高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省瀘州市龍馬潭區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考號填寫在答題卷上相應(yīng)位置。2．選擇題答案使用2B鉛筆填涂在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填涂在試卷上無效。3．非選擇題答案請使用黑色簽字筆填寫在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填寫在試卷上無效。第Ⅰ卷（選擇題共48分）本卷共16個小題，每小題3分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.著名經(jīng)濟(jì)史專家林文勛根據(jù)主要流通商品的變化，將中國古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分為秦漢“鹽鐵時代”、唐宋“茶鹽時代”、明清“糧棉時代”幾個不同的階段。這一演變趨勢本質(zhì)上反映了（）A.雄厚商業(yè)資本不斷聚集 B.商品流通數(shù)量逐漸增多C.農(nóng)產(chǎn)品商品化程度加深 D.全國性商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的形成【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，中國古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由秦漢“鹽鐵時代”階段到唐宋“茶鹽時代”階段，再到明清“糧棉時代”階段，主要商品種類逐漸由生產(chǎn)生活類轉(zhuǎn)向吃穿消費(fèi)類，這反映了農(nóng)產(chǎn)品的商品化趨勢日益增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料反映的三個階段體現(xiàn)的是商品種類的變化，即生產(chǎn)類向消費(fèi)類變化，反映不出雄厚商業(yè)資本不斷聚集，排除A項(xiàng)；材料主要反映了商品種類的變化，不能說明商品流通種類的增多，排除B項(xiàng)；全國性商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的形成與古代商品種類的變化無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.下表為1870—1894年中國進(jìn)口鴉片和棉紡織品情況統(tǒng)計。據(jù)此可知，1870—1894年時間鴉片棉紡織品同治九年到十三年（1870～1874年）的五年平均數(shù)進(jìn)口2598.7萬海關(guān)兩，占進(jìn)口貨物總值6886.9萬海關(guān)兩的37.7%（居首位）進(jìn)口2145.1萬海關(guān)兩，占進(jìn)口貨物總值6886.9萬海關(guān)兩的31.1%光緒二十年（1894年）進(jìn)口2994.7萬海關(guān)兩，占進(jìn)口貨物總值14423.3萬海關(guān)兩的20.8%進(jìn)口4965.3萬海關(guān)兩，占進(jìn)口貨物總值14423.3萬海關(guān)兩的34.4%（居首位）A.商品輸出成為列強(qiáng)侵華主要方式 B.世界市場規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大C.列強(qiáng)對華出口貿(mào)易性質(zhì)發(fā)生變化 D.中國的棉紡織業(yè)逐步衰落【答案】C【解析】1870～1894年，中國進(jìn)口商品中，棉紡織品上升到首位，鴉片下降為第二位，表明列強(qiáng)對華出口貿(mào)易的性質(zhì)從資本原始積累的性質(zhì)向近代資本主義性質(zhì)過渡，故C項(xiàng)正確。材料中沒有商品輸出與其他侵華方式的對比，排除A項(xiàng)；材料中沒有世界貿(mào)易的相關(guān)數(shù)據(jù)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與史實(shí)和表中數(shù)據(jù)不符，排除。故選C。3.1865年，上海大英自來火房制成煤氣燈。19世紀(jì)80年代，有人記云：“地火皆由鐵管通至馬路，于是各戲館及酒樓、茶肆俱可接點(diǎn)。其燈每盞有玻罩，或倒懸，或直豎，或向壁上橫穿，各隨其便。人行其間，真如入不夜城也?！边@一時期“煤氣燈”在上海的使用（）①與上海是通商口岸密切相關(guān)②反映了上海對外貿(mào)易的繁盛③為居民創(chuàng)造了新的城市夜生活方式④開啟了近代上海城市化進(jìn)程A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】根據(jù)“1865年，上海大英自來火房制成煤氣燈”，結(jié)合所學(xué)可知，與上海是通商口岸密切相關(guān)，①正確；根據(jù)“于是各戲館及酒樓、茶肆俱可接點(diǎn)……人行其間，真如入不夜城也”可知，“煤氣燈”在上海的使用，為居民創(chuàng)造了新的城市夜生活方式，③正確；①③正確，A項(xiàng)正確；④錯在“開啟了”，排除④，排除BD項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)上海對外貿(mào)易的繁盛，排除②，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.1902年6月21日，晚清大臣盛宣懷反對對外開放中國內(nèi)河航運(yùn)，提出“各國內(nèi)港行船，均本國人辦理，外人不得侵越，中國何獨(dú)不然。如各國民人欲行小輪，只能與華人議立合股公司”“該公司（合股公司）歸中國注冊，填發(fā)關(guān)牌，張掛中國旗號”。這些提議（）A.助推了實(shí)業(yè)救國思潮的興起 B.確保了內(nèi)河航運(yùn)主權(quán)的完整C.有利于保護(hù)民族資本的權(quán)利 D.遏制了列強(qiáng)對華的經(jīng)濟(jì)侵略【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：盛宣懷反對對外開放中國內(nèi)河航運(yùn)，主張外國在中國內(nèi)港行船，只能與華人議立合股公司，并且由中國注冊，填發(fā)關(guān)牌，張掛中國旗號，這有利于保護(hù)民族資本，C項(xiàng)正確；甲午中日戰(zhàn)爭后，民族資本家倡導(dǎo)“實(shí)業(yè)救國”，排除A項(xiàng)；中國內(nèi)河航運(yùn)主權(quán)的喪失始于《天津條約》的簽訂，這些提議意在收回內(nèi)河航運(yùn)權(quán)，“確保了”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；這些提議和規(guī)定并不能遏制列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.在預(yù)防“新冠肺炎”的過程中，多地發(fā)布了“中醫(yī)藥防治方案”。中醫(yī)是中華民族的瑰寶，早在東漢時，“醫(yī)圣”張仲景就把疾病發(fā)生、發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)路、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強(qiáng)弱，正氣的盛衰，以及病勢的進(jìn)退緩急和有無宿疾（舊?。┑惹闆r，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。他的診療方法（）A.確立了中醫(yī)辨證施治的基本法則 B.體現(xiàn)了人與自然和諧相處的規(guī)律C.說明傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系較為嚴(yán)密 D.證明中華醫(yī)學(xué)長期處于領(lǐng)先地位【答案】A【解析】據(jù)材料可知，張仲景辯證地分析病情并根據(jù)患者的實(shí)際情況進(jìn)行診斷和治療，帶有辨證施治的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料中張仲景治救病人的原則和自然界沒有直接聯(lián)系，排除B項(xiàng)；材料表述的是張仲景個人的診治方法不能代表整個傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也不能以此作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系嚴(yán)密的依據(jù)，排除C項(xiàng)；材料反映中醫(yī)辨證施治的基本方法，與中醫(yī)地位無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.20世紀(jì)初，清政府對城市清潔、防疫檢疫等公共問題作出了明確規(guī)定；對個人衛(wèi)生也提出了要求，疫情期間要求更加嚴(yán)格，居民如患病應(yīng)積極向醫(yī)院或主管機(jī)構(gòu)上報。對此，時人多有微詞，而有識之士不僅積極支持，更是大力提倡。有識之士旨在A.推動政府政治改革 B.促進(jìn)民主思想傳播C.提升居民個體素質(zhì) D.