2025年山東各地中考語文一模卷【文言文閱讀題】匯集

（濟南市一模）

閱讀下面的文言文，完成小題。

文本一：

太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或日：“謂其環(huán)兩山之間，故日

‘盤'。"或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋?！庇讶死钤妇又?/p>

愿之言目：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐

天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有

賞，怒有刑。才俊滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而使體，秀外而惠中，飄輕裾，

翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當世者之

所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起

居無時，惟適之安。與其有譽于其前，孰若無毀于其后；與其有樂于其身，孰若無憂于其心。車服不維，

刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。

伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而越起，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮。

僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”

昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌日：“盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，

可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不

祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉!”

（選自韓愈《送李愿歸盤谷序》，有刪改）

文本二：

燕趙?古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士屢不得志于有司懷抱利器郁郁適茲土。吾知其必有合也。董

生勉乎哉！

夫以子之不遇時，茍慕義強仁者皆愛惜焉，知②燕趙之士出乎其性者哉？然吾嘗聞風俗與化移易，吾

惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

吾因之有所感矣。為我吊望諸君?之墓，而觀于其市，復有昔時屠狗者④乎？為我謝目：“明天子在

上，可以出而仕矣！”

（選自韓愈《送董邵南游河北⑤序》）

【注】①燕趙：借指河北一帶。②知：況且。③望諸君：樂毅，戰(zhàn)國后期杰出軍事家。④屠狗者：

指樂師高漸離，曾以屠狗為業(yè)，荊軻刺秦未遂被殺，高漸離替他報仇，也未遂而死。⑤河北：當時藩鎮(zhèn)

割據(jù)之地。

31.文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。

董生舉進AiB屢不得C志D于有司E懷抱F利器G郁郁H適茲土。

32.下列對文本中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“泉甘而土肥”與《勸學》“君子博學而日參省乎己”的“而”的用法不同。

B.羅，排列、分布，與《歸園田居》中“桃李羅堂前”的“羅”的意思相同。

C.文中“惟適之安”的句式與《登泰山記》“崖限當?shù)勒摺币痪涞木涫较嗤?/p>

D.吊，憑吊，與《陳情表》中“形影相吊”一句中的“吊”字的意思不相同。

33.下列對文本有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.文本一通過介紹盤谷的地理環(huán)境，強調盤谷是隱者盤旋的好去處，將人和地二者聯(lián)系起來，同時點

明送別的題旨。

B.文本一描述了三種人的處世態(tài)度——聲威赫赫的顯貴、高潔不污的隱士和卑污諂媚的官迷，駢散句

交錯，用詞奇瑰。

C.文本一最后一段以“歌詞”的形式言盤谷之美及向往之情，間接表明了自己的觀點態(tài)度，體現(xiàn)了作者

的巧妙構思。

D.韓愈認為河北自古就有很多從本性來看意氣慷慨、憤激不平的人，像董生這樣不得志的人，一定會

在河北得到賞識。

34.把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！

(2)然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？

35.同是送別贈序之文，但韓愈對李愿和董生的情感態(tài)度有所不同，請結合文本概括。

【答案】

31.BEG32.C33.C

34.(1)用油脂涂抹我的車(軸)啊用飼料喂飽我的馬，跟隨您到盤谷去啊，終我一生要在那里逍遙自

在地生活。

(2)然而我曾聽說風俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里的風氣跟古代所說的有什么不同呢？

35.①文本一側重于對李愿歸隱盤古行為的贊同(認同)；②文本二側重于對不得志的董生以同情，③

對其入河北感到憂慮，④諷勸他仕于朝廷，而非依附割據(jù)勢力。

【導語】韓愈的《送李愿歸盤谷序》與《送董邵南游河北序》雖同為送別之作，卻展現(xiàn)了不同的情

感與態(tài)度。前者通過描繪盤谷的自然美景與隱逸生活，表達了對李愿高潔品行的贊賞與向往，體現(xiàn)了對

隱逸生活的推崇。后者則在對董生的勉勵中，流露出對其懷才不遇的同情，以及對河北風俗變遷的憂慮，

反映了韓愈對社會現(xiàn)實的深刻關注。兩篇文章雖風格各異，但都體現(xiàn)了韓愈對友人命運的關切與對理想

生活的追求。

31.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：董先生來長安應進士科考試，連續(xù)多年不被主考官賞識，空有學識才干，憂郁地到(河北)

這個地方去。

“董生舉進士”主謂賓結構完整，其后B處斷開；

“屢不得志于有司”是狀語后置句，其后E處斷開；

“懷抱利器”是動賓結構，賓語后G處斷開。

故選BEG?

32.本題考查學生對文言詞語中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。連詞，表并列/連詞，表遞進。句意：泉水甘甜，土地肥沃。/君子廣泛地學習而且每天對自己檢

查、省察。

B.正確。句意：陳設弓箭。/爭春的桃與李列滿院前。

C.錯誤。賓語前置句，應為“惟安適”/定語后置，應為“限當?shù)姥隆?。句意：只求安定舒適。/像門檻一樣擋

在路上的山崖。

D.正確。憑吊/慰問。句意：請?zhí)嫖覒{吊望諸君的墓。/只有和自己的身影相互慰問，形容無依無靠，非常

孤單。

故選Co

33.本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“間接表明了自己的觀點態(tài)度”錯，文本一最后一段以“歌詞”形式描述盤谷之美及作者的向往之情，是

直接表明了自己對隱居生活的向往和對友人的祝福等觀點態(tài)度，而非“間接”。

故選Co

34.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“膏”，用油脂涂抹；“秣”，用飼料喂飽；“從”，跟隨。

