留神細(xì)看，都笑起來了，說果然不錯(cuò)。一時(shí)散了。晚間，湘云更衣時(shí)，便命翠縷把衣包打開收拾，都包了起來。翠縷道：“忙什么，等去的日子再包不遲?！毕嬖频溃骸懊鲀阂辉缇妥?。在這里作什么？看人家的鼻子眼睛，什么意思！”寶玉聽了這話，忙趕近前拉他說道：“好妹妹，你錯(cuò)怪了我。林妹妹是個(gè)多心的人。別人分明知道，不肯說出來，也皆因怕他惱。誰知你不防頭就說了出來，他豈不惱你。我是怕你得罪了他，所以才使眼色。你這會(huì)子惱我，不但辜負(fù)了我，而且反倒委屈了我。若是別人，那怕他得罪了十個(gè)人，與我何干呢?！毕嬖扑な值溃骸澳隳腔ㄑ郧烧Z別哄我。我也原不如你林妹妹，別人說他，拿他取笑都使得，只我說了就有不是。我原不配說他。他是小姐主子，我是奴才丫頭，得罪了他，使不得！”寶玉急的說道：“我倒是為你，反為出不是來了。我要有外心，立刻就化成灰，叫萬人踐踹！”湘云道：“大正月里，少信嘴胡說。這些沒要緊的惡誓、散話、歪話，說給那些小性兒，行動(dòng)愛惱的人，會(huì)轄治你的人聽去！別叫我啐你?！闭f著，一徑至賈母里間，忿忿的躺著去了。［注］①勒掯：刁難、強(qiáng)迫。②《山門》魯智深醉打山門的戲。③《妝瘋》北曲折子戲，講尉遲敬德掛帥出征而假裝瘋病（節(jié)選自《紅樓夢》第二十二回，有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．賈母專為寶釵慶生，又兩次讓寶釵先點(diǎn)戲，寶釵雖是晚輩，卻是當(dāng)日壽星，賈母的做法符合禮儀。B．王熙鳳暗示戲子像黛玉，寶釵顧及黛玉的面子猜著了卻不肯說；寶玉擔(dān)心黛玉多心，猜著了卻不敢說。C．寶玉先是使眼色惹惱湘云，后又解釋緣由讓她更不高興，最后賭咒發(fā)誓，表現(xiàn)了寶玉好心卻自以為是。D．從節(jié)選內(nèi)容看，《紅樓夢》善于生動(dòng)再現(xiàn)生活場景，內(nèi)容多是貴族家庭日?，嵤?，屬于“世情小說”。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》的曲文往往具有暗示作用。“沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍”暗寓寶釵和寶玉沒緣法，轉(zhuǎn)眼分開；“赤條條來去無牽掛”則暗示寶玉最終出家。B．《紅樓夢》情節(jié)詳略得當(dāng)。選文詳寫寶釵點(diǎn)戲，黛玉點(diǎn)戲則只是略點(diǎn)一筆，并未出現(xiàn)戲名，因?yàn)閷氣O才是這一回的主角，林黛玉只是陪襯。C．《紅樓夢》善用冷熱對比之法。選文中寶釵生日的熱鬧與第108回第二次寶釵生日時(shí)的清冷形成了鮮明的對比。D．《紅樓夢》善用伏筆照應(yīng)之法，寶釵點(diǎn)的戲，帶出《寄生草》的賞鑒，為后文“寶玉悟禪機(jī)”埋下伏筆。8．《紅樓夢》中的人物語言極具個(gè)性特色，試對選文中劃橫線的句子加以賞析。林黛玉道：“安靜看戲罷，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了。”9．有同學(xué)讀完《紅樓夢》后感慨：當(dāng)今社會(huì)的“理想女性”就應(yīng)該是薛寶釵這樣的。你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請結(jié)合節(jié)選文本和全書其他章節(jié)的內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。三、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?韓愈《師說》)材料二：君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難②，審問而明辨之也?！稌凡辉坪酰俊昂脝杽t裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者狎之而不甘問焉如是則天下幾無可問之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也。然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(劉開《問說》，有改動(dòng))