喚起民族強(qiáng)健意識【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，有識之士積極支持和提倡清政府的防疫要求是為了推動國人素質(zhì)的提升，從而喚起民族的強(qiáng)健意識，D項(xiàng)正確；材料反映的不是政府的政治改革，排除A項(xiàng)；有識之士是支持清政府的防疫要求，而非促進(jìn)民主思想的傳播，排除B項(xiàng)；有識之士更多的是促進(jìn)民族意識的改變，而不僅僅是提升居民的個體素質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.墨子既“貴義”又“尚利”，提倡“他人之利，天下之利”。他把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作是達(dá)到利的手段，提出以利作為行為的道德價值標(biāo)準(zhǔn)。這說明墨子的義利觀（）A.具有反傳統(tǒng)的啟蒙意義 B.帶有濃厚的民本主義色彩C.體現(xiàn)出鮮明的政治立場 D.否定了法家的重義輕利觀【答案】C【解析】根據(jù)材料“把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作是達(dá)到利的手段，提出以利作為行為的道德價值標(biāo)準(zhǔn)?！笨芍诱J(rèn)為，做為統(tǒng)治者，既要“貴義”又要“尚利”，義是達(dá)到利的手段，以利作為行為的道德價值標(biāo)準(zhǔn)，這與儒家學(xué)說在道德價值觀的范圍內(nèi)把義與利對立起來不同，體現(xiàn)了其鮮明的政治立場，C項(xiàng)正確；墨子表達(dá)了其對義利的觀點(diǎn)，并非是反傳統(tǒng)的啟蒙思想，排除A項(xiàng)；墨子對義利的描述，體現(xiàn)的是其區(qū)別于其他學(xué)派的政治立場，而非帶有濃厚的民本主義，排除B項(xiàng)；墨子認(rèn)為既要“貴義”又要“尚利”，并非是對法家的重義輕利觀的否定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.萬歷后期至明末，耶穌會士輸入中國的西學(xué)中科學(xué)技術(shù)占了大部分，如天文、歷算、物理、地理、火器鑄造技術(shù)、水利、建筑、地圖測繪等。傳教士介紹的光學(xué)知識和望遠(yuǎn)鏡曾震驚了當(dāng)時的中國學(xué)術(shù)界。該現(xiàn)象表明（）A.新航路開辟推動中西物質(zhì)文化交流 B.中國傳統(tǒng)古典科技遭受到巨大沖擊C.西學(xué)傳入有利于開拓中國人的視野 D.中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的因素大大增加【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：明朝（中國）。依據(jù)題干可知，明朝中后期，隨著外國傳教士來華，西方科學(xué)技術(shù)傳入中國，西學(xué)東漸有利于開拓中國人的視野，C項(xiàng)正確；題干反映的是中西精神文化交流而非物質(zhì)文化交流，排除A項(xiàng)；中國傳統(tǒng)古典科技并未遭受到巨大沖擊，排除B項(xiàng)；西學(xué)東漸為傳統(tǒng)科技注入了一定的活力，但并沒有有力地推動中國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.史詩《吉爾伽美什》中提到人類觸犯了天神，天神決定要降災(zāi)于人。由于吉尤蘇得拉敬奉天神十分虔誠，天神把消息告訴了他，并教他修造方舟，躲避災(zāi)難。當(dāng)洪水降臨之時，唯有吉尤蘇得拉和他的船只幸存。這一傳說（）A.證明了古代世界洪災(zāi)頻發(fā) B.體現(xiàn)蘇美爾人生死無常的生命觀C.影響了古代歐洲文化發(fā)展 D.推動古巴比倫重視興修水利工程【答案】C【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題、影響題、推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（西亞）。據(jù)材料可知，史詩《吉爾伽美什》是目前最古老的史詩，其內(nèi)容探討了人類生命的意義和價值，對古代歐洲的文化發(fā)展具有重要的影響，C項(xiàng)正確；材料描述的是天神決定要降災(zāi)于人，而非古代世界洪災(zāi)頻發(fā)，排除A項(xiàng)；《吉爾伽美什》探討了人類生命的意義和價值，而非生死無常的生命觀，排除B項(xiàng)；史詩《吉爾伽美什》描述的信息，是通過修造方舟躲避水災(zāi)，不是興修水利工程，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.近代，西方體育思想興起。例如，馬丁路德認(rèn)為人的身體是上帝給予的，應(yīng)保持身體的健康。盧梭提出“健康和體力日益增進(jìn)……是達(dá)到身心共同發(fā)展的途徑。”這表明（）A.機(jī)器大工業(yè)推動大眾體育思想的形成 B.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助推了思想解放C.近代體育競技精神是宗教改革的產(chǎn)物 D.體育健康理念是西方人文思想的核心【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，受近代資本主義發(fā)展的影響，體育思想領(lǐng)域也發(fā)生了顯著的變化，如馬丁路德認(rèn)為人的身體是上帝給予的，應(yīng)保持身體的健康。盧梭提出“健康和體力日益增進(jìn)……是達(dá)到身心共同發(fā)展的途徑?！保马?xiàng)正確；馬丁路德時期尚未發(fā)生工業(yè)革命，排除Ａ項(xiàng)；盧梭是啟蒙運(yùn)動的代表，排除Ｃ項(xiàng)；對人的價值和尊嚴(yán)的肯定是西方人文精神的核心，排除Ｄ項(xiàng)。故選Ｂ項(xiàng)。11.美國學(xué)者亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類。聯(lián)合國教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式。兩者（）A.都顯現(xiàn)了文化的多樣性 B.體現(xiàn)了統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)C.突出了歐洲文明的地位 D.都強(qiáng)調(diào)了文化的統(tǒng)一性【答案】A【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：現(xiàn)代（世界）。根據(jù)材料“亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類”與“聯(lián)合國教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式”結(jié)合所學(xué)知識可知，兩者都認(rèn)為世界文明具有多種類型，顯現(xiàn)了文化的多樣性，A項(xiàng)正確；亨廷頓的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要是宗教文化，聯(lián)合國教科文組織的劃分標(biāo)準(zhǔn)是地域，排除B項(xiàng)；“突出了歐洲文明的地位”在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料主旨為“世界文明的多樣性”，而“文化的統(tǒng)一性”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.4世紀(jì)中后期，遭匈奴進(jìn)攻的西哥特人進(jìn)入羅馬帝國境內(nèi)后，其首領(lǐng)說：“最初，我強(qiáng)烈要求消除羅馬這一名字，我希望用哥特的替代羅馬的。不過，眾多的經(jīng)驗(yàn)告訴我，沒有法律的國家將國不成國。因此，我選擇了較為安全的道路，希望用哥特的力量來恢復(fù)、增強(qiáng)羅馬之榮光?！蔽鞲缣厥最I(lǐng)對羅馬帝國的態(tài)度變化表明（）A.游牧民族與農(nóng)耕世界的對立 B.人口遷徙促進(jìn)文化重構(gòu)與認(rèn)同C.戰(zhàn)爭對羅馬文明的嚴(yán)重破壞 D.羅馬帝國早已失去昔日的輝煌【答案】B【解析】據(jù)題意可知，西哥特首領(lǐng)對待羅馬文化的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由意圖消除羅馬轉(zhuǎn)變?yōu)橹貥?gòu)羅馬，認(rèn)為只有借助羅馬的法律才能建立穩(wěn)固的統(tǒng)治，由此說明人口遷移促進(jìn)了文化重構(gòu)和認(rèn)同，B項(xiàng)正確；西哥特首領(lǐng)對羅馬帝國態(tài)度的變化體現(xiàn)的是對羅馬文化的認(rèn)同，并不是游牧民族與農(nóng)耕世界的對立，也沒有體現(xiàn)戰(zhàn)爭對羅馬文明的破壞，排除AC項(xiàng)；4世紀(jì)中后期的羅馬帝國確實(shí)已經(jīng)走向衰落，失去了昔日的輝煌，但這并不是材料的主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.1982年春，一場國民性的“東方價值觀教育運(yùn)動”在新加坡開展起來。