(2)“移易”，改變；“惡”，怎么；“所云”，所說的。

35.本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。

2

①文本一：文中通過李愿之口，描述了三種不同的人生選擇，李愿表示自己選擇做隱士，享受隱居

生活的自在與安寧。而作者韓愈“聞其言而壯之”，并為他歌曰“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾

生以徜徉”，可以看出韓愈對李愿歸隱盤谷的行為是贊賞和認同的，認為這種選擇有其高尚之處，體現(xiàn)

了作者對隱士生活態(tài)度的肯定。

②文本二：“董生舉進士，屢不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土?！睆倪@句話可以看出董生懷

才不遇，多次科舉都未能得志，只能前往河北。韓愈開篇就點明董生的不得志，字里行間透露出對他的

同情。

③當時河北是藩鎮(zhèn)割據(jù)之地，風俗可能與古時不同，“然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于

古所云邪？”韓愈擔心董生到了那里會受到不良風俗的影響，或者卷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的紛爭之中，所以對他

前往河北這一行為感到憂慮。

④文末“明天子在上，可以出而仕矣”，這句話表面上是讓董生去河北看看有沒有像古時屠狗者那

樣的賢能之士，勸他們出來為朝廷效力，實際上是委婉地諷勸董生，應該為朝廷效力，而不是去依附割

據(jù)一方的藩鎮(zhèn)勢力。

參考譯文：

文本一：

太行山的南面有個山谷叫盤谷。盤谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人說:

“因為盤谷盤繞在兩山之間，所以名叫‘盤'?！币灿腥苏f：“這個山谷位置幽僻而地勢險阻，是隱者

所盤旋的地方所以叫‘盤'。"我的朋友李愿住在這里。

李愿說：“人被稱為大丈夫的情況，我知道了。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚于當世。在朝

廷上，他任免百官，輔佐天子發(fā)布政令；在朝廷外，就樹起旗幟，陳設弓箭，衛(wèi)兵在前喝道，侍從塞滿

道路，仆役們拿著他所需物品，夾道奔馳。他高興起來就隨意賞賜，發(fā)起怒來就任意處罰。才能出眾的

人聚集他的跟前，說古道今贊譽他的大德，他聽入耳中而不厭煩。他的家妓眉毛彎曲，面頰豐滿，聲音

清脆，體態(tài)輕盈，外貌秀麗，內心聰慧，跳起舞來輕薄的衣襟飄然而動，長長的衣袖遮掩面容。他的白

粉搽臉，青黛畫眉的姬妾，在排列的房屋中清閑地住著，自恃美麗，妒忌別的姬妾得寵；爭著比美，求

取他的憐愛。這就是被天子寵遇賞識、掌握了當代權力的大丈夫的所作所為。我并非討厭這些而躲避這

種情況，這是命中注定的，是不能僥幸得到的。

他居住在窮荒山野的地方，可以登高望遠，可以整日坐在繁茂的樹下，可以用清泉洗滌以自我潔凈。

從山上采來的水果，甜美可食；從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。作息沒有定時，只求安定舒適。與其當

面受到稱贊，哪里比得上背后不受毀謗；與其身體受到享樂，哪里比得上心中沒有憂慮。不受官職的約

束，也不受刑罰的懲處。既不了解國家的治亂，也不打聽官吏的升降。這就是不被時代賞識的大丈夫的

所作所為，我就去做這樣的事。

他在達官顯貴的門下侍候，在通往權勢的路上奔走，想舉腳走路又不敢走，想開口說話又不敢說，

處于污濁卑下的地位而不覺得羞恥，觸犯了刑法就要被誅殺，希望有獲得成功的萬分之一的機會，直到

老死而后停止追求。這樣的人在為人方面是好還是不好呢？”

昌黎韓愈聽了李愿的話，認為他講得有氣魄，與他斟上酒，并為他作了一首歌，歌詞說：“盤谷之

中，是您的府宮。盤谷的土，可以種禾黍。盤谷的泉，可以洗滌，可以溯沿。盤谷險阻，誰會爭您的住

所？盤谷曲折幽深，空闊廣大可以容身；盤谷環(huán)繞彎曲，往前走卻回到了原處。盤谷快樂啊，快樂無央；

虎豹遠離啊，蛟龍躲藏；鬼神守護啊，禁絕不祥。有吃有喝啊，長壽安康；沒有不滿足的事啊，還有什

么奢望？用油脂涂抹我的車（軸）啊用飼料喂飽我的馬，跟隨您到盤谷去啊，終我一生要在那里逍遙自

在地生活?！?/p>

文本二：

燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪杰之士。董生參加進士考試，接連幾次未被主考

官錄取而不得志，懷抱著杰出的才能，心情憂郁地想去燕趙地區(qū)（謀職）。我料知他此去一定會有所遇

合（受到賞識）。董生努力吧！

3

像你這樣不走運，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪杰之士

的仰慕仁義是出自他們的本性呢！然而我曾聽說風俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里的風氣跟

古代所說的有什么不同呢？姑且通過你這次的前往測定一下吧。董生努力吧！

我因為你的這次前往而產(chǎn)生一些感想。請?zhí)嫖覒{吊一下望諸君（樂毅）的墓，并且到那里的集市上

去看看，還有像過去的屠狗者一類的埋沒在草野的志士嗎？替我向他們致意說：“有圣明的天子在上面

當政，可以出來做官（為國家效力）了！”

（淄博-濱州市一模）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

頃來聞汝與諸友生講肄書傳，滋滋晝夜，桁桁不怠，善矣！人之講道，惟問其志，取必以漸，勤則

得多。山霄至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫寄非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，

陷堅剛之體，豈非積漸之致乎？訓日：“徒學知之未可多，履而行之乃足佳。”故學者所以飾百行也。

（孔臧《與子琳書》）

材料二：

近聞爾曹學業(yè)有進，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐；此是家門好消息。繼吾書香者，在爾

