學(xué)生版【學(xué)生版】一、課內(nèi)文言文閱讀試題精選（一）閱讀下面的文言文，完成8-12題。（18分，其中選擇題每題3分）勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)，順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。8．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．學(xué)不可以已

已：停止。B．假輿馬者

假：借助。C．臂非加長(zhǎng)也

加：增加。D．雖有槁暴

槁暴：風(fēng)吹日曬而干枯。9．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．①取之于藍(lán)而青于藍(lán)②此非孟德之困于周郎者乎B．①故木受繩則直②醉則更相枕以臥C．①吾嘗終日而思矣②人非生而知之者D．①蛟龍生焉②猶且從師而問(wèn)焉

10．下列句中的加點(diǎn)詞，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相近的一項(xiàng)是A．君子博學(xué)而日參省乎己B．圣心備焉C．不如須臾之所學(xué)也D．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者11．下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是A．文章先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”，來(lái)舉例說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。B.荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D.隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。12．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（二）、閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣巫醫(yī)樂師百工之人君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．師道之不復(fù)可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智/乃反不能及/其可怪也歟B．師道之不復(fù)/可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智/乃反不能及/其可怪也歟C．師道之不復(fù)/可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智乃反不能及/其可怪也歟D．師道之不復(fù)可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智乃反不能及/其可怪也歟11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．學(xué)者，文中指求學(xué)的人?，F(xiàn)多指有學(xué)識(shí)水平、能在相關(guān)領(lǐng)域表達(dá)思想提出見解的人。B．句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。C．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。D．六藝，指《詩(shī)》《禮》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，《樂》久已失傳。12．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段以下定義的方法闡述“師”的三項(xiàng)職責(zé)，我們一般理解為：“傳道”是核心，“受業(yè)”為手段，“解惑”則是老師的具體任務(wù)。B．作者以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，極具諷刺意味，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。C．在文中，作者既贊揚(yáng)李蟠能踐行古人的從師之道的正確做法，又批評(píng)了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣，從而提出倡導(dǎo)從師問(wèn)道的良好學(xué)風(fēng)。D．全文整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，同時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等多種手法，使文章錯(cuò)綜變化，富有氣勢(shì)，很有說(shuō)服力13．把文中畫橫線的句子和《勸學(xué)》中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《勸學(xué)》）14．結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括文末“古道”的內(nèi)涵。（三）、閱讀下面的文言文，完成10~14題。師

說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。10．下列對(duì)文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．是故弟子不必不如師/師不必賢于弟子聞/道有先后術(shù)/業(yè)有專攻如/是而已/B．是故/弟子不必不如師/師不必賢于弟子/聞道有先后/術(shù)業(yè)有專攻/如是而已/C．是故/弟子不必不如師/師不必賢于弟子聞道/有先后術(shù)業(yè)/有專攻如是而已/D．是故弟子不必不如師/師不必賢于弟子/聞道有先后/術(shù)業(yè)有專攻/如是而已/11．下列關(guān)于文中文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“說(shuō)”，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說(shuō)明寄寓的道理。“師說(shuō)”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。B．韓愈字退之，河南人，世稱韓昌黎，唐代文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說(shuō)》外，另有《馬說(shuō)》《祭十二郎文》等。C．巫醫(yī)：巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病，所以古代的巫和醫(yī)分別指巫師和醫(yī)生；樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人；百工：指各種工匠。D．《師說(shuō)》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典著作?！稑贰肪靡咽?，這是沿用古代的說(shuō)法。另也指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種基本技能。12．對(duì)文章內(nèi)容和寫作方法分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．第一段提出全文中心論點(diǎn)，并以教師的職能、作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論和批判。B．第二段以對(duì)比的方法借古諷今，針砭時(shí)弊，著重批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證“為學(xué)必從師”的中心論點(diǎn)。C．“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”一句，引用士大夫的話，寫出了其荒謬。D．本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開展古文運(yùn)動(dòng)掃除了思想障礙。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。14．韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，對(duì)此，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待？請(qǐng)你訪談中學(xué)生，擬寫2個(gè)訪談問(wèn)題。（3分）（四）、閱讀下面的文言文，完成10-13題赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.舉酒屬客

屬：勸人飲酒B.