運(yùn)動的發(fā)起者對此解釋說：“首要任務(wù)就是要增強(qiáng)國民對新加坡的認(rèn)同感和歸屬感，培養(yǎng)出‘新加坡人’，讓每個新加坡國民將自己歸屬于新加坡，把新加坡看作扎根于斯的鄉(xiāng)土?！边@場運(yùn)動興起的背景是（）A.資本主義生產(chǎn)方式弊端的凸顯 B.國內(nèi)封建思想殘余的持續(xù)蔓延C.美蘇冷戰(zhàn)對文化上的角逐加劇 D.外向型經(jīng)濟(jì)對移民社會的沖擊【答案】D【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，新加坡獨(dú)立后依托馬六甲黃金水道發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，躋身亞洲資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國行列，但新加坡公民以外來移民為主，民族成分復(fù)雜，頻繁的經(jīng)濟(jì)交往對公民的國家認(rèn)同感提出挑戰(zhàn)，因此興起“東方價值觀教育運(yùn)動”，D項(xiàng)正確；材料中的“東方價值觀教育運(yùn)動”旨在加強(qiáng)公民的國家認(rèn)同感和歸屬感，與資本主義生產(chǎn)方式和封建思想無關(guān)，排除AB兩項(xiàng)；新加坡人的國家歸屬感較弱，是其移民社會的歷史導(dǎo)致的，并非美蘇文化領(lǐng)域冷戰(zhàn)的結(jié)果，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.1267年，以回族天文學(xué)家扎馬魯丁為首的中國天文學(xué)家在北京建立觀象臺，他們從西域帶回大批“回回書籍”和阿拉伯天文儀器加以研究，制造出了方位儀、斜緯儀、平緯儀、天球儀、地球儀和觀象儀等七種天文儀器，以測天象。這說明宋元時期（）A.天文學(xué)發(fā)展具有吸納性 B.科技發(fā)展落后于西亞C.科技發(fā)展依賴民族交融 D.科學(xué)研究側(cè)重天文學(xué)【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1267年（中國）。根據(jù)材料“以回族天文學(xué)家扎馬魯丁為首的中國天文學(xué)家在北京建立觀象臺，他們從西域帶回大批‘回回書籍’和阿拉伯天文儀器加以研究，制造出了方位儀、斜緯儀、平緯儀、天球儀、地球儀和觀象儀等七種天文儀器”可知，回族天文學(xué)家將西域和阿拉伯天文學(xué)介紹到中國，為宋元時期中國天文學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，反映了宋元時期天文學(xué)發(fā)展具有吸納性，A項(xiàng)正確；材料未涉及中國和西亞科技發(fā)展的比較，不能得出“科技發(fā)展落后于西亞”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料說明宋元時期天文學(xué)發(fā)展具有吸納性，“科技發(fā)展依賴民族交融”說法不恰當(dāng)，排除C項(xiàng)；材料說明宋元時期天文學(xué)發(fā)展具有吸納性，未體現(xiàn)科學(xué)研究側(cè)重天文學(xué)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.16世紀(jì)初，葡萄牙人帶到歐洲的第一批中國瓷器花瓶引起了歐洲人的濃厚興趣，各國的君主和達(dá)官顯貴紛紛用黃金購買，并收藏起來。葡萄牙人此舉主要得益于（）A.新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張B.西印度公司和股份公司的出現(xiàn)C.海上絲綢之路不斷擴(kuò)展和延伸D.以歐洲為中心的世界市場形成【答案】A【解析】根據(jù)材料“16世紀(jì)初，葡萄牙人帶到歐洲的第一批中國瓷器花瓶引起了歐洲人的濃厚興趣。”并結(jié)合所學(xué)知識可知，15世紀(jì)之前的世界貿(mào)易，主要局限于各洲內(nèi)部和亞歐大陸之間，近代以來，隨著新航路的開辟和西歐各國的殖民擴(kuò)張，各洲之間的貿(mào)易隨之?dāng)U展，國際流通中的商品種類和數(shù)量大大增加。所以葡萄牙此舉主要得益于新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張，A項(xiàng)正確；西印度公司主要?dú)w屬荷蘭和法國，排除B項(xiàng)；海上絲綢之路的擴(kuò)展延伸，屬于對傳統(tǒng)商路的擴(kuò)展，葡萄牙此舉主要得益于新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張，排除C項(xiàng)；以歐洲為中心的世界市場形成于工業(yè)革命后，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.在希臘化世界，希臘文成為各地通用的官方語言，當(dāng)?shù)卦瓉淼恼Z言文字如埃及的象形文字和西亞的楔形文字等逐漸被棄而不用。這表明希臘化時期（）A.西亞北非傳統(tǒng)文明遭到毀滅 B.啟動了全球化進(jìn)程C.政治權(quán)力深刻影響文化走向 D.民族交融逐漸深入【答案】C【解析】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時空范圍為古代（北非、西亞）。希臘化世界中，政府大力推廣希臘文化，使得埃及和西亞的原有文字棄而不用，希臘文成為官方語言，這說明當(dāng)時政治權(quán)力深刻影響文化走向，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述絕對，排除A項(xiàng)；全球化進(jìn)程開始于新航路開辟，排除B項(xiàng)；希臘文成為官方語言，埃及西亞原有文字棄而不用，這并非交融的體現(xiàn)，而是前者取代了后者，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題共52分）本卷共3個小題，其中17題20分，18題17分，19題15分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料在公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國時代，中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機(jī)，中國思想家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂慮情緒，出現(xiàn)了激烈的意識爭論。這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想。公元前124年，漢武帝創(chuàng)建的大學(xué)傳授的是“五經(jīng)”，包括《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》和《禮記》，此五經(jīng)據(jù)認(rèn)為代表了孔子的傳統(tǒng)。不過，隨著時間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價值的“概述”。儒教使之與政治局勢相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀(jì)以來一直居主導(dǎo)地位的新儒教。新儒教不僅是對世界作出理性主義解釋的一種嘗試，而且是一種政治和社會倫理體系。直到1912年中國帝制時代結(jié)束，新儒教一直是中國哲學(xué)中不變的指南和正統(tǒng)學(xué)說。——摘編自（法）費(fèi)爾南·布羅代爾著《文明史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想和古希臘人文主義思想的異同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒家思想不斷發(fā)展完善并在13世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的原因。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析古希臘人文主義思想對西方近代歷史發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）相同：都關(guān)注人和社會；都強(qiáng)調(diào)道德的重要性；都重視教育。不同：前者強(qiáng)調(diào)“社會”的人，后者強(qiáng)調(diào)“個體”的人；前者強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會等級秩序，后者強(qiáng)調(diào)人與人的平等；前者注重對社會和人本問題的研究，但忽視對自然科學(xué)的探究。后者同時注重對自然界和人類生活的研究。（2）原因：吸收融合其他學(xué)派的合理成分，使儒學(xué)體系更完整；注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；科舉制的發(fā)展；儒學(xué)家們的個人努力。（3）影響：為近代資本主義發(fā)展提供精神動力；為文藝復(fù)興提供思想基礎(chǔ)；是近代早期資產(chǎn)階級對抗封建主義的思想武器?！窘馕觥俊拘?】