輩矣。勉之，勉之！吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存

心，以孝弟為本，以圣賢自期，務在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學無行，無師友之助，迨今中年，

未有所成。爾輩當鑒吾既往，及時勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。習俗移人，如油漬面，雖賢

者不免，況爾曹初學小子能無溺？然惟痛懲深創(chuàng)，乃為善變。

（節(jié)選自王陽明《贛州書示四侄正思等》）

材料三：

丙子之春，吾本不欲汝求試，乃汝諸兄咸來勸我，謂不宜挫汝銳氣，不得已電勉從之，竟致顛蹶。

藝本不佳，于人何尤？然吾竊自幸曰：“天其或者欲厚積而鉗發(fā)之也?！庇忠馊瓯貞驮贁≈異u，而俯首

以就矩矮也。豈知一年之中，愈作愈退，愈激愈頹。【甲】以汝為質不敏耶？固未有少而了了，長乃懵

懵者；以汝行不力耶？固聞汝終日閉門，手不釋卷。乃其所造爾爾是必志鷲于高遠而力疲于兼涉所謂之

楚而北行也!欲圖進取，豈不難哉！

吾家以詩書發(fā)跡，平生苦志勵行，固望汝等繼志繩武，益加光大，與伊巫之侍，并垂史冊耳！豈欲

但竊一第，以大吾宗哉！【乙】汝宜加深思，毋甘自棄。假令才質一下，分不可強。乃才可為而不為，

誰之咎與！己則乖謬.而徒諉之命耶！惑之甚矣！且如寫字一節(jié)，吾吸吸諄諄者幾年矣，而潦草差訛，

略不少變，斯亦命為之耶？區(qū)區(qū)小藝，豈磨以歲月乃能工耶？吾言止此矣，汝其思之！

（節(jié)選自張居正《示季子懋修書》）

1.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

乃其所造A爾B爾C是必志鷲于高D遠E而力疲F于兼涉G所謂之楚H而北行也！

2.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.弊，倒下，與《過秦論》“率疲弊之卒”中的“弊”意思不相同，與《答司馬諫議書》“以興利除弊”中的

"弊''意思也不相同。

B.鑒，以……為借鑒，與《六國論》“后人哀之而不鑒之”中的“鑒”意思相同，與《陳情表》“皇天后土

實所共鑒”中的“鑒”意思不相同。

C.丙子，與《登泰山記》“戊申晦，五鼓”中的“戊申”均為干支紀年，與《岳陽樓記》“慶歷四年春”中的

“慶歷”紀年法不同。

D.武，足跡、腳步，與《燭之武退秦師》中“以亂易整，不武”中的“武”意思不相同，與“孔武有力”中的

“武”意思也不相同。

3.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

4

A.聽說兒子與朋友們勤勉學習，探討學問，孔臧非常高興，并勉勵、告誡兒子要有堅定的意志，腳踏

實地，不要急于求成。

B.侄子們在考試中考出了好成績，王陽明對他們充滿信心，寄予厚望，叮囑他們要珍惜當下，潔身自

好，好好學習。

C.張懋修參加科舉考試失敗后怨天尤人，張居正對他提出了嚴厲的批評，同時也殷切希望他有高遠的

追求。

D.三封書信的作者都針對后輩的表現(xiàn)給出了一些具體的建議，強調讀書學習不能僅僅為了功名利祿，

更要重視修身成人。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.

（1）吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。

（2）假令才質鴛下，分不可強。乃才可為而不為，誰之咎與！

5.下面語句是從材料三中抽取出來的，你認為應該放在【甲】【乙】中的哪一處？請說明理由。

吾誠愛汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也。

【答案】

1.CEG2.C3.C

4.（1）我不是只希望你們只是考中個一官半職，使自己和家人榮耀顯貴，像世俗之人所崇尚的那樣，

來向市井小民夸耀。

（2）假如才能低下，那是天賦不夠?？墒怯胁艆s不肯努力（不肯去做），這又是誰的過錯呢？

5.應該放在【乙】處。

理由：①從內容上看，這句話表達了張居正對兒子的深切期望以及對他自暴自棄行為的強烈不滿，

與下文“汝宜加深思，毋甘自棄”等內容緊密相連；

②從結構上看，此句起到承上啟下的作用，上承兒子科舉考試失敗的事實，下啟對兒子的勸誡和希

望，使文章結構更加緊湊。

【導語】這三篇文言文分別出自孔臧、王陽明和張居正之手，均為對后輩的教誨與勉勵。孔臧強調

學習需持之以恒，以柔克剛，注重實踐；王陽明則期望侄子們以仁禮為本，超越世俗功名，追求圣賢之

道；張居正則批評兒子學習不專，志向高遠卻力不從心，告誡其應腳踏實地。三篇文章雖針對不同對象,

但都體現(xiàn)了儒家教育思想，強調修身立德、勤奮學習的重要性，反對急功近利，展現(xiàn)了古代文人對后輩

的殷切期望與深沉關懷。

1.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：然而你所取得的成就卻如此，這一定是你的志向追求高遠，而精力卻在多方面的涉獵中疲憊

不堪，這就是所說的想到楚國去卻往北走??！

“乃其所造爾爾”中“乃其所造”是主謂結構，語意完整，“爾爾”是后置狀語，所以其后C處斷開；

“志鷲于高遠”與“力疲于兼涉”結構相似，句式一致，各自獨立，兩句后均應斷開，所以應在EG處

斷句。

故選CEG?