白露橫江

白露：白茫茫的水汽C.方其破荊州，下江陵

下：攻占D.不知東方之既白

白：白色11.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“既望”是“既”與“望”兩個(gè)詞的組合，“望”即“望日”，農(nóng)歷十五日，“既望”是過(guò)了望日，也就是農(nóng)歷十六日。B.“斗?！笔枪糯撬薜拿Q，在中國(guó)古代天文學(xué)中，星空分為二十八星宿，在北方七宿中，有“斗宿”“牛宿”，文中“斗牛之間”謂天空。C.“美人”是個(gè)多義詞，“望美人兮天一方”中的“美人方”中的“美人指作者所思慕的人，古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。D.“蜉蝣”是一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死，文中用來(lái)比喻人生短促。12.對(duì)第三段文字的理解和賞析，有誤的一項(xiàng)是（3分）A.這段文字用主客問(wèn)答的方式來(lái)寫。主客問(wèn)答是賦的傳統(tǒng)寫作手法，一般說(shuō)來(lái)，作者往往借客人的話從反面引出自己的思想感情。B.“客人”因見月出東山的景象，并看到這里的地理形勢(shì)，從而聯(lián)想到曹操的詩(shī)句和業(yè)績(jī)，生出積極入世的念頭。C.“客人”又聯(lián)想到主客雙方的現(xiàn)實(shí)處境，深感個(gè)人在天地間的渺小和生命的短暫，思想頗為消沉。D.這段文字將情、景、理有機(jī)結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是蘇軾貶謫生活中苦悶心緒的流露，但從全文來(lái)看，蘇軾并沒有沉浸在這種苦悶之中。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（5分）（2）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（5分）（五）閱讀下面的文言文，完成9-12題登泰山記姚鼐泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門也。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。9．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．自京師乘風(fēng)雪，歷齊河

歷：經(jīng)過(guò)B．半山居霧若帶然

居：停留C．崖限當(dāng)?shù)勒?/p>

當(dāng)：擋住D．其遠(yuǎn)古刻盡漫失

漫：彌漫10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法完全相同的一組是A．①余以乾隆三十九年十二月

②余之力尚足以入B．①古謂之天門溪水

②蚓無(wú)爪牙之利C．①其級(jí)七千有余

②其孰能譏之乎D．①越長(zhǎng)城之限，至于泰安

②至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．本文是一篇山水游記。文章圍繞作者的游蹤，敘述了作者偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過(guò)，描寫了泰山雪后的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象。B．文章第三段，作者按照時(shí)間順序依次寫了泰山日出時(shí)、日出后這兩個(gè)時(shí)間段的景色，展示出一幅泰山日出變化迅速的畫面。C．本文的側(cè)面描寫很巧妙。如寫泰山的高峻，先用“其級(jí)七千有余”暗暗點(diǎn)出，再借山頂俯視時(shí)“半山居霧”和在日觀亭時(shí)“足下皆云漫”的圖景從側(cè)面加以烘托。D．本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，全文只有八九百字，卻充分表現(xiàn)出雪后登山的特殊情趣。12．將上面文言文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）⑴余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。（3分）⑵及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（4分）⑶回視日觀以西峰，或得日，或否。（3分）二、課內(nèi)外文言文對(duì)比閱讀試題精選（一）、閱讀下面的文言文，完成下列小題。（甲）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輸以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（節(jié)選自《勸學(xué)》）（乙）善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）（丙）夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依鄉(xiāng)國(guó)不可常保一旦流離無(wú)人底蔭當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）9．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．雖有槁暴

槁；枯B．金就礪則利

就：接近C．又從而庸之

庸：歸功D．先其易者，后其節(jié)目

節(jié)目：項(xiàng)目10．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．取之于藍(lán)

凌萬(wàn)頃之茫然B．而寒于水

于其身也，則恥師焉C．叩之以小者則小鳴

余以乾隆三十九年十二月D．是猶求飽而懶營(yíng)饌

臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)11．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．父兄不可/常依鄉(xiāng)國(guó)/不可常保/一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳B．父兄不可/常依鄉(xiāng)國(guó)/不可常保一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳C．父兄不可常依/鄉(xiāng)國(guó)不可常保/一旦流離無(wú)人庇蔭/當(dāng)自求諸身耳D．父兄不可常依/鄉(xiāng)國(guó)不可常保/一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求/諸身耳12．對(duì)以上三段文字的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．甲段文字中，作者首先提出了全文的中心論點(diǎn)，繼而論述了學(xué)習(xí)在提高人的素質(zhì)等方面有重大意義。B．乙段文字中，作者提倡在求學(xué)時(shí)，要做“善學(xué)者”和“善問(wèn)者”，這樣就能更有效地解決學(xué)習(xí)問(wèn)題。C．丙段文字中，作者強(qiáng)調(diào)容易學(xué)會(huì)而又值得推崇的技藝就是讀書。廣泛涉獵書籍可以助世人安身立命。D．這三段文字，圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)。只有第-段文字使用了比喻和對(duì)比論證。13．把以下文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（3）縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。（二）、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也其聽語(yǔ)乎力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知舍之可也（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）10.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的是（