相同：據(jù)材料“在公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國時代，中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機(jī)，中國思想家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂慮情緒，出現(xiàn)了激烈的意識爭論”及材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想和古希臘人文主義思想都關(guān)注人和社會，都強(qiáng)調(diào)道德的重要性，都重視教育。不同：據(jù)材料“中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機(jī)”及材料“古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想”并結(jié)合結(jié)合所學(xué)可知，儒家強(qiáng)調(diào)“社會”的人，古希臘人文主者強(qiáng)調(diào)“個體”的人，前者強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會等級秩序，后者強(qiáng)調(diào)人與人的平等；前者注重對社會和人本問題的研究，但忽視對自然科學(xué)的探究；后者同時注重對自然界和人類生活的研究?！拘?】原因：據(jù)材料“儒教使之與政治局勢相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀(jì)以來一直居主導(dǎo)地位的新儒教”并結(jié)合所學(xué)可知，儒學(xué)吸收融合其他學(xué)派（道教、佛教）的合理成分，使儒學(xué)體系更完整，并經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；據(jù)材料“隨著時間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價值的‘概述’”并結(jié)合所學(xué)可知，注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；據(jù)材料“公元前124年，漢武帝創(chuàng)建的大學(xué)傳授的是‘五經(jīng)’”并結(jié)合所學(xué)可知，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的需要；據(jù)材料“儒教使之與政治局勢相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀(jì)以來一直居主導(dǎo)地位的新儒教”并結(jié)合所學(xué)可知，儒家思想不斷發(fā)展完善并在13世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的原因還包括科舉制的發(fā)展；儒學(xué)家們的個人努力等?！拘?】影響：材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想”并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘人文主義思想對西方近代歷史發(fā)展的影響主要有，為近代資本主義發(fā)展提供精神動力，為文藝復(fù)興提供思想基礎(chǔ)，是近代早期資產(chǎn)階級對抗封建主義的思想武器。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一羅馬起初只是意大利半島上的一個城邦，生存空間十分有限，戰(zhàn)爭就逐漸成為羅馬人的一種生存方式。在對迦太基的戰(zhàn)爭期間，政府向羅馬人借款以支付巨額戰(zhàn)爭費(fèi)用，然后以戰(zhàn)爭中掠奪的財富賠付。消滅了迦太基，羅馬逐漸向地中海東、西部發(fā)展，開啟了并吞希臘世界的活動。到了帝國時期，窮兵黷武仍然是羅馬存在的常態(tài)。所以羅馬人認(rèn)為邊界就是要使敵人恐懼。對于日耳曼人和帕提亞人等，不能對等與之談判和平，而必須是由羅馬賜給他們和平。用金錢求和，更被認(rèn)為是恥辱。在圖拉真統(tǒng)治時期，羅馬軍力進(jìn)一步下降。但羅馬因不滿意于之前要向達(dá)契亞交納錢幣以換取和平的協(xié)議，還是發(fā)動了對達(dá)契亞的戰(zhàn)爭；最終將達(dá)契亞變成羅馬的一個行省。材料二漢朝建立后，高祖的注意力仍然是要掃平割據(jù)的中原諸國，當(dāng)時駐守在代的韓王信投降匈奴，信的部將也和匈奴聯(lián)合，所以才出兵擊匈奴。盡管憑借完善的財政管理系統(tǒng)，由編戶齊民組成的漢朝軍士在組織、裝備、物資力量等方面要勝過匈奴。但是，從高祖到武帝初年，漢對匈奴采取的是防守政策，希望以長城為界，雙方各保平安。只有在漢武帝時有一段主動反擊的時期。對于打勝仗的將軍，也沒有像羅馬那樣大張旗鼓地歌功頌德給他們修建凱旋門、紀(jì)念碑?？傊?，西漢一代的邊防政策，遵守著“兵者，兇器也。圣人不得已而用之”的原則，這與羅馬是完全不同的。到了東漢，南北匈奴分裂，方才出擊，打敗了匈奴，免除了匈奴對中原居民生產(chǎn)的騷擾破壞?！幾择R克走垚《漢朝與羅馬：戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略的比較》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納漢朝與羅馬在戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略方面的不同點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析漢朝的戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略對中國歷史的意義?！敬鸢浮浚?）不同點(diǎn)：羅馬進(jìn)行的是侵略擴(kuò)張戰(zhàn)爭，漢朝進(jìn)行的是統(tǒng)一戰(zhàn)爭；羅馬以和平為恥，漢朝秉持重仁義、輕戰(zhàn)爭的思想；羅馬推行進(jìn)攻戰(zhàn)略，漢朝基本上是一種防守戰(zhàn)略；羅馬靠掠奪維持戰(zhàn)爭，漢朝戰(zhàn)爭費(fèi)用由國家財政支持。（2）意義：統(tǒng)一多民族的封建國家得到鞏固；為農(nóng)耕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供安全保障；促進(jìn)了絲綢之路的暢通和對外貿(mào)易的繁榮；和平為主，防守為主，成為中國邊防政策的傳統(tǒng)；形成了追求統(tǒng)一的價值觀?！窘馕觥俊拘?】不同點(diǎn)：根據(jù)“消滅了迦太基，羅馬逐漸向地中海東、西部發(fā)展，開啟了并吞希臘世界的活動。到了帝國時期，窮兵黷武仍然是羅馬存在的常態(tài)。所以羅馬人認(rèn)為邊界就是要使敵人恐懼?！钡贸隽_馬進(jìn)行的是侵略擴(kuò)張戰(zhàn)爭；根據(jù)“高祖的注意力仍然是要掃平割據(jù)的中原諸國，當(dāng)時駐守在代的韓王信投降匈奴，信的部將也和匈奴聯(lián)合，所以才出兵擊匈奴”可得出漢朝進(jìn)行的是統(tǒng)一戰(zhàn)爭；根據(jù)“用金錢求和，更被認(rèn)為是恥辱”得出羅馬以和平為恥；根據(jù)“從高祖到武帝初年，漢對匈奴采取的是防守政策，希望以長城為界，雙方各保平安”得出漢朝秉持重仁義、輕戰(zhàn)爭的思想；根據(jù)“消滅了迦太基，羅馬逐漸向地中海東、西部發(fā)展，開啟了并吞希臘世界的活動”得出羅馬推行進(jìn)攻戰(zhàn)略，根據(jù)“漢對匈奴采取的是防守政策”得出漢朝基本上是一種防守戰(zhàn)略；從戰(zhàn)爭的支持角度，可得出羅馬靠掠奪維持戰(zhàn)爭，漢朝戰(zhàn)爭費(fèi)用由國家財政支持。【小問2】意義：根據(jù)所學(xué)可得出統(tǒng)一多民族的封建國家得到鞏固；根據(jù)“到了東漢，南北匈奴分裂，方才出擊，打敗了匈奴，免除了匈奴對中原居民生產(chǎn)的騷擾破壞?！钡贸鰹檗r(nóng)耕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供安全保障；根據(jù)所學(xué)，從對外貿(mào)易等角度概括，可得出促進(jìn)了絲綢之路的暢通和對外貿(mào)易的繁榮；和平為主，防守為主，成為中國邊防政策的傳統(tǒng)；形成了追求統(tǒng)一的價值觀等。19.閱讀材料，完成下列要求。材料雷諾茲訴美國案美國憲法第一修正案規(guī)定，保護(hù)宗教信仰自由、言論和出版自由、集會和請愿自由。1862年，美國國會制定《反重婚法》。1874年，猶他州地方法院大陪審團(tuán)，以與兩位女性結(jié)婚為由，指控摩門教徒雷諾茲犯重婚罪。法院因此判其監(jiān)禁。之后，雷諾茲向最高法院上訴，聲稱重婚是摩門教的宗教義務(wù)，猶他州法院的判決違背憲法第一修正案。1879年，最高法院一致裁決維持對雷諾茲的定罪。理由是自英王詹姆斯一世以來，英國法律判決就有一夫一妻的先例，美國法律就是以此為基礎(chǔ)的。并且，一夫多妻必將使人民受縛于專制。一旦允許，最終會有人辯稱活人祭祀或焚燒新娘也是其宗教的必要行為。因此禁止重婚并未侵犯宗教信仰自由?！獡?jù)《美國最高法院判例清單·第98卷》等根據(jù)材料，就本案提取一個或多個信息提出一個觀點(diǎn)，并結(jié)合世界史的所學(xué)知識予以闡釋。（要求：信息明確，觀點(diǎn)正確，史實(shí)準(zhǔn)確，闡釋充分）；【答案】示例一信息：自詹姆斯一世以來，英國法律就有一夫一妻的先例，美國法律也以此為基礎(chǔ)觀點(diǎn)：美國法律屬于典型的英美法系論述：12世紀(jì)后，在羅馬法和習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，全英國普遍適用的普通法形成。