2.本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象及文化常識的理解能力。

A.正確。倒下/疲憊/弊端。句意：樹木卻能因之倒下。/率領疲憊無力的士兵。/興辦對國家人民有益利的

事業(yè)，除去各種弊端。

B.正確。以……為借鑒/以……為借鑒/明察。句意：你們應當以我的過去為鑒戒。/后世的人如果只是哀

嘆而不引為鑒戒。/天地神明，實在也都能明察。

C.“均為干支紀年”錯誤。“丙子”為干支紀年，“戊申”為干支紀日?！皯c歷四年”為皇帝年號紀年法。

D.正確。足跡、腳步/合乎武德/勇猛。句意：本來就希望你們能繼承志向、遵循先輩的足跡。/用散亂代

替整齊，這是不符合武德的。/非常勇猛有力。

故選Co

5

3.本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“怨天尤人”錯誤。原文說“吾竊自幸曰：‘天其或者欲厚積而銀發(fā)之也?！忠馊瓯貞驮贁≈異u，而俯首

以就矩矮也”，文中并沒有體現(xiàn)張懋修怨天尤人，只是張居正反思自己，并且希望兒子能吸取教訓。

故選Co

4.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“徒”，只；“青紫”，古代高官印綬、服飾的顏色，借指高官顯爵；“榮”“肥”，使……榮耀,

使……顯貴；“尚”，崇尚。

（2）“假令”，假如；“鴛下”，資質弩鈍，才能低下；“強”，努力；“咎”，過錯。

5.本題考查學生理解文章內容、語句復位能力。

首先明確觀點，這句話應該放在【乙】處。

然后說明理由：

①從內容上看，由“吾誠愛汝之深，望汝之切”可知，張居正表達了自己對兒子深深的關愛和殷切

的期望，這與前文“吾家以詩書發(fā)跡，平生苦志勵行，固望汝等繼志繩武，益加光大，與伊巫之健，并

垂史冊耳”中他期望兒子能光宗耀祖、名垂史冊相呼應；由“不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也”可知，