）A.假舟楫者，非能水也，而絕江河

余音裊裊，不絕如縷B.君子生非異也，善假于物也

發(fā)慮憲，求善良C.就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民

故木受繩則直，金就礪則利D.是以雖離師輔而不反也

今其智乃反不能及11.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師/必也其聽/語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/B.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也其聽語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/C.記問(wèn)之學(xué)不足以為人師/必也其聽語(yǔ)乎/力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/D.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也其聽/語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知雖舍之可也12.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。B.文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《師說(shuō)》則認(rèn)為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。C.文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。D.文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（2）夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。14.文本一和文本二談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，但面向的群體有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（三）閱讀下面的文言文，完成11-14題。文本一：韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈叢喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往風(fēng)翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^(guò)猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸天促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜。”穆宗亦悔，詔愈度事從宜、無(wú)必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！庇舐曉唬骸疤熳右怨珵橛袑洸?，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)?！庇唬骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善?！毖訙悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲延湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”延湊曰：“即出之。”愈曰：“若爾，則無(wú)事矣。”會(huì)元翼亦潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遣，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）11．下列對(duì)文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.愈言我奉佛／太過(guò)／猶可容／至謂東漢奉佛／以后天子咸夭促／言何乖刺邪／B.愈言我奉佛太過(guò)／猶可容／至謂東漢奉佛／以后天子咸夭促／言何乖刺邪／C.愈言我奉佛／太過(guò)／猶可容／至謂東漢奉佛以后／天子咸夭促／言何乖刺邪／D.愈言我奉佛太過(guò)／猶可容／至謂東漢奉佛以后／天子咸夭促／言何乖刺邪／12．下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。“唐宋八大家”還包括唐代的柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、陸游、王安石。B.卒，表示“死亡”的意思?！抖Y記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”C.表，是中國(guó)古代向帝王上書陳情言事的一種特殊文體，也是封建社會(huì)下臣對(duì)皇帝有所陳述、請(qǐng)求、建議時(shí)用的一種文體。D.天寶，唐玄宗李隆基的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，先秦至漢初無(wú)年號(hào)，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。13．下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。B.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。C.韓愈不顧生死，宜撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)?；实垡哺械胶蠡冢略t不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。D.韓愈重視師道，洞察世風(fēng)。韓愈列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。14．把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。（2）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（四）閱讀下面的文言文，完成下列小題。甲嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也。則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）乙學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師師尊則言信矣道論矣故往教者不化召師者不化自卑者不聽卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。（節(jié)選自《呂氏春秋》）8．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）A．師道之不傳也久矣

之：的。而恥學(xué)于師

恥：以……為恥。B．而以強(qiáng)教之

以：目的連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。今之眾人

眾人：很多人。C．今其智乃反不能及

乃：于是。圣益圣

圣：圣明的人。D．擇師而教之

而：連詞，表順承。學(xué)者師達(dá)而有材

達(dá)：通達(dá)。9．下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．疾學(xué)在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽B．疾學(xué)/在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽C．疾學(xué)在于尊師/師尊則/言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽D．疾學(xué)/在于尊師/師尊/則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽10．下列對(duì)文中加點(diǎn)處相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．句，一句話后面的停頓；讀，同“逗”，一句話中間短暫的停頓。文中的“句讀”，指斷開句子的知識(shí)。B．《師說(shuō)》，是唐宋八大家之一韓愈創(chuàng)作的一篇議論性文章。韓愈和白居易都是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。C．名號(hào)，是指名稱、別號(hào)。如《鵲橋仙》的作者秦少游，名觀，號(hào)淮海居士。D．《呂氏春秋》是呂不韋主持編撰的一部雜家名著，閃爍著博大精深的智慧。成語(yǔ)“刻舟求劍”源于此書。11．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）學(xué)者處不化不聽之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。12．甲文提到“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，隱含著“從師而問(wèn)才能成為圣人”的前提，乙文則做了明確闡述。乙文認(rèn)為怎樣才能成為圣人，請(qǐng)簡(jiǎn)析。（五）文言文閱讀（本題共6小題，28分）閱讀下面的文言文，完成10～15題。（甲）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）（乙）辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱"人之患在好為人師"。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嚕笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬幸大雪途嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無(wú)雪乃已然后始信前所聞?wù)?/p>

今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道說(shuō)》）【注】吾子，古時(shí)對(duì)人的尊稱，可譯為"您"。此處指韋中立。10.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.師道之不傳也久矣