英國資本主義制度確立后，英美法系最終形成。英美法系以判例為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則，無例可循時法官可創(chuàng)造先例。美國的前身時英國的北美殖民地。其《反重婚法》的制定依據(jù)了英國法律的先例。而當(dāng)反重婚與宗教信仰自由的產(chǎn)生可能的矛盾時，最高法院法官通過裁決確定了禁止重婚并未侵犯宗教信仰自由，成為了后世相似案件判決的依據(jù)。英美法系由于尊重習(xí)慣和先例，法官可以解釋和創(chuàng)造判例，遇到法律問題時可較為靈活地加以解決，有利于適應(yīng)當(dāng)時英美等國資本主義社會快速發(fā)展的客觀歷史現(xiàn)實(shí)。因此，從美國的法律繼承英國的先例，最高法院法官據(jù)此進(jìn)行裁決來看，美國法律屬于英美法系。示例二信息：美國憲法第一修正案保護(hù)保護(hù)公民權(quán)利自由；最高法院認(rèn)為一夫多妻必將使人民受縛于專制。觀點(diǎn)：美國的法律體現(xiàn)了啟蒙思想論述：以伏爾泰、盧梭等為代表的啟蒙思想家宣揚(yáng)自由平等、天賦人權(quán)、反對專制等啟蒙理念。在啟蒙思想的傳播推動下，北美從英國的殖民統(tǒng)治中獲得獨(dú)立，制定了《憲法》，并在憲法第一修正案里明確保護(hù)公民的宗教、言論等方面的自由。在雷諾茲訴美國案，雷諾茲的行為違背了啟蒙思想里人人平等的理念，縱使他以宗教信仰自由為辯護(hù)，美國最高法院仍然以“一夫多妻必將使人民受縛于專制”為由裁決其有罪。啟蒙思想推動了美國法律的建設(shè)與完善，有利于美國資本主義社會發(fā)展。但是美國當(dāng)時仍然存在奴隸制，印第安人的人權(quán)也未得到承認(rèn)，啟蒙思想并未完全地付諸現(xiàn)實(shí)。綜上所述，在啟蒙思想影響下，美國法律體現(xiàn)出尊重與保護(hù)人權(quán)、反對專制等特點(diǎn)，但其還需進(jìn)一步完善。（學(xué)生從“陪審團(tuán)制度”“立法權(quán)與司法權(quán)制衡”等方面提出的觀點(diǎn)言之成理也可）【解析】本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時空是近代美國。首先，根據(jù)題意要求，就本案提取一個或多個信息提出一個觀點(diǎn)，根據(jù)材料“自英王詹姆斯一世以來，英國法律判決就有一夫一妻的先例，美國法律就是以此為基礎(chǔ)的”，可擬定觀點(diǎn)：美國法律屬于典型的英美法系。其次，結(jié)合世界史的所學(xué)知識，可從英美法系形成的背景、過程、特點(diǎn)、影響等方面予以闡述。最后，概括總結(jié)即可，如從美國的法律繼承英國的先例，最高法院法官據(jù)此進(jìn)行裁決來看，美國法律屬于英美法系等等?；蛘吒鶕?jù)材料“美國憲法第一修正案規(guī)定，保護(hù)宗教信仰自由、言論和出版自由、集會和請愿自由。1862年，美國國會制定《反重婚法》”“美國法律就是以此為基礎(chǔ)的。并且，一夫多妻必將使人民受縛于專制。一旦允許，最終會有人辯稱活人祭祀或焚燒新娘也是其宗教的必要行為。因此禁止重婚并未侵犯宗教信仰自由”，可擬定觀點(diǎn)：美國的法律體現(xiàn)了啟蒙思想。其次，結(jié)合世界史的所學(xué)知識，可從啟蒙運(yùn)動對美國政治制度和公民權(quán)利的影響等方面予以闡述。最后，概括總結(jié)。

四川省瀘州市龍馬潭區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考號填寫在答題卷上相應(yīng)位置。2．選擇題答案使用2B鉛筆填涂在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填涂在試卷上無效。3．非選擇題答案請使用黑色簽字筆填寫在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填寫在試卷上無效。第Ⅰ卷（選擇題共48分）本卷共16個小題，每小題3分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.著名經(jīng)濟(jì)史專家林文勛根據(jù)主要流通商品的變化，將中國古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分為秦漢“鹽鐵時代”、唐宋“茶鹽時代”、明清“糧棉時代”幾個不同的階段。這一演變趨勢本質(zhì)上反映了（）A.雄厚商業(yè)資本不斷聚集 B.商品流通數(shù)量逐漸增多C.農(nóng)產(chǎn)品商品化程度加深 D.全國性商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的形成【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，中國古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由秦漢“鹽鐵時代”階段到唐宋“茶鹽時代”階段，再到明清“糧棉時代”階段，主要商品種類逐漸由生產(chǎn)生活類轉(zhuǎn)向吃穿消費(fèi)類，這反映了農(nóng)產(chǎn)品的商品化趨勢日益增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料反映的三個階段體現(xiàn)的是商品種類的變化，即生產(chǎn)類向消費(fèi)類變化，反映不出雄厚商業(yè)資本不斷聚集，排除A項(xiàng)；材料主要反映了商品種類的變化，不能說明商品流通種類的增多，排除B項(xiàng)；全國性商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的形成與古代商品種類的變化無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.下表為1870—1894年中國進(jìn)口鴉片和棉紡織品情況統(tǒng)計。據(jù)此可知，1870—1894年時間鴉片棉紡織品同治九年到十三年（1870～1874年）的五年平均數(shù)進(jìn)口2598.7萬海關(guān)兩，占進(jìn)口貨物總值6886.9萬海關(guān)兩的37.7%（居首位）進(jìn)口2145.1萬海關(guān)兩，占進(jìn)口貨物總值6886.9萬海關(guān)兩的31.1%光緒二十年（1894年）進(jìn)口2994.7萬海關(guān)兩，占進(jìn)口貨物總值14423.3萬海關(guān)兩的20.8%進(jìn)口4965.3萬海關(guān)兩，占進(jìn)口貨物總值14423.3萬海關(guān)兩的34.4%（居首位）A.商品輸出成為列強(qiáng)侵華主要方式 B.世界市場規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大C.列強(qiáng)對華出口貿(mào)易性質(zhì)發(fā)生變化 D.中國的棉紡織業(yè)逐步衰落【答案】C【解析】1870～1894年，中國進(jìn)口商品中，棉紡織品上升到首位，鴉片下降為第二位，表明列強(qiáng)對華出口貿(mào)易的性質(zhì)從資本原始積累的性質(zhì)向近代資本主義性質(zhì)過渡，故C項(xiàng)正確。材料中沒有商品輸出與其他侵華方式的對比，排除A項(xiàng)；材料中沒有世界貿(mào)易的相關(guān)數(shù)據(jù)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與史實(shí)和表中數(shù)據(jù)不符，排除。故選C。3.1865年，上海大英自來火房制成煤氣燈。19世紀(jì)80年代，有人記云：“地火皆由鐵管通至馬路，于是各戲館及酒樓、茶肆俱可接點(diǎn)。其燈每盞有玻罩，或倒懸，或直豎，或向壁上橫穿，各隨其便。人行其間，真如入不夜城也?！边@一時期“煤氣燈”在上海的使用（）①與上海是通商口岸密切相關(guān)②反映了上海對外貿(mào)易的繁盛③為居民創(chuàng)造了新的城市夜生活方式④開啟了近代上海城市化進(jìn)程A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】根據(jù)“1865年，上海大英自來火房制成煤氣燈”，結(jié)合所學(xué)可知，與上海是通商口岸密切相關(guān)，①正確；根據(jù)“于是各戲館及酒樓、茶肆俱可接點(diǎn)……人行其間，真如入不夜城也”可知，“煤氣燈”在上海的使用，為居民創(chuàng)造了新的城市夜生活方式，③正確；①③正確，A項(xiàng)正確；④錯在“開啟了”，排除④，排除BD項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)上海對外貿(mào)易的繁盛，排除②，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.1902年6月21日，晚清大臣盛宣懷反對對外開放中國內(nèi)河航運(yùn)，提出“各國內(nèi)港行船，均本國人辦理，外人不得侵越，中國何獨(dú)不然。如各國民人欲行小輪，只能與華人議立合股公司”“該公司（合股公司）歸中國注冊，填發(fā)關(guān)牌，張掛中國旗號”。這些提議（）A.助推了實(shí)業(yè)救國思潮的興起 B.