又表現(xiàn)出對兒子自暴自棄行為的失望，與前文兒子“竟致顛蹶”“愈作愈退，愈激愈頹”的失敗表現(xiàn)相

契合。而下文“汝宜加深思，毋甘自棄”是基于這種失望對兒子提出的勸誡，內容上緊密相連。

②從結構上看，由“吾誠愛汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也”可知，此句承

接上文兒子“不得己邕勉從之，竟致顛蹶”“愈作愈退，愈激愈頹”考試失敗及表現(xiàn)不佳的情況，引出

下文“汝宜加深思，毋甘自棄”“己則乖謬，而徒諉之命耶！惑之甚矣”等對兒子的勸誡，承上啟下，

使文章結構更加緊湊。

所以，該句應放在【乙】處。

參考譯文：

材料一：

近來聽說你和各位學友一起講解研習經(jīng)書典籍，日夜孜孜不倦，和樂而不懈怠，這很好??！人們講

求學問道理，關鍵在于看他的志向，求取知識一定要循序漸進，勤奮就能獲得更多知識。山間的滴水極

其柔弱，卻能穿透石頭；小小的蟲子極其弱小，卻能蛀壞木頭。那水滴不是石鑿，蟲子也不是木鉆，然

而它們卻能用微小脆弱的形體，侵蝕堅硬剛強的物體，這難道不是逐漸積累所達到的結果嗎？古訓說:“僅

僅學習知識，知道的不一定多，親身去實踐它才是最好的?！彼詫W習是用來修飾自己的各種品行的。

材料二：

最近聽說你們學業(yè)有進步，有關部門考核校對，你們獲得了名列前茅的成績，我聽到這個消息高興

得睡不著覺。這是我們家門的好消息啊。能夠繼承我們家讀書傳統(tǒng)的，就靠你們這些人了。努力吧，努

力吧！我不是只希望你們只是考中個一官半職，使自己和家人榮耀顯貴，像世俗之人所崇尚的那樣，來

向市井小民夸耀。你們必須把仁愛和禮儀放在心中，把孝順父母、敬愛兄長作為根本，把成為圣賢作為

自己的目標，務必做到光耀祖先、惠及后代，這樣才可以。我只是因為年幼時失去了學習的機會，沒有

好的品行，又沒有老師和朋友的幫助，到了現(xiàn)在中年了，還沒有什么成就。你們應當以我的過去為鑒戒，

抓緊時間努力，不要再給自己留下日后的悔恨，就像我現(xiàn)在這樣。習俗能改變人，就像油能把白面弄臟

一樣，即使是賢能的人也難以避免，何況你們這些剛開始學習的年輕人，怎么能不被影響呢？然而只有

深深地懲戒過去的錯誤，才是善于改變。

材料三：

丙子年的春天，我本來不想讓你去參加考試，可是你的幾位兄長都來勸我，說不應該挫傷你的銳氣，

我不得已勉強聽從了他們的意見，最終導致你失敗。你的學業(yè)本來就不好，這能怪別人嗎？然而我私下

里暗自慶幸地想：“上天或許是想讓你先大量積累知識，然后再有所大的發(fā)揮吧。"又料想你一定會以兩

次失敗的恥辱為教訓，低下頭來遵守規(guī)矩。哪里知道一年之中，你越學習越退步，越受激勵越頹廢。要

說你天資不聰慧吧？本來就沒有小時候聰明伶俐，長大后卻變得糊涂的人；要說你學習不努力吧？我本

6

來就聽說你整天閉門苦讀，手不離開書本。然而你所取得的成就卻如此，這一定是你的志向追求高遠，

而精力卻在多方面的涉獵中疲憊不堪，這就是所說的想到楚國去卻往北走啊！想要謀求進步，難道不是

很難嗎？

我們家憑借讀書而發(fā)跡，我一生苦心孤詣、砥礪品行，本來就希望你們能繼承志向、遵循先輩的足

跡，更加發(fā)揚光大，和伊尹、巫咸那樣的人一樣，一同名垂史冊?。∧睦镏皇窍胱屇銉H僅考取一個功名，

來光大家族呢！我確實是愛你愛得深切，對你的期望也十分殷切，沒想到你卻過分看輕自己，甘愿做那

車轅下面受束縛的小馬。你應該深深地思考，不要甘心自我放棄。假如你才能資質低下，本分上不可以

勉強?？墒怯胁拍芸梢宰龅絽s不去做，這又能怪誰呢！自己的行為荒謬錯誤，卻只是推托說是命運的安

排嗎！真是糊涂得太厲害了！就拿寫字這一件小事來說，我嘮嘮叨叨、諄諄教導了好幾年了，可是你寫

的字依然潦草錯誤，一點也沒有改變，這難道也是命運造成的嗎？這小小的技藝，難道需要花費很長時

間才能寫得好嗎？我的話就說到這里了，你好好想想吧！

（日照市一模）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

【經(jīng)】元年春，王正月，公①即位。三月，公會鄭伯于垂，鄭伯以璧假許田。夏四月丁未，公及鄭

伯盟于越。

【傳】元年春，公即位，修好于鄭。鄭人請復祀周公，卒易即田，公許之。三月.鄭伯以璧假許田，

為周公、彷故也。夏四月丁未，公及鄭伯盟于越，結初成也。盟日：“渝盟無享國。”

（節(jié)選自《左傳?桓公元年》）

材料二：

鄭伯以璧假許田，先儒之論多矣，而未得其正也。先儒皆知夫《春秋》立法之嚴，而不知其甚寬且

恕也；皆知其譏不義，而不知其譏不義之所由起也。

鄭伯以璧假許田者，譏隱②而不譏桓也。始其謀以周公之許田而易泰山之初者，誰也？受泰山之彷

而入之者，誰也？隱既已與人謀而易之，又受泰山之初而入之，然則為桓公者，不亦難乎！夫子知桓公

之無以辭于鄭也，故譏隱而不譏桓。何以言之？《隱?八年》書目“鄭伯使宛來歸彷”，又日“庚寅，我入

彷入彷云者，見魯之果入泰山之初也。則是隱公之罪既成而不可變矣，故《桓?元年》書目'‘鄭伯以

璧假許田”而已。夫許田之入鄭，猶祐之入魯也。書魯之人初，而不書鄭之人許田，是不可以不求其說也。

“鄭伯使宛來歸彷”“庚寅，我入彷”，是鄭之業(yè)歸，而魯之入之也?！班嵅澡导僭S田''者，見鄭之來請，

不見魯之與之也。見鄭之來請而不見魯之與之者，見桓公之無以辭于鄭也。嗚呼！作而不義，使后世無

以辭焉，則夫子之罪隱深矣。

夫善觀《春秋》者，觀其意之所向而得之，故雖夫子之復生，而無以易之也。《公羊》目：“許田者

何？魯朝宿之邑也。諸侯時朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉。此魯朝宿之邑也，則曷為謂之

許田？諱取周田也。諱取周田，則曷為謂之許田？系之許也。曷為系之許？近許也。”《谷梁》目：“偃

不言以言以非假也非假而日假諱易地也。禮.天子在上，諸侯不得以地相與也?！按呵镏鶠橹M者三，為

尊者諱故，為親者諱敗，為賢者諱過。魯.親者也，非敗之為諱，而取易之為諱,是夫子之私魯也。

（節(jié)選自蘇軾《論鄭伯以璧假許田》）

［注］:①公：指魯桓公，魯國第十五代國君。②隱：指魯隱公，魯國第十四代國君。

6.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將正確答案序號寫在答題卡相應位置。

假不言①以②言③以④非假也⑤非假而曰⑥假⑦諱易地也。

7.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.享國，帝王在位年數(shù)，與《過秦論》“享國之日淺”中的“享國”意思相同。

B.《春秋》，儒家經(jīng)典，解釋《春秋》的有《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》等。

C.無以，沒有用來……的，與《陳情表》“無以至今日”的“無以”意思不同。

7

D.罪，名詞作動詞，與《齊桓晉文之事》“然后從而刑之”的“刑”用法相同。

8.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是()

A.《春秋》記載元年春正月魯桓公即位，同年三月魯桓公和鄭伯在垂地會盟，鄭伯用玉璧向魯國借許

田，四月兩國在越地結盟。

B.蘇軾認為，先儒對鄭伯用玉璧借許田一事的議論不夠正確，他們知道《春秋》諷刺不義行為，卻不

知它諷刺不義行為的起因。

C.《桓?元年》記載“鄭伯使宛來歸訪”“庚寅，我入祐”，表明當時鄭國己經(jīng)按照約定給魯國訪地，而魯

國也已進入了訪地。

D.《公羊傳》解釋，許田是魯國國君朝見周天子時住宿的地方，為了避諱占取周天子的田地，又因為

靠近許國，所以叫做許田。

9.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)鄭人請復祀周公，卒易訪田，公許之。

(2)魯，親者也，非敗之為諱，而取易之為諱，是夫子之私魯也。

10.蘇軾認為孔子“譏隱而不譏桓”的原因是什么？請簡要說明。

【答案】

6.②⑤⑦7.C8.C

9.(1)鄭人請求恢復祭祀周公，完成訪田的交換，桓公答應了這件事。

(2)魯國，是親近的國家，不是因為失敗而避諱，而是因為占有交換而避諱，這是孔子偏袒魯國。

10.①隱公在位時，謀劃用周公的許田來交換泰山的訪田，魯國己經(jīng)得到并進入訪田，隱公的罪過已經(jīng)