仆道不篤B.今之眾人

為眾人師且不敢C.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

由魏、晉氏以下D.不齒相師

不聞?dòng)袔?1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?B.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無(wú)雪乃已然/后始信前所聞?wù)?C.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無(wú)雪乃已然/后始信前所聞?wù)?D.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句讀，指斷開句子的知識(shí)，"句"指句末的停頓，"讀"指句中的短暫停頓。B.辱，謙辭，表示承蒙，文中指感到自愧，類似的謙辭還有愚、鄙、足下等。C.屈子，即屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，我國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人。D.抗顏，意為舉首仰面，態(tài)度嚴(yán)正不屈。文中以之表明韓愈為人師時(shí)的態(tài)度。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兩篇選文作者都先表明自己的看法或態(tài)度，韓愈慨嘆古時(shí)的從師之道久已不傳，柳宗元對(duì)韋中立“欲相師”婉言謝絕。B.韓愈認(rèn)為“士大夫之族”在拜別人為師方面比不上“巫醫(yī)樂師百工之人”，“其可怪也歟”極言這種現(xiàn)象反常，發(fā)人深思。C.韓愈奮然不顧流俗，頂著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，并寫下了《師說(shuō)》。柳宗元認(rèn)為這種做法是難能可貴的。D.柳宗元認(rèn)為自己不能夠做韋中立的老師，是因?yàn)?道不篤""業(yè)甚淺近"，趕不上韓愈，且不想成為眾人眼中的“越之雪”。14.把選文中畫橫線的句子和課文中的重要句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（13分）（1）而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。（4分）（2）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《勸學(xué)》）（5分）（3）今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。（《登泰山記》）（4分）15.兩則選段運(yùn)用的論證方法有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（六）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（文本一）壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接大?？v一韋之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！K子愀然，正襟危坐而問(wèn)客回：“何為其然也？”客回：“月明星稀，烏鵲南飛”，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？萬(wàn)具破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也；而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。哥蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可子驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳付之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）（文本二）褒禪山亦謂之華山。唐浮圖①慧褒始舍于其址，而卒②葬之；以故其后名之日“褒禪”。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷③以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止④也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相⑤之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏⑥，而在已為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。（節(jié)選自王安石《游褒禪山記》）【注】①浮圖：僧人。②卒：去世。③夷：平坦。④不隨以止：不盲從別人而停止。⑤相：幫助。⑥于人為可譏：在別人（看來(lái)）是可以譏笑的。10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．凌萬(wàn)頃之茫然