確保了內(nèi)河航運(yùn)主權(quán)的完整C.有利于保護(hù)民族資本的權(quán)利 D.遏制了列強(qiáng)對華的經(jīng)濟(jì)侵略【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：盛宣懷反對對外開放中國內(nèi)河航運(yùn)，主張外國在中國內(nèi)港行船，只能與華人議立合股公司，并且由中國注冊，填發(fā)關(guān)牌，張掛中國旗號，這有利于保護(hù)民族資本，C項(xiàng)正確；甲午中日戰(zhàn)爭后，民族資本家倡導(dǎo)“實(shí)業(yè)救國”，排除A項(xiàng)；中國內(nèi)河航運(yùn)主權(quán)的喪失始于《天津條約》的簽訂，這些提議意在收回內(nèi)河航運(yùn)權(quán)，“確保了”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；這些提議和規(guī)定并不能遏制列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.在預(yù)防“新冠肺炎”的過程中，多地發(fā)布了“中醫(yī)藥防治方案”。中醫(yī)是中華民族的瑰寶，早在東漢時，“醫(yī)圣”張仲景就把疾病發(fā)生、發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)路、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強(qiáng)弱，正氣的盛衰，以及病勢的進(jìn)退緩急和有無宿疾（舊病）等情況，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。他的診療方法（）A.確立了中醫(yī)辨證施治的基本法則 B.體現(xiàn)了人與自然和諧相處的規(guī)律C.說明傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系較為嚴(yán)密 D.證明中華醫(yī)學(xué)長期處于領(lǐng)先地位【答案】A【解析】據(jù)材料可知，張仲景辯證地分析病情并根據(jù)患者的實(shí)際情況進(jìn)行診斷和治療，帶有辨證施治的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料中張仲景治救病人的原則和自然界沒有直接聯(lián)系，排除B項(xiàng)；材料表述的是張仲景個人的診治方法不能代表整個傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也不能以此作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系嚴(yán)密的依據(jù)，排除C項(xiàng)；材料反映中醫(yī)辨證施治的基本方法，與中醫(yī)地位無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.20世紀(jì)初，清政府對城市清潔、防疫檢疫等公共問題作出了明確規(guī)定；對個人衛(wèi)生也提出了要求，疫情期間要求更加嚴(yán)格，居民如患病應(yīng)積極向醫(yī)院或主管機(jī)構(gòu)上報。對此，時人多有微詞，而有識之士不僅積極支持，更是大力提倡。有識之士旨在A.推動政府政治改革 B.促進(jìn)民主思想傳播C.提升居民個體素質(zhì) D.喚起民族強(qiáng)健意識【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，有識之士積極支持和提倡清政府的防疫要求是為了推動國人素質(zhì)的提升，從而喚起民族的強(qiáng)健意識，D項(xiàng)正確；材料反映的不是政府的政治改革，排除A項(xiàng)；有識之士是支持清政府的防疫要求，而非促進(jìn)民主思想的傳播，排除B項(xiàng)；有識之士更多的是促進(jìn)民族意識的改變，而不僅僅是提升居民的個體素質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.墨子既“貴義”又“尚利”，提倡“他人之利，天下之利”。他把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作是達(dá)到利的手段，提出以利作為行為的道德價值標(biāo)準(zhǔn)。這說明墨子的義利觀（）A.具有反傳統(tǒng)的啟蒙意義 B.帶有濃厚的民本主義色彩C.體現(xiàn)出鮮明的政治立場 D.否定了法家的重義輕利觀【答案】C【解析】根據(jù)材料“把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作是達(dá)到利的手段，提出以利作為行為的道德價值標(biāo)準(zhǔn)?！笨芍?，墨子認(rèn)為，做為統(tǒng)治者，既要“貴義”又要“尚利”，義是達(dá)到利的手段，以利作為行為的道德價值標(biāo)準(zhǔn)，這與儒家學(xué)說在道德價值觀的范圍內(nèi)把義與利對立起來不同，體現(xiàn)了其鮮明的政治立場，C項(xiàng)正確；墨子表達(dá)了其對義利的觀點(diǎn)，并非是反傳統(tǒng)的啟蒙思想，排除A項(xiàng)；墨子對義利的描述，體現(xiàn)的是其區(qū)別于其他學(xué)派的政治立場，而非帶有濃厚的民本主義，排除B項(xiàng)；墨子認(rèn)為既要“貴義”又要“尚利”，并非是對法家的重義輕利觀的否定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.萬歷后期至明末，耶穌會士輸入中國的西學(xué)中科學(xué)技術(shù)占了大部分，如天文、歷算、物理、地理、火器鑄造技術(shù)、水利、建筑、地圖測繪等。傳教士介紹的光學(xué)知識和望遠(yuǎn)鏡曾震驚了當(dāng)時的中國學(xué)術(shù)界。該現(xiàn)象表明（）A.新航路開辟推動中西物質(zhì)文化交流 B.中國傳統(tǒng)古典科技遭受到巨大沖擊C.西學(xué)傳入有利于開拓中國人的視野 D.中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的因素大大增加【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：明朝（中國）。依據(jù)題干可知，明朝中后期，隨著外國傳教士來華，西方科學(xué)技術(shù)傳入中國，西學(xué)東漸有利于開拓中國人的視野，C項(xiàng)正確；題干反映的是中西精神文化交流而非物質(zhì)文化交流，排除A項(xiàng)；中國傳統(tǒng)古典科技并未遭受到巨大沖擊，排除B項(xiàng)；西學(xué)東漸為傳統(tǒng)科技注入了一定的活力，但并沒有有力地推動中國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.史詩《吉爾伽美什》中提到人類觸犯了天神，天神決定要降災(zāi)于人。由于吉尤蘇得拉敬奉天神十分虔誠，天神把消息告訴了他，并教他修造方舟，躲避災(zāi)難。當(dāng)洪水降臨之時，唯有吉尤蘇得拉和他的船只幸存。這一傳說（）A.證明了古代世界洪災(zāi)頻發(fā) B.體現(xiàn)蘇美爾人生死無常的生命觀C.影響了古代歐洲文化發(fā)展 D.推動古巴比倫重視興修水利工程【答案】C【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題、影響題、推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（西亞）。據(jù)材料可知，史詩《吉爾伽美什》是目前最古老的史詩，其內(nèi)容探討了人類生命的意義和價值，對古代歐洲的文化發(fā)展具有重要的影響，C項(xiàng)正確；材料描述的是天神決定要降災(zāi)于人，而非古代世界洪災(zāi)頻發(fā)，排除A項(xiàng)；《吉爾伽美什》探討了人類生命的意義和價值，而非生死無常的生命觀，排除B項(xiàng)；史詩《吉爾伽美什》描述的信息，是通過修造方舟躲避水災(zāi)，不是興修水利工程，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.近代，西方體育思想興起。例如，馬丁路德認(rèn)為人的身體是上帝給予的，應(yīng)保持身體的健康。盧梭提出“健康和體力日益增進(jìn)……是達(dá)到身心共同發(fā)展的途徑?！边@表明（）A.機(jī)器大工業(yè)推動大眾體育思想的形成 B.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助推了思想解放C.近代體育競技精神是宗教改革的產(chǎn)物 D.體育健康理念是西方人文思想的核心【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，受近代資本主義發(fā)展的影響，體育思想領(lǐng)域也發(fā)生了顯著的變化，如馬丁路德認(rèn)為人的身體是上帝給予的，應(yīng)保持身體的健康。盧梭提出“健康和體力日益增進(jìn)……是達(dá)到身心共同發(fā)展的途徑。”，Ｂ項(xiàng)正確；馬丁路德時期尚未發(fā)生工業(yè)革命，排除Ａ項(xiàng)；盧梭是啟蒙運(yùn)動的代表，排除Ｃ項(xiàng)；對人的價值和尊嚴(yán)的肯定是西方人文精神的核心，排除Ｄ項(xiàng)。故選Ｂ項(xiàng)。11.美國學(xué)者亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類。