形成，不可改變；

②桓公繼位后，鄭伯用玉璧借許田而不見魯國給予，隱公的做法導致桓公無法對鄭國做出辯解。

【導語】兩則材料圍繞鄭伯以璧假許田一事展開。材料一出自《左傳》，以簡潔的經(jīng)傳體記錄事件過程

及魯鄭結盟情況，體現(xiàn)春秋時期邦國間的交往與盟誓。材料二是蘇軾的評論，他認為先儒觀點有誤，指

出孔子“譏隱而不譏桓”的原因，還對《公羊傳》《谷梁傳》的觀點提出質疑，展現(xiàn)出蘇軾對《春秋》

獨特的解讀視角，比材料一的單純記錄更具思辨深度。

6.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：借不說‘以‘，說’以'就不是借了。不是借卻說是借，是為了避諱交換土地。

“假”作主語，指“借(這個說法)”；“不言”是謂語；“以”在這里表示“以玉璧為代價”，補充說明“借”

的方式，充當賓語，語意完整，故在②處斷開；

“言以非假也”是判斷句，主謂賓結構完整，其后停頓，故在⑤處斷開；

“非假”是主語，"日"是謂語，“假”是賓語，結構完整，故在⑦處斷開。

故選②⑤⑦。

7.本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。

A.正確。句意：違背盟誓的人，將失去國家。/在位的時間短。

B.正確。

C.錯誤。無以，均為“沒有用來……的”的意思。句意：孔子知道魯桓公面對鄭國沒有推辭的理由。/沒有

辦法活到今天。

D.正確。均為名詞作動詞，指責/施加刑罰。句意：那么孔子對魯隱公的指責就很深刻了。/這樣之后接著

就對他們施加刑罰。

故選Co

8.本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“《桓?元年》記載”錯誤。“鄭伯使宛來歸訪”“庚寅，我入訪”是《隱?八年》的記載，并非《桓?元年》。

故選Co

9.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

8

(1)“復”，恢復；“卒”，最終；“易”，交換；“許”，答應。

(2)“諱”，避諱；“是”，這；“私”，偏袒。

10.本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。

①隱公在位期間，率先謀劃了用周公的許田交換泰山的訪田這一事宜。并且，從《春秋?隱公八年》

“鄭伯使宛來歸訪”“庚寅，我入訪”的記載可知，魯國已經(jīng)實際得到并進入了揚田。這就表明，隱公

在這件事上的不義行為已經(jīng)成為既定事實，其罪過已然形成，無法再改變，所以孔子會譏諷隱公。

②桓公即位后，出現(xiàn)了“鄭伯以璧假許田”的情況，從記載來看，只呈現(xiàn)出鄭伯來請求借許田，卻

“不見魯之與之”。而這種局面是因為此前隱公主導的交換土地行為，使得桓公面對鄭國的請求時，沒

有合適的理由去推辭辯解，處于被動的境地?？鬃诱强紤]到桓公在此事上的無奈，所以不譏諷桓公，

而是譏諷引發(fā)這一系列狀況的隱公。

參考譯文：

材料一：

【經(jīng)】魯桓公元年春天，周歷正月，魯桓公即位。三月，魯桓公與鄭莊公在垂地相會，鄭莊公以玉

璧為代價，借取許田。夏季四月丁未日，魯桓公與鄭莊公在越地結盟。

【傳】魯桓公元年春天，魯桓公即位，與鄭國建立友好關系。鄭國人請求重新祭祀周公，最終交換

彷田，魯桓公答應了。三月，鄭莊公以玉璧為代價借取許田，這是為了祭祀周公和交換彷田的緣故。夏

季四月丁未日，魯桓公與鄭莊公在越地結盟，是為了完成交換楊田的事。盟誓說：“違背盟誓的人，將失

去國家。”