凌：越過(guò)B．客喜而笑，洗盞更酌

更：更換C．唐浮圖慧褒始舍于其址

舍：修建房屋D．則其好游者不能窮也

窮：窮盡11．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．徘徊于斗牛之間

取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．此非孟德之困于周郎者乎

古之學(xué)者必有師C．以其求思之深，而無(wú)不在也

余以乾隆三十九年十二月D．盡吾志也而不能至者

非利足也，而致千里12．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)/則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^/常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也/B．夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^/常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕/至焉故非有志者/不能至也/C．夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^/常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)/而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/D．夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)/則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞?非常之觀常在/于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/13．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《赤壁賦》先寫景色之美、游玩之情；再寫主客問(wèn)答，感嘆歷史、人生；繼而闡發(fā)哲理；最后歸于曠達(dá)，結(jié)束全文。B．《游褒禪山記》先介紹了褒禪山的得名由來(lái)，接著介紹褒禪山的前、后洞，再敘述游玩過(guò)程，最后由后洞所見闡發(fā)哲理。C．《游褒禪山記》中，王安石認(rèn)為成功需要“志、力、物”三個(gè)條件，同時(shí)強(qiáng)調(diào)做事應(yīng)盡最大的努力，即使失敗了，也無(wú)怨無(wú)悔。D．兩篇文章都富有理趣，敘議結(jié)合。《赤壁賦》文筆優(yōu)美，充滿詩(shī)情畫意；《游褒禪山記》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，邏輯性強(qiáng)，思考深刻。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（2）既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（七）閱讀下面的文言文,完成10~14題。(甲)客曰:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適?！?節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》)(乙)元豐二年十二月,余自吳興守得罪,上不忍誅,以為黃州團(tuán)練副使,使思過(guò)而自新焉。其明年二月至黃。舍館粗定,衣食稍給,閉門卻掃,收招魂魄,退伏思念,求所以自新之方。反觀從來(lái)舉意動(dòng)作,皆不中道,非獨(dú)今以得罪者也。欲新其一,恐失其二,觸類而求之,有不可勝悔者,于是喟然嘆曰:“道不足以御氣性不足以勝習(xí)不鋤其本而耘其末今雖改之后必復(fù)作盍歸誠(chéng)佛僧求一洗之”得城南精舍曰安國(guó)寺,有茂林修竹,陂池亭榭。間一、二日輒往,焚香默坐,深自省察,則物我相忘,身心皆空,求罪垢所以生而不可得。一念清凈,染污自落,表里翛然,無(wú)所附麗,私竊樂之。旦往而暮還者,五年于此矣。(節(jié)選自蘇軾《安國(guó)寺記》)10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)A．道不足以御/氣性不足以勝/習(xí)不鋤其本/而耘其末今/雖改之/后必復(fù)作盍/歸誠(chéng)佛僧求一洗之/B．道不足以御氣/性不足以勝習(xí)/不鋤其本/而耘其末/今雖改之/后必復(fù)作/盍歸誠(chéng)佛僧求一洗之/C．道不足以御氣/性不足以勝習(xí)/不鋤其本而耘/其末/今雖改/之后必復(fù)作/盍歸誠(chéng)佛僧求一洗之/D．道不足以御/氣性不足以勝/習(xí)不鋤其本/而耘其末/今雖改之/后必復(fù)作盍/歸誠(chéng)佛僧求一洗之/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)A．曹操字孟德。古人先命名后取字,女子15歲、男子18歲舉行加冠禮,禮后才取字。B．夏口,古鎮(zhèn)名,在今湖北武昌的西面;而“東望武昌”中的“武昌”就是今天的鄂州。C．元豐是宋神宗的年號(hào)?；实勰晏?hào)紀(jì)年始于漢朝,一個(gè)皇帝可以有幾個(gè)不同的年號(hào)。D．團(tuán)練,也叫鄉(xiāng)團(tuán)、民團(tuán)、團(tuán)勇。舊時(shí)官紳編練的,主要用來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治的地方武裝。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A．客的回答表現(xiàn)了虛無(wú)主義思想和消極的人生觀,這其實(shí)是蘇軾思想的另一個(gè)方面。B．蘇軾贊成從多角度看問(wèn)題,因此他身處逆境仍能保持豁達(dá)樂觀隨緣自適的精神狀態(tài)。C．蘇軾到黃州,初步安排個(gè)人的'生活后,就開始閉門思過(guò),以報(bào)答皇帝的不誅之恩。D．蘇軾覺得自己與權(quán)貴不是同道中人,暫時(shí)無(wú)法改變現(xiàn)狀,正好可借助佛門澄澈心靈。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。(4分)(2)退伏思念,求所以自新之方。(4分)14．根據(jù)(乙)文第三段,簡(jiǎn)要概括作者樂于置身自然的情懷。(3分)教師版【教師版】一、課內(nèi)文言文閱讀試題精選（一）閱讀下面的文言文，完成8-12題。（18分，其中選擇題每題3分）勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)，順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。8．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．學(xué)不可以已

已：停止。B．假輿馬者

假：借助。C．臂非加長(zhǎng)也

加：增加。D．雖有槁暴

槁暴：風(fēng)吹日曬而干枯。9．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．①取之于藍(lán)而青于藍(lán)②此非孟德之困于周郎者乎B．①故木受繩則直②醉則更相枕以臥C．①吾嘗終日而思矣②人非生而知之者D．①蛟龍生焉②猶且從師而問(wèn)焉