【注】①就有道而正：到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。②交相問難(nàn)：

互相詰問。難：駁詰。15．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。等于A己者B狎之C而不甘D問E焉F如是G則天下H幾無可問之人10．下列對材料中加點(diǎn)的詞語、句子及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“則群聚而笑之”與“好學(xué)而不勤問”中的“而”用法不同。B．致，文中意為求得、提出，與《勸學(xué)》“而致千里”中的“致”詞義不同。C．“以能問于不能”，與《赤壁賦》中“寄蜉蝣于天地”句式結(jié)構(gòu)相同。D．《書》指《尚書》，與《詩》《禮》《易》《樂》《春秋》并稱儒學(xué)“六義”。11．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈以擇師教子與自己恥于拜師作對比，以巫醫(yī)樂師百工和士大夫作對比，批判了當(dāng)時(shí)輕視師道的風(fēng)氣，直接而鮮明，發(fā)人深思。B．劉開提出問與學(xué)是相輔相成的，學(xué)必好問，這樣才能解決實(shí)際應(yīng)用中的問題和一些細(xì)節(jié)問題。C．孟子和子思對于問與學(xué)的先后關(guān)系認(rèn)識(shí)不同，孟子認(rèn)為問先于學(xué)，而子思認(rèn)為學(xué)先于問。D．材料二為了增加說服力，引用《尚書》、孟子、子思等權(quán)威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀點(diǎn)，豐富了內(nèi)容，增添了文采。12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。(2)是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。13．材料一與材料二第三段都提到了人們不愿意向他人求教的原因，有何不同？四、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首詩，完成下面小題。將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首（其四）杜甫常苦沙崩損藥欄，也從江檻落風(fēng)湍。新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿！生理只憑黃閣老①，衰顏欲付紫金丹。三年奔走空皮骨，信有人間行路難?！咀ⅰ竣冱S閣老：指嚴(yán)武，受封鄭公。杜甫在蜀之時(shí)，多得嚴(yán)武資助，后因徐知道據(jù)成都叛亂，杜甫曾一度離開成都草堂。廣德二年（764）二月，聽說嚴(yán)武再度任成都尹兼劍南節(jié)度使，同時(shí)，嚴(yán)武也來信相邀，詩人于是決定重返成都。此時(shí)嚴(yán)武以黃門侍郎為成都尹，故稱“黃閣老”。14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩人遙想在離開成都草堂之后草堂環(huán)境的自然遭遇，透露著詩人對風(fēng)風(fēng)雨雨的社會(huì)現(xiàn)狀的焦慮。B．頷聯(lián)辭嚴(yán)情切，對新松和惡竹均表達(dá)出憎惡不喜之情，新松不能長成千尺高，惡竹則亂生侵蔓。C．詩人認(rèn)為回到成都，生計(jì)全憑嚴(yán)武照顧，衰老的身體可托付給丹藥，強(qiáng)調(diào)自己的生活有了依靠。D．飽經(jīng)風(fēng)霜的詩人將期待和感慨相融，將瞻望與回顧一同敘述，顯示出該詩的豐富、深沉與厚重。15．孔子說：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！闭埥Y(jié)合這句話，談一談你對本詩的理解。五、名句名篇默寫（本大題共1小題）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中體現(xiàn)君子涉獵廣泛而且能深刻地認(rèn)識(shí)到自己的不足的句子是:

，

（2）《阿房宮賦》中杜牧總結(jié)了秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)后,借古諷今,畫龍點(diǎn)睛地表明寫作動(dòng)機(jī)的句子是:

，

（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中

，

寫出了周瑜的運(yùn)籌帷幄。六、語用綜合題（本大題共1小題）閱讀下面的文字,完成1~5題。當(dāng)你覺得勞累而懶得說話,情緒、胃口不佳且腦子不轉(zhuǎn)時(shí),往往是身體在提醒你:“電量已經(jīng)觸底,需要立即充電?！背Ｓ玫某潆姺绞?包括合理睡眠、適度運(yùn)動(dòng)、調(diào)整飲食等多種,其中睡眠最為重要。①如果睡眠不足和睡眠過度都會(huì)加重人的疲憊感,②引發(fā)多種疾病,③所以,④通過睡眠如何快速讓自己精力充沛,⑤才是問題的關(guān)鍵。睡眠時(shí)長是保證身體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。至于每天要睡多久才能保證身體健康,相信喜愛健康科普節(jié)目的人,都已經(jīng)耳熟能詳了。實(shí)際上,我們所需的睡眠時(shí)長是A的,有人不睡夠9個(gè)小時(shí)難以清醒,有人睡上4個(gè)小時(shí)就能活力滿滿;有人睡了很長時(shí)間仍然精神萎靡,有人只要打個(gè)盹兒就能B。因此,能夠保證自己心情舒暢、精神飽滿的睡眠時(shí)長,就是最適合自己的睡眠時(shí)長。睡眠不足會(huì)導(dǎo)致疲勞無法緩解而殘留下來,長此以往,疲勞會(huì)像負(fù)債一樣逐漸累積并且利上滾利,掏空你的“家底”,進(jìn)而引發(fā)多種疾病。(甲)也很簡單:在節(jié)假日睡到自然醒,記下你的睡眠時(shí)長,然后減去工作日的睡眠時(shí)長,如果多出2個(gè)小時(shí)以上,即說明你正處于“睡眠負(fù)債”的狀態(tài),需要及時(shí)補(bǔ)充調(diào)整。但另一方面,一次性補(bǔ)充過多的睡眠,又會(huì)擾亂人體生物鐘,使你的睡眠質(zhì)量大打折扣,同時(shí)引發(fā)新的疲勞。所以對于“睡眠負(fù)債”,要采取“分期償還”的方式求得解決。其實(shí),(乙)。如果質(zhì)量不佳,睡眠時(shí)間再長也難以恢復(fù)疲勞。而提高睡眠質(zhì)量的方法有很多種,如在固定時(shí)間起床,以調(diào)整身體節(jié)律;在睡眠前洗熱水澡,以盡量放松身心。只有睡得夠,睡得好,堅(jiān)持不懈,才能從“感覺身心疲憊”成功轉(zhuǎn)化成“感覺棒極了”。17．