材料二：

鄭莊公以玉璧為代價借取許田，前代儒者對此的論述很多，但都沒有得到正確的解釋。前代儒者都

知道《春秋》立法的嚴格，卻不知道它其實很寬松且寬容；都知道它譏諷不義的行為，卻不知道它譏諷

的是不義行為產(chǎn)生的緣由。

鄭莊公以玉璧為代價借取許田這件事，孔子譏諷的是魯隱公而不是魯桓公。最初謀劃用周公的許田

交換泰山的楊田的人是誰呢？接受泰山的彷田并占有它的人是誰呢？魯隱公既然已經(jīng)和別人謀劃并交換

了土地，又接受泰山的材田并占有它，既然這樣，那么對于魯桓公來說，不也很為難嗎！孔子知道魯桓

公面對鄭國沒有推辭的理由，所以譏諷魯隱公而不譏諷魯桓公。為什么這么說呢？《春秋?隱公八年》

記載說“鄭莊公派遣宛來進獻彷田”，又說“庚寅日，我國進入彷田說“進入祐田”，可見魯國確實占有

了泰山的初田。那么魯隱公的罪過已經(jīng)形成且無法改變了，所以《春秋?桓公元年》只記載“鄭莊公以玉

璧為代價借取許田''而已。許田歸入鄭國，就如同訪田歸入魯國一樣。記載魯國占有楊田，卻不記載鄭國

占有許田，這不能不探究其中的原因?！班嵡f公派遣宛來進獻耘田”“庚寅日，我國進入祐田”，這表明鄭

國的事情已經(jīng)完成，而魯國占有了彷田?！班嵡f公以玉璧為代價借取許田”，只看到鄭國來請求，看不到

魯國給予。只看到鄭國來請求而看不到魯國給予，是因為魯桓公面對鄭國沒有推辭的理由。唉！做了不

義之事，讓后代子孫沒有推辭的借口，那么孔子對魯隱公的指責就很深刻了。

善于研讀《春秋》的人，觀察它的意圖所向就能有所收獲，所以即使孔子復活，也無法改變這種看

法。《公羊傳》說：“許田是什么？是魯國朝見天子時住宿的城邑。諸侯按時朝見天子，在天子的郊外，

諸侯都有朝見天子時住宿的城邑。這就是魯國朝見天子時住宿的城邑，那么為什么稱它為許田呢？是為

了避諱奪取周天子的田地。避諱奪取周天子的田地，那么為什么稱它為許田呢？是把它和許國聯(lián)系起來。

為什么把它和許國聯(lián)系起來呢？因為靠近許國?！薄豆攘簜鳌氛f：“借不說，以'，說，以'就不是借了。

不是借卻說是借，是為了避諱交換土地。按照禮法，天子在上，諸侯不能私自互相給予土地。”《春秋》

為之避諱的情況有三種，為尊貴的人避諱緣故，為親近的人避諱失敗，為賢能的人避諱過錯。魯國，是

親近的國家，不是為失敗避諱，而是為奪取、交換土地避諱，這是孔子偏袒魯國啊。

(泰安市一模)

閱讀下面文言文，完成下面小題。

9

材料一：

昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神達思，治情理性，圣人之

上務也。民之初載其蒙未知譬如寶在于玄室有所求而不見白日照焉則群物斯辨矣學者心之白日也。

學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德，故可經(jīng)人倫，為美觀，故可供神

明。

夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學之困。

故學者如登山焉.動而益高,如寤寐焉.久而愈足。顧所由來.則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。

倚立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務學之必達

也。故君子心不茍愿，必以求學；身不茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。

君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身疊蹙，沒而后已。故雖有其才而無其志，

亦不能興其功也。志者，學之師也；才者，學之徒也。學者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者

億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。

（節(jié)選自徐干《治學》）

材料二：

仲尼之所貴者，名實之名也，貴名乃所以貴實也。夫名之系于實也，猶物之系于時也。物者，春也

吐華，夏也布葉，秋也凋零，冬也成實，斯無為而自成者也。若強為之，則傷其性矣。名亦如之，故偽

名者皆欲傷之者也。人徒知名之為善，不知偽善者為不善也，惑甚矣！

求名有三：少而求多，遲而求速，無而求有。此三者不僻為幽昧，離乎正道，則不獲也。固非君子

之所能也。君子者，能成其心，心成則內定，內定則物不能亂，物不能亂則獨樂其道，獨樂其道則不聞

為聞，不顯為顯。故《禮》稱：“君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。君子之道淡而不厭，簡

而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。君子之不可及者,其惟人之所不見乎。

（選自徐干《中論?考偽篇》，有刪改）

11.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

民之初A載其蒙未知B譬如寶在C于玄室有所求而D不見白日照焉E則群物F斯辨矣學者G心之白

日也

12.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.疏，疏通，疏導，與《屈原列傳》中“疏屈平而信上夫大夫”的“疏”意思不同。

B.茍，隨便，輕率，與《諫太宗十思疏》“終茍免而不懷仁”中“茍”意思相同。

C.之，用于主謂之間，與《師說》中“師道之不傳也久矣”的“之”的用法相同。

D.貴，看重，重視，與《孟子?盡心下》“民為貴，社稷次之”中的“貴”用法不同。

13.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.材料一認為，正因為從前君子致力于學習，才能有高尚的道德，養(yǎng)成高潔的品行，雖身死而名聲不

朽。

B.材料一認為，志向與才華主次分明，強調立志，與王安石“非有志者不能至也”的觀點有異曲同工之

妙。

C.材料二認為，孔子看重名實相符，而人們只知道有名望的人做善事，不知偽善的人做不善的事，實

在糊涂。

D.材料二認為，求取名聲有三種途徑，且三種行為均是采用了偏離正道的不光彩的方式，為君子所不

齒。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故學者如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而愈足。

（2）君子之不可及者，其惟人之所不見乎。

15.材料一運用了哪些論證方法？請簡要回答。

【答案】

10

11.BEG12.B13.C

14.(1)所以學習這件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足。

(2)君子讓人趕不上的地方，大概就在于那些別人看不見(他言行和修養(yǎng))的地方吧。

15.①比喻論證；②類比論證；③對比論證。

【導語】《治學》強調學習對君子成德立行的關鍵作用，通過多種論證方法闡述學習的意義、方式及立

志的重要性?！吨姓?考偽篇》則聚焦名實關系，批判偽名，點明君子求名之道。兩篇文章邏輯嚴謹，

語言凝練，對理解古人的治學理念與道德追求具有重要價值，能啟發(fā)后人在學習與為人處世上的思考。

11.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：人的生命剛剛開始的時候，處于蒙昧無知的狀態(tài)，就好像寶物放在暗室里，(人們)有所尋求

卻看不見。如果有明亮的太陽照耀,那么眾多的物品就都能分辨清楚了。學習的人所擁有的心思(和智慧)，

就如同是心中的太陽啊。

“民之初載”是主語，“其蒙未知”是謂語，語意完整，B處斷開；

“寶”是主語，“于玄室”是介賓結構作謂語，“有所求而不見白日照”省略主語“人們”，句意完整，“焉”

是句末語氣詞，其后E處斷開；

“則群物斯辨矣”中“矣”是句末語氣詞，句意完整，中間不斷開；

“學者心之白日也”是判斷句式，“……者……也”是標志，G處斷開。

故選BEGo

12.本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。疏通，疏導/疏遠。句意：所以學習這件事，是用來疏通精神、暢達思想，陶冶性情、修養(yǎng)品性