10．下列句中的加點(diǎn)詞，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相近的一項(xiàng)是A．君子博學(xué)而日參省乎己B．圣心備焉C．不如須臾之所學(xué)也D．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者11．下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是A．文章先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”，來(lái)舉例說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。B.荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D.隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。12．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。參考答案：8.C（加：更。）9.B（A.從；被。B.就。C.表修飾；表承接。D.兼詞，于之；語(yǔ)氣詞。）10.C（博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。圣心：圣人的心境。須臾：片刻。寄托：寄居。）11．A（“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”是比喻論證）12.（1）我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看到的廣闊。（2）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，這是由于它用心專一啊。（二）、閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣巫醫(yī)樂師百工之人君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．師道之不復(fù)可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智/乃反不能及/其可怪也歟B．師道之不復(fù)/可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智/乃反不能及/其可怪也歟C．師道之不復(fù)/可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智乃反不能及/其可怪也歟D．師道之不復(fù)可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智乃反不能及/其可怪也歟11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．學(xué)者，文中指求學(xué)的人?，F(xiàn)多指有學(xué)識(shí)水平、能在相關(guān)領(lǐng)域表達(dá)思想提出見解的人。B．句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。C．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。D．六藝，指《詩(shī)》《禮》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，《樂》久已失傳。12．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段以下定義的方法闡述“師”的三項(xiàng)職責(zé)，我們一般理解為：“傳道”是核心，“受業(yè)”為手段，“解惑”則是老師的具體任務(wù)。B．作者以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，極具諷刺意味，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。C．在文中，作者既贊揚(yáng)李蟠能踐行古人的從師之道的正確做法，又批評(píng)了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣，從而提出倡導(dǎo)從師問(wèn)道的良好學(xué)風(fēng)。D．全文整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，同時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等多種手法，使文章錯(cuò)綜變化，富有氣勢(shì)，很有說(shuō)服力13．把文中畫橫線的句子和《勸學(xué)》中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《勸學(xué)》）14．結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括文末“古道”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?0．C11．B12．D13．（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄了，我沒有看出那種人的明智之處。（2）所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量就直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了，君子廣泛的學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。14．①跟隨老師，學(xué)習(xí)知識(shí)，明白道理。②老師無(wú)貴賤長(zhǎng)少之分。③不斷求學(xué)，能者為師。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？“師道之不復(fù)”意思是從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是“知”的內(nèi)容，此處表示強(qiáng)調(diào)，中間應(yīng)斷開，故排除AD；“今其智”意思是“現(xiàn)在士大夫們的智慧”，中心詞是“智慧”，為名詞，很明顯句意不完整，故在此處不能停頓，排除B。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。B.“一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀”說(shuō)法錯(cuò)誤，句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。故選B。12．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。D.“同時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等多種手法”分析有誤，沒有比喻論證。如文中“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，選取圣人孔子從師的例子等，找不到比喻論證。故選D。（三）、閱讀下面的文言文，完成10~14題。師

說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煄煵槐刭t于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。10．下列對(duì)文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．是故弟子不必不如師/師不必賢于弟子聞/道有先后術(shù)/業(yè)有專攻如/是而已/B．是故/弟子不必不如師/師不必賢于弟子/聞道有先后/術(shù)業(yè)有專攻/如是而已/C．是故/弟子不必不如師/師不必賢于弟子聞道/有先后術(shù)業(yè)/有專攻如是而已/D．是故弟子不必不如師/師不必賢于弟子/聞道有先后/術(shù)業(yè)有專攻/如是而已/11．下列關(guān)于文中文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“說(shuō)”，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說(shuō)明寄寓的道理?！皫熣f(shuō)”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。B．韓愈字退之，河南人，世稱韓昌黎，唐代文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說(shuō)》外，另有《馬說(shuō)》《祭十二郎文》等。C．巫醫(yī)：巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病，所以古代的巫和醫(yī)分別指巫師和醫(yī)生；樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人；百工：指各種工匠。D．《師說(shuō)》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典著作?！稑贰肪靡咽鳎@是沿用古代的說(shuō)法。另也指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種基本技能。12．對(duì)文章內(nèi)容和寫作方法分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．第一段提出全文中心論點(diǎn)，并以教師的職能、作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論和批判。B．第二段以對(duì)比的方法借古諷今，針砭時(shí)弊，著重批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證“為學(xué)必從師”的中心論點(diǎn)。C．“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”一句，引用士大夫的話，寫出了其荒謬。D．本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開展古文運(yùn)動(dòng)掃除了思想障礙。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。14．韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，對(duì)此，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待？請(qǐng)你訪談中學(xué)生，擬寫2個(gè)訪談問(wèn)題。（3分）10．【參考答案】D【命題意圖】本題考查文言文斷句的能力。【解題思路】“是故”一般不單獨(dú)用，而是和后文內(nèi)容相連，排除B、C兩項(xiàng)?！暗茏硬槐夭蝗鐜煛薄皫煵槐刭t于弟子”句式相同，所以應(yīng)在“弟子”后停頓，排除A項(xiàng)，故選D項(xiàng)。11．【參考答案】C【命題意圖】本題考查了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力?！窘忸}思路】C項(xiàng)“所以古代的巫和醫(yī)分別指巫師和醫(yī)生”說(shuō)法錯(cuò)誤。古代的巫和醫(yī)不分。故選C項(xiàng)。12．【參考答案】B【命題意圖】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力?！窘忸}思路】B項(xiàng)“從正面論證”錯(cuò)誤?！芭辛瞬恢貛煹赖腻e(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣”，應(yīng)是從反面論述的。故選B項(xiàng)。13．【參考答案】（1）因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（是故：因此；無(wú)：無(wú)論；“道之所存，師之所存也”，判斷句；“所存”，所字結(jié)構(gòu)，所存在的地方。共4分）（2）（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，（分不清句讀）有的向老師學(xué)習(xí)，（有疑惑）有的卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。（或：有的。小學(xué)：古今異義詞，小的方面學(xué)習(xí)。明：明智。共4分）【命題意圖】本題考查理解并翻譯文言語(yǔ)句的能力?！窘忸}思路】結(jié)合語(yǔ)境，整體把握大意，又要注意落實(shí)句子中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等。14．【參考答案】示例訪談問(wèn)題：①與老師談?wù)搯?wèn)題的時(shí)候，你能大膽地提出意見嗎？②當(dāng)發(fā)現(xiàn)老師的講解有錯(cuò)誤的時(shí)候，你會(huì)對(duì)老師有看法嗎？（二點(diǎn)3分，言之成理即可）【命題意圖】本題考查分析根據(jù)文中觀點(diǎn)加以運(yùn)用的能力?！窘忸}思路】審題清干，明確題干要求，然后再根據(jù)上下文，有針對(duì)性地回答。（四）、閱讀下面的文言文，完成10-13題赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.舉酒屬客