聯(lián)合國教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式。兩者（）A.都顯現(xiàn)了文化的多樣性 B.體現(xiàn)了統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)C.突出了歐洲文明的地位 D.都強(qiáng)調(diào)了文化的統(tǒng)一性【答案】A【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：現(xiàn)代（世界）。根據(jù)材料“亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類”與“聯(lián)合國教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式”結(jié)合所學(xué)知識可知，兩者都認(rèn)為世界文明具有多種類型，顯現(xiàn)了文化的多樣性，A項(xiàng)正確；亨廷頓的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要是宗教文化，聯(lián)合國教科文組織的劃分標(biāo)準(zhǔn)是地域，排除B項(xiàng)；“突出了歐洲文明的地位”在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料主旨為“世界文明的多樣性”，而“文化的統(tǒng)一性”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.4世紀(jì)中后期，遭匈奴進(jìn)攻的西哥特人進(jìn)入羅馬帝國境內(nèi)后，其首領(lǐng)說：“最初，我強(qiáng)烈要求消除羅馬這一名字，我希望用哥特的替代羅馬的。不過，眾多的經(jīng)驗(yàn)告訴我，沒有法律的國家將國不成國。因此，我選擇了較為安全的道路，希望用哥特的力量來恢復(fù)、增強(qiáng)羅馬之榮光?！蔽鞲缣厥最I(lǐng)對羅馬帝國的態(tài)度變化表明（）A.游牧民族與農(nóng)耕世界的對立 B.人口遷徙促進(jìn)文化重構(gòu)與認(rèn)同C.戰(zhàn)爭對羅馬文明的嚴(yán)重破壞 D.羅馬帝國早已失去昔日的輝煌【答案】B【解析】據(jù)題意可知，西哥特首領(lǐng)對待羅馬文化的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由意圖消除羅馬轉(zhuǎn)變?yōu)橹貥?gòu)羅馬，認(rèn)為只有借助羅馬的法律才能建立穩(wěn)固的統(tǒng)治，由此說明人口遷移促進(jìn)了文化重構(gòu)和認(rèn)同，B項(xiàng)正確；西哥特首領(lǐng)對羅馬帝國態(tài)度的變化體現(xiàn)的是對羅馬文化的認(rèn)同，并不是游牧民族與農(nóng)耕世界的對立，也沒有體現(xiàn)戰(zhàn)爭對羅馬文明的破壞，排除AC項(xiàng)；4世紀(jì)中后期的羅馬帝國確實(shí)已經(jīng)走向衰落，失去了昔日的輝煌，但這并不是材料的主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.1982年春，一場國民性的“東方價值觀教育運(yùn)動”在新加坡開展起來。運(yùn)動的發(fā)起者對此解釋說：“首要任務(wù)就是要增強(qiáng)國民對新加坡的認(rèn)同感和歸屬感，培養(yǎng)出‘新加坡人’，讓每個新加坡國民將自己歸屬于新加坡，把新加坡看作扎根于斯的鄉(xiāng)土。”這場運(yùn)動興起的背景是（）A.資本主義生產(chǎn)方式弊端的凸顯 B.國內(nèi)封建思想殘余的持續(xù)蔓延C.美蘇冷戰(zhàn)對文化上的角逐加劇 D.外向型經(jīng)濟(jì)對移民社會的沖擊【答案】D【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，新加坡獨(dú)立后依托馬六甲黃金水道發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，躋身亞洲資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國行列，但新加坡公民以外來移民為主，民族成分復(fù)雜，頻繁的經(jīng)濟(jì)交往對公民的國家認(rèn)同感提出挑戰(zhàn)，因此興起“東方價值觀教育運(yùn)動”，D項(xiàng)正確；材料中的“東方價值觀教育運(yùn)動”旨在加強(qiáng)公民的國家認(rèn)同感和歸屬感，與資本主義生產(chǎn)方式和封建思想無關(guān)，排除AB兩項(xiàng)；新加坡人的國家歸屬感較弱，是其移民社會的歷史導(dǎo)致的，并非美蘇文化領(lǐng)域冷戰(zhàn)的結(jié)果，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.1267年，以回族天文學(xué)家扎馬魯丁為首的中國天文學(xué)家在北京建立觀象臺，他們從西域帶回大批“回回書籍”和阿拉伯天文儀器加以研究，制造出了方位儀、斜緯儀、平緯儀、天球儀、地球儀和觀象儀等七種天文儀器，以測天象。這說明宋元時期（）A.天文學(xué)發(fā)展具有吸納性 B.科技發(fā)展落后于西亞C.科技發(fā)展依賴民族交融 D.科學(xué)研究側(cè)重天文學(xué)【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1267年（中國）。根據(jù)材料“以回族天文學(xué)家扎馬魯丁為首的中國天文學(xué)家在北京建立觀象臺，他們從西域帶回大批‘回回書籍’和阿拉伯天文儀器加以研究，制造出了方位儀、斜緯儀、平緯儀、天球儀、地球儀和觀象儀等七種天文儀器”可知，回族天文學(xué)家將西域和阿拉伯天文學(xué)介紹到中國，為宋元時期中國天文學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，反映了宋元時期天文學(xué)發(fā)展具有吸納性，A項(xiàng)正確；材料未涉及中國和西亞科技發(fā)展的比較，不能得出“科技發(fā)展落后于西亞”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料說明宋元時期天文學(xué)發(fā)展具有吸納性，“科技發(fā)展依賴民族交融”說法不恰當(dāng)，排除C項(xiàng)；材料說明宋元時期天文學(xué)發(fā)展具有吸納性，未體現(xiàn)科學(xué)研究側(cè)重天文學(xué)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.16世紀(jì)初，葡萄牙人帶到歐洲的第一批中國瓷器花瓶引起了歐洲人的濃厚興趣，各國的君主和達(dá)官顯貴紛紛用黃金購買，并收藏起來。葡萄牙人此舉主要得益于（）A.新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張B.西印度公司和股份公司的出現(xiàn)C.海上絲綢之路不斷擴(kuò)展和延伸D.以歐洲為中心的世界市場形成【答案】A【解析】根據(jù)材料“16世紀(jì)初，葡萄牙人帶到歐洲的第一批中國瓷器花瓶引起了歐洲人的濃厚興趣?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，15世紀(jì)之前的世界貿(mào)易，主要局限于各洲內(nèi)部和亞歐大陸之間，近代以來，隨著新航路的開辟和西歐各國的殖民擴(kuò)張，各洲之間的貿(mào)易隨之?dāng)U展，國際流通中的商品種類和數(shù)量大大增加。所以葡萄牙此舉主要得益于新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張，A項(xiàng)正確；西印度公司主要?dú)w屬荷蘭和法國，排除B項(xiàng)；海上絲綢之路的擴(kuò)展延伸，屬于對傳統(tǒng)商路的擴(kuò)展，葡萄牙此舉主要得益于新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張，排除C項(xiàng)；以歐洲為中心的世界市場形成于工業(yè)革命后，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.在希臘化世界，希臘文成為各地通用的官方語言，當(dāng)?shù)卦瓉淼恼Z言文字如埃及的象形文字和西亞的楔形文字等逐漸被棄而不用。這表明希臘化時期（）A.西亞北非傳統(tǒng)文明遭到毀滅 B.啟動了全球化進(jìn)程C.政治權(quán)力深刻影響文化走向 D.民族交融逐漸深入【答案】C【解析】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時空范圍為古代（北非、西亞）。