的，是圣人首要的事務。/疏遠屈原而信任上官大夫。

B.“意思相同”錯誤。隨便，輕率/茍且。句意：君子內心不隨便許愿，一定通過求學來實現(xiàn)。/最終只是茍

且免于刑罰，卻并不懷念皇上的仁德。

C.正確。都是助詞，用于主謂之間取消獨立性。句意：如果有才能卻沒有志向，也不能建立他的功業(yè)。/

古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了。

D.正確。形容詞作動詞，看重，重視/形容詞，重要。句意：孔子所看重的，是名實相符的名聲。/百姓最

為重要，國家其次。

故選Bo

13.本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“只知道有名望的人做善事，不知偽善的人做不善的事”錯誤。由原文“人徒知名之為善，不知偽善者為

不善也，惑甚矣！”可知，人們只知道名聲好是好事，不知道用虛假的名聲做壞事，而非只知道有名望的

人做善事。

故選Co

14.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“益”，更加；“寤寐”，偏義復詞，睡覺；“愈"，越……越……。

(2)“及”，趕得上；“其”，大概；“惟”，只是。

15.本題考查學生分析論證方法的能力。

①比喻論證：由原文“學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德”可知，將學習比作

裝飾，形象地論述學習對人的重要性。

②類比論證：由原文“夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之

教，然后知不學之困”可知，通過聽黃鐘之聲、視袞龍之文等與學習進行類比，說明學習的重要性。

③對比論證：由原文“君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亶盛，沒而后已”

與“故雖有其才而無其志，亦不能興其功也”可知，將君子不懈學習與有才有志卻不學習進行對比，突

出學習要立志且不懈。

參考譯文：

11

材料一：

從前的君子養(yǎng)成高尚的品德、樹立良好的行為，身體死亡而名聲不朽，這是什么原因呢？是學習。

學習是用來疏通精神、暢達思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的，是圣人最為看重的事情。人的生命剛剛開始

的時候，處于蒙昧無知的狀態(tài)，就好像寶物放在暗室里，（人們）有所尋求卻看不見。如果有明亮的太陽

照耀，那么眾多的物品就都能分辨清楚了。學習的人所擁有的心思（和智慧），就如同是心中的太陽啊。

學習就如同修飾一樣，器物如果不加以修飾就不能成為美觀的東西，人如果不學習就無法擁有美好

的品德。擁有美好的品德，所以才能夠經(jīng)歷各種人倫事理（妥善處理人際關系），器物成為美觀的東西，

所以才能夠用來供奉神明。

聽過了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細?。豢吹搅说弁醵Y服上的繡

龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的簡陋；接受過學校的教育，這樣以后才知道不學

習的困惑。所以學習這件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足?；仡檶W習活動的

來由，就遙遠渺茫了，如果因為學習的艱難而懈怠，這是錯誤而且不應該的。

靠著站立著遐想遠方，不如快速前行更能到達目的地；抬頭仰望飛鳥，不如努力修整羽翼更能有所

收獲；獨自閑居希望獲得智慧，不如致力于學習更能實現(xiàn)目標。所以，君子的內心不會隨意產(chǎn)生愿望，（一

旦有愿望）必定通過求學來實現(xiàn)；自身不會隨意行動，行動必定是為了跟隨老師學習；不會隨便說話，說

話必定是為了增長見聞。

君子對于學習，他們的堅持不懈，就如同上天的運轉，如同日月的不停運行，終身勤勉不倦，死后

才停止。所以，即使有才能但沒有志向，也不能成就一番功業(yè)。志向，是學習的導師；才能，是學習的

徒弟。求學的人不擔心自己的才能不足，而應該擔心自己沒有立下志向。因此，做學問的人成千上萬，

但取得成就的人卻寥寥無幾，所以君子一定要樹立自己的志向。

材料二：

孔子所重視的，是名與實相符的名，重視名是為了重視實。名與實的關系，就像物與時令的關系一

樣。萬物在春天開花，在夏天展葉，在秋天凋零，在冬天結果，這是不用做什么而自然形成的。如果強

行改變，就會傷害它的本性。名也是如此，所以虛假的名都是想要傷害實的。人們只知道名是好的，卻

不知道虛假的名是不好的，糊涂得很啊！

求取名聲有三種：原本擁有的少卻想求取很多，原本進展遲緩卻想快速獲得，原本沒有卻想擁有。

這三種情況不采取不正當、隱蔽的手段，不偏離正道，就無法實現(xiàn)。這本來就不是君子所能做的。君子

能夠成就自己的內心，內心成就了就會內心安定，內心安定了外物就不能擾亂，外物不能擾亂就會獨自

以自己所遵循的道為樂，獨自以自己所遵循的道為樂就不把聽聞當作聽聞，不把顯揚當作顯揚。所以《禮

記》上說：“君子所遵循的道，表面隱晦卻日益彰明；小人所遵循的道，外表顯著卻日益消亡?！本铀?/p>

遵循的道，平淡卻不會讓人厭煩，簡約卻有文采，溫和且有條理，知道遠是由近開始的，知道風氣的來

源，知道細微之處會變得顯著，可以憑借這些進入道德的境界了。君子讓人趕不上的地方，大概就在于

那些別人看不見（他言行和修養(yǎng)）的地方吧。

（濟寧市一模）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

為宋災故，諸侯之大夫會，以謀歸①宋財。冬十月，叔孫豹②會晉趙武、齊公孫蛋、宋向戌、衛(wèi)北

宮佗、鄭軍虎及小邦之大夫，會于澧淵。既而無歸于宋故不書其人君子日信其不可不慎乎!澧淵之會，

卿不書，不信也夫。諸侯之上卿，會而不信，寵名皆棄，不信之不可也如是！"書③目“某人某人會于澧

淵，宋災故”，尤之也。不書魯大夫，諱之也。

（節(jié)選自《左傳?襄公三十年》）

材料二：

12