屬：勸人飲酒B.

白露橫江

白露：白茫茫的水汽C.方其破荊州，下江陵

下：攻占D.不知東方之既白

白：白色11.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“既望”是“既”與“望”兩個(gè)詞的組合，“望”即“望日”，農(nóng)歷十五日，“既望”是過(guò)了望日，也就是農(nóng)歷十六日。B.“斗?！笔枪糯撬薜拿Q，在中國(guó)古代天文學(xué)中，星空分為二十八星宿，在北方七宿中，有“斗宿”“牛宿”，文中“斗牛之間”謂天空。C.“美人”是個(gè)多義詞，“望美人兮天一方”中的“美人方”中的“美人指作者所思慕的人，古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。D.“蜉蝣”是一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死，文中用來(lái)比喻人生短促。12.對(duì)第三段文字的理解和賞析，有誤的一項(xiàng)是（3分）A.這段文字用主客問(wèn)答的方式來(lái)寫。主客問(wèn)答是賦的傳統(tǒng)寫作手法，一般說(shuō)來(lái)，作者往往借客人的話從反面引出自己的思想感情。B.“客人”因見月出東山的景象，并看到這里的地理形勢(shì)，從而聯(lián)想到曹操的詩(shī)句和業(yè)績(jī)，生出積極入世的念頭。C.“客人”又聯(lián)想到主客雙方的現(xiàn)實(shí)處境，深感個(gè)人在天地間的渺小和生命的短暫，思想頗為消沉。D.這段文字將情、景、理有機(jī)結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是蘇軾貶謫生活中苦悶心緒的流露，但從全文來(lái)看，蘇軾并沒有沉浸在這種苦悶之中。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（5分）（2）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（5分）答案10.D【解析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中含義的能力。此類題目解答時(shí)一般要將詞語(yǔ)放回到原文中，結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行分析。D項(xiàng)“不知東方之既白”，在原文中的意思是“不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光”，所以“白”，形容詞用作動(dòng)詞，意為“露出白色的曙光”。故選D項(xiàng)。11.B【解析】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力?；卮鸫祟愵}目，必須熟記文學(xué)常識(shí)的主要內(nèi)容，區(qū)分文學(xué)常識(shí)的概念，仔細(xì)察看題干中的修飾限制成分。解答此類題目，還可以結(jié)合該詞語(yǔ)所在的語(yǔ)段及具體語(yǔ)境分析。B項(xiàng)，“文中‘斗牛之間’謂天空”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“‘斗宿’和‘牛宿’之間”。故選B項(xiàng)。12.B【解析】本題考查學(xué)生篩選信息和概括文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力，此類試題解答時(shí)考生應(yīng)找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，然后與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。從歷年高考出題規(guī)律來(lái)看，這類題目常涉及人物行為舉止、人物主張、人物情感、人物思想道德、人物性格、人物志向、人物才智、選文的綜合性八類信息的篩選。解答的方法是，在原文中找準(zhǔn)區(qū)間，把準(zhǔn)對(duì)象，切忌張冠李戴，忌斷章取義，無(wú)中生有。B項(xiàng)，沒有“生出積極入世的念頭”，應(yīng)是感嘆生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息。故選B項(xiàng)。13.（1）不一會(huì)兒，月亮從東面的山上升起來(lái)，在斗宿和牛宿之間徘徊。（2）何況我和你在江邊捕魚砍柴，與魚蝦結(jié)伴，和麋鹿做朋友，駕著一只小船，舉起用葫蘆做成的酒器互相對(duì)飲?！窘馕觥勘绢}考查文言文翻譯的能力，此類試題解答時(shí)一般應(yīng)注意：首先要回到句子所在的語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，直譯為主，意譯為輔。第一句關(guān)鍵詞：“少焉”，不一會(huì)兒；“出”，升起來(lái)；“徘徊”，（明月）停留；“于”，介詞，在；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，兩個(gè)狀語(yǔ)后置句。第二句關(guān)鍵詞：“漁樵”，捕魚砍柴；“漁樵于江渚之上”，狀語(yǔ)后置句；“侶”，以……為伴侶、與……結(jié)伴；“友”，以……為朋友、和……做朋友；“而”，連詞，表并列關(guān)系；“屬”，勸酒、敬酒。本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式。最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。（五）閱讀下面的文言文，完成9-12題登泰山記姚鼐泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門也。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟唬藮|海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。9．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．自京師乘風(fēng)雪，歷齊河