希臘化世界中，政府大力推廣希臘文化，使得埃及和西亞的原有文字棄而不用，希臘文成為官方語言，這說明當(dāng)時政治權(quán)力深刻影響文化走向，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述絕對，排除A項(xiàng)；全球化進(jìn)程開始于新航路開辟，排除B項(xiàng)；希臘文成為官方語言，埃及西亞原有文字棄而不用，這并非交融的體現(xiàn)，而是前者取代了后者，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題共52分）本卷共3個小題，其中17題20分，18題17分，19題15分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料在公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國時代，中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機(jī)，中國思想家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂慮情緒，出現(xiàn)了激烈的意識爭論。這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想。公元前124年，漢武帝創(chuàng)建的大學(xué)傳授的是“五經(jīng)”，包括《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》和《禮記》，此五經(jīng)據(jù)認(rèn)為代表了孔子的傳統(tǒng)。不過，隨著時間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價值的“概述”。儒教使之與政治局勢相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀(jì)以來一直居主導(dǎo)地位的新儒教。新儒教不僅是對世界作出理性主義解釋的一種嘗試，而且是一種政治和社會倫理體系。直到1912年中國帝制時代結(jié)束，新儒教一直是中國哲學(xué)中不變的指南和正統(tǒng)學(xué)說?！幾裕ǚǎ┵M(fèi)爾南·布羅代爾著《文明史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想和古希臘人文主義思想的異同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒家思想不斷發(fā)展完善并在13世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的原因。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析古希臘人文主義思想對西方近代歷史發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）相同：都關(guān)注人和社會；都強(qiáng)調(diào)道德的重要性；都重視教育。不同：前者強(qiáng)調(diào)“社會”的人，后者強(qiáng)調(diào)“個體”的人；前者強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會等級秩序，后者強(qiáng)調(diào)人與人的平等；前者注重對社會和人本問題的研究，但忽視對自然科學(xué)的探究。后者同時注重對自然界和人類生活的研究。（2）原因：吸收融合其他學(xué)派的合理成分，使儒學(xué)體系更完整；注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；科舉制的發(fā)展；儒學(xué)家們的個人努力。（3）影響：為近代資本主義發(fā)展提供精神動力；為文藝復(fù)興提供思想基礎(chǔ)；是近代早期資產(chǎn)階級對抗封建主義的思想武器?！窘馕觥俊拘?】相同：據(jù)材料“在公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國時代，中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機(jī)，中國思想家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂慮情緒，出現(xiàn)了激烈的意識爭論”及材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想和古希臘人文主義思想都關(guān)注人和社會，都強(qiáng)調(diào)道德的重要性，都重視教育。不同：據(jù)材料“中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機(jī)”及材料“古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想”并結(jié)合結(jié)合所學(xué)可知，儒家強(qiáng)調(diào)“社會”的人，古希臘人文主者強(qiáng)調(diào)“個體”的人，前者強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會等級秩序，后者強(qiáng)調(diào)人與人的平等；前者注重對社會和人本問題的研究，但忽視對自然科學(xué)的探究；后者同時注重對自然界和人類生活的研究?！拘?】原因：據(jù)材料“儒教使之與政治局勢相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀(jì)以來一直居主導(dǎo)地位的新儒教”并結(jié)合所學(xué)可知，儒學(xué)吸收融合其他學(xué)派（道教、佛教）的合理成分，使儒學(xué)體系更完整，并經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；據(jù)材料“隨著時間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價值的‘概述’”并結(jié)合所學(xué)可知，注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；據(jù)材料“公元前124年，漢武帝創(chuàng)建的大學(xué)傳授的是‘五經(jīng)’”并結(jié)合所學(xué)可知，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的需要；據(jù)材料“儒教使之與政治局勢相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀(jì)以來一直居主導(dǎo)地位的新儒教”并結(jié)合所學(xué)可知，儒家思想不斷發(fā)展完善并在13世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的原因還包括科舉制的發(fā)展；儒學(xué)家們的個人努力等?！拘?】影響：材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想”并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘人文主義思想對西方近代歷史發(fā)展的影響主要有，為近代資本主義發(fā)展提供精神動力，為文藝復(fù)興提供思想基礎(chǔ)，是近代早期資產(chǎn)階級對抗封建主義的思想武器。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一羅馬起初只是意大利半島上的一個城邦，生存空間十分有限，戰(zhàn)爭就逐漸成為羅馬人的一種生存方式。在對迦太基的戰(zhàn)爭期間，政府向羅馬人借款以支付巨額戰(zhàn)爭費(fèi)用，然后以戰(zhàn)爭中掠奪的財富賠付。消滅了迦太基，羅馬逐漸向地中海東、西部發(fā)展，開啟了并吞希臘世界的活動。到了帝國時期，窮兵黷武仍然是羅馬存在的常態(tài)。所以羅馬人認(rèn)為邊界就是要使敵人恐懼。對于日耳曼人和帕提亞人等，不能對等與之談判和平，而必須是由羅馬賜給他們和平。用金錢求和，更被認(rèn)為是恥辱。在圖拉真統(tǒng)治時期，羅馬軍力進(jìn)一步下降。但羅馬因不滿意于之前要向達(dá)契亞交納錢幣以換取和平的協(xié)議，還是發(fā)動了對達(dá)契亞的戰(zhàn)爭；最終將達(dá)契亞變成羅馬的一個行省。材料二漢朝建立后，高祖的注意力仍然是要掃平割據(jù)的中原諸國，當(dāng)時駐守在代的韓王信投降匈奴，信的部將也和匈奴聯(lián)合，所以才出兵擊匈奴。盡管憑借完善的財政管理系統(tǒng)，由編戶齊民組成的漢朝軍士在組織、裝備、物資力量等方面要勝過匈奴。但是，從高祖到武帝初年，漢對匈奴采取的是防守政策，希望以長城為界，雙方各保平安。只有在漢武帝時有一段主動反擊的時期。對于打勝仗的將軍，也沒有像羅馬那樣大張旗鼓地歌功頌德給他們修建凱旋門、紀(jì)念碑?？傊鳚h一代的邊防政策，遵守著“兵者，兇器也。圣人不得已而用之”的原則，這與羅馬是完全不同的。到了東漢，南北匈奴分裂，方才出擊，打敗了匈奴，免除了匈奴對中原居民生產(chǎn)的騷擾破壞?！幾择R克走垚《漢朝與羅馬：戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略的比較》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納漢朝與羅馬在戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略方面的不同點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析漢朝的戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略對中國歷史的意義。【答案】（1）不同點(diǎn)：羅馬進(jìn)行的是侵略擴(kuò)張戰(zhàn)爭，漢朝進(jìn)行的是統(tǒng)一戰(zhàn)爭；羅馬以和平為恥，漢朝