文中第一段用“電”比喻人的精力體力,使用了借喻的修辭手法。請以“云”為本體寫一個(gè)句子。要求:語意完整,使用借喻;借喻貼切,表達(dá)流暢。(5分)18．

請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)19．

文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng),請指出其序號(hào)并做修改,使語言準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,不得改變原意。(4分)20．

請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。(4分)21.

文中畫波浪線的“恢復(fù)疲勞”,有人說不合邏輯,有人說可以使用。你的看法是什么?請簡要說明理由。(3分)六、作文（本大題共1小題）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）如果你不愛自己，你將永遠(yuǎn)不會(huì)去愛他人。——巴斯克里故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故墨子曰不可以不勸愛人者，此也?！印都鎼邸窇z憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存?！R梭《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》請結(jié)合以上三則材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D

2．B

3．C

4．可以互換。①第一方面從社會(huì)角度闡述白領(lǐng)群體是內(nèi)卷化話題的參與者的原因；第二方面從白領(lǐng)群體自身學(xué)歷通貨膨脹導(dǎo)致內(nèi)卷化現(xiàn)象分析。②由點(diǎn)及面，由一個(gè)群體到整個(gè)社會(huì)的角度變化分析更符合人們的認(rèn)知規(guī)律。

5．①在行動(dòng)中的反思，改良我們的行動(dòng)，讓我們的認(rèn)知升級(jí)。②提升自己的思維層次，拓展出新的人生視角，發(fā)掘出一個(gè)全新的人生格局。③就是創(chuàng)新，通過找到新的人生賽道，拓展自身能力圈，從而走出當(dāng)下的囚徒困境，獲得再次發(fā)展。6．C7．B

8．《山門》與《妝瘋》本是互不相關(guān)的兩出戲，黛玉將二者巧妙串聯(lián)，一語雙關(guān)。表面上是嘲諷寶玉興奮過了頭，骨子里則是嫉妒寶玉夸獎(jiǎng)寶釵。這不僅體現(xiàn)出黛玉的機(jī)敏詼諧，同時(shí)，口頭上的辛辣諷刺也將她內(nèi)心酸楚的醋意表露無遺。語言多刺的背后，是終身大事無所依靠所造成的心性敏感，直率中不脫哀怨。

9．示例一：我同意。其一，寶釵熟習(xí)人情世故，成熟穩(wěn)重，處處替人著想。比如她過生日選菜點(diǎn)戲，都充分考慮到賈母的愛好，這是孝順長輩的美德。其二，寶釵樂于幫助別人。比如她知道黛玉讀了雜書便好言相勸。（或：知道邢岫煙將衣服當(dāng)出去換錢，便主動(dòng)幫她贖回并經(jīng)常接濟(jì)她。）在當(dāng)今社會(huì)，有些人過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自己的權(quán)益而不注意尊重、體諒、幫助別人；和這些人相比，寶釵的美德在今天確實(shí)可貴，寶釵堪稱當(dāng)今社會(huì)的“理想女生”。示例二：我不同意。其一，寶釵工于心計(jì)，善于討好別人。比如她過生日選菜點(diǎn)戲，都迎合賈母的愛好，只為討賈母的歡心，可謂阿諛奉承。其二，寶釵保守、教條，有很嚴(yán)重的封建思想。比如她得知黛玉讀了《西廂記》，便告訴黛玉這是不合封建思想要求的雜書，并認(rèn)為女子無才便是德。在當(dāng)今的社會(huì)里，認(rèn)為這樣的人是“理想女生”實(shí)際是社會(huì)追求功利化、世俗化的反映；殊不知，真正理想的人生應(yīng)該有超越世俗功利的審美的追求。9．BFG

10．D

11．C

12．（1）不理解文句，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出他們的明智。（2）所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了。

19．（1）材料一：以地位低的人為師，覺得羞恥，以官職高的人為師，覺得是阿諛奉承。（2）材料二：嫉妒比自己才德高的人；輕視不如自己的人；抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重同自己水平相同的人。參考譯文：材料一：人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他；對于他們自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不懂得句讀，不能解決疑惑，不懂句讀就向老師學(xué)習(xí)，有了疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的這類話，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就覺得十分羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！辈牧隙壕幼鰧W(xué)問必然喜歡向別人提問請教。“問”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的。不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識(shí)；喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際；懂得了那些大的方面，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，除了問，怎么能解決問題呢？（對于）比自己道德才能高的人，向他們詢問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的“到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己”。（對于）不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所