歷：經(jīng)過(guò)B．半山居霧若帶然

居：停留C．崖限當(dāng)?shù)勒?/p>

當(dāng)：擋住D．其遠(yuǎn)古刻盡漫失

漫：彌漫10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法完全相同的一組是A．①余以乾隆三十九年十二月

②余之力尚足以入B．①古謂之天門溪水

②蚓無(wú)爪牙之利C．①其級(jí)七千有余

②其孰能譏之乎D．①越長(zhǎng)城之限，至于泰安

②至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．本文是一篇山水游記。文章圍繞作者的游蹤，敘述了作者偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過(guò)，描寫了泰山雪后的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象。B．文章第三段，作者按照時(shí)間順序依次寫了泰山日出時(shí)、日出后這兩個(gè)時(shí)間段的景色，展示出一幅泰山日出變化迅速的畫面。C．本文的側(cè)面描寫很巧妙。如寫泰山的高峻，先用“其級(jí)七千有余”暗暗點(diǎn)出，再借山頂俯視時(shí)“半山居霧”和在日觀亭時(shí)“足下皆云漫”的圖景從側(cè)面加以烘托。D．本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，全文只有八九百字，卻充分表現(xiàn)出雪后登山的特殊情趣。12．將上面文言文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）⑴余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。（3分）⑵及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（4分）⑶回視日觀以西峰，或得日，或否。（3分）參考答案：9、D（磨滅。）10、D（D均為介詞，引出動(dòng)作的處所、對(duì)象等，不譯。A介詞，在；用在狀語(yǔ)與動(dòng)詞之間，表修飾。B代詞，代東谷；助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。C代詞，代南麓山道；語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)，難道。）11、B。（作者按照時(shí)間順序依次寫了泰山日出前、日出時(shí)、日出后這三個(gè)時(shí)間段的景色。）12、⑴我開始順著(中谷)進(jìn)去，不到一半路，翻過(guò)中嶺,再順著西邊的山谷,就到了泰山的頂峰。（“循”解釋為“順著”，“至”解釋為“到達(dá)”，各1分；句意1分。）⑵等到已經(jīng)登山泰山，只見青山上覆蓋著白雪,(雪)光照亮了南面的天空。（“及”解釋為“等到”，“負(fù)”解釋為“背負(fù)”或“覆蓋”，“燭”解釋為“照亮”，各1分；句意1分。）⑶回頭看日觀峰以西的山峰，有的照到日光，有的照不到。（“回視”解釋為“回頭看”，“或”解釋為“有的”，各1分；句意1分。）二、課內(nèi)外文言文對(duì)比閱讀試題精選（一）、閱讀下面的文言文，完成下列小題。（甲）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輸以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（節(jié)選自《勸學(xué)》）（乙）善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）（丙）夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依鄉(xiāng)國(guó)不可常保一旦流離無(wú)人底蔭當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）9．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．雖有槁暴

槁；枯B．金就礪則利

就：接近C．又從而庸之

庸：歸功D．先其易者，后其節(jié)目

節(jié)目：項(xiàng)目10．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．取之于藍(lán)

凌萬(wàn)頃之茫然B．而寒于水

于其身也，則恥師焉C．叩之以小者則小鳴

余以乾隆三十九年十二月D．是猶求飽而懶營(yíng)饌

臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)11．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．父兄不可/常依鄉(xiāng)國(guó)/不可常保/一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳B．父兄不可/常依鄉(xiāng)國(guó)/不可常保一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳C．父兄不可常依/鄉(xiāng)國(guó)不可常保/一旦流離無(wú)人庇蔭/當(dāng)自求諸身耳D．父兄不可常依/鄉(xiāng)國(guó)不可常保/一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求/諸身耳12．對(duì)以上三段文字的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．甲段文字中，作