專題01信息類文本閱讀

01:考情概述

本套高考三模真題匯編（一期）來源于江蘇、浙江、河北、福建、江西五個(gè)省份，信息類文本閱讀考

情整體趨勢(shì)可總結(jié)為：①顯性、隱性教考銜接進(jìn)一步凸顯；②題型界限不斷打破，出現(xiàn)題型融合特點(diǎn)；③

情境化選材、設(shè)題趨勢(shì)增強(qiáng)；④延續(xù)2024年新高考圖表題型。

一、顯性、隱性教考銜接進(jìn)一步凸顯

本套三模匯編真題顯性教考銜接趨勢(shì)明顯，如題7中提到，孔子在《論語》中說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？

《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。這側(cè)面表明了高考教考銜

接的新動(dòng)向。

二、題型界限不斷打破，出現(xiàn)題型融合特點(diǎn)

三模信息類文本閱讀題的題型界限不斷打破和創(chuàng)新，例如題1客觀題中出現(xiàn)了地勢(shì)坤，君子以厚德載

物。（《周易》）、工欲善其事，必先利其器。（《論語》）等這類的選項(xiàng)。通過題型融合既考查考生對(duì)試題本身

的理解，又考查考生對(duì)語言的分析和提煉能力，呈現(xiàn)出考查知識(shí)全面化、綜合化的特點(diǎn)。

三、情境化選材、設(shè)題趨勢(shì)增強(qiáng)

本套三模匯編信息類文本閱讀選材新穎，多與社會(huì)熱點(diǎn)相銜接，如題9的DeepSeek運(yùn)用。情境化設(shè)題

多集中于主觀題第5題，要求結(jié)合生活實(shí)踐，運(yùn)用材料觀點(diǎn)或信息進(jìn)行作答，試題開放化有所增強(qiáng)。

四、延續(xù)2024年新高考圖表題型

題5延續(xù)2024年新高考中圖表出題模式，考查考生對(duì)于圖表解讀的能力，體現(xiàn)出從高考考查趨勢(shì)的延

續(xù)性。

通過這樣的分析，我們可以看到高考三模語文信息類文本閱讀模塊不僅重視基礎(chǔ)知識(shí)的考查，還重視

與現(xiàn)代社會(huì)建立情境化聯(lián)系，延續(xù)新高考的試題新特點(diǎn)，體現(xiàn)出高考語文“穩(wěn)中有新”的總體特點(diǎn)。

02；解題攻略

在信息類文本閱讀中，客觀題與主觀題均有考查，這里我們除了介紹選擇題的解題方法之外，還介紹

概括、下定義這兩類常見簡(jiǎn)答題的解題方法，并設(shè)置相關(guān)習(xí)題，方便考生理解運(yùn)用。

一、選擇題解題方法

步驟一：審題并明確選擇“正確”還是“不正確”的一項(xiàng)，圈畫選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞。

步驟二：整體瀏覽，梳理文章脈絡(luò)，根據(jù)關(guān)鍵詞定位原文。

步驟三：比對(duì)、辨析原文和選項(xiàng)的描述角度，比對(duì)、辨析選項(xiàng)是否存在錯(cuò)誤。

分析角度：

1.內(nèi)容角度:選項(xiàng)和原文的陳述對(duì)象是否一致;選項(xiàng)和原文的程度，范圍限制詞是否一致。

2.邏輯角度:選項(xiàng)與原文的邏輯關(guān)系是否一致,如因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)進(jìn)關(guān)系、解釋關(guān)系、

比較關(guān)系等。

【選擇題考法實(shí)踐】

（2021新高考I,T1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆

的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人

物穿衣與否。

D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。

二、簡(jiǎn)答題（概括類）解題方法

步驟一：通讀文本，明確題干中的關(guān)鍵信息，并進(jìn)行勾畫。

步驟二：檢索全文，對(duì)文本的關(guān)鍵句段進(jìn)行篩選，合并同類項(xiàng)，去除修飾。

步驟三：劃分層次，轉(zhuǎn)化語言，分點(diǎn)作答

【簡(jiǎn)答題考法實(shí)踐】

例：（2024新高考I,T5）習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題

請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)我們“看問題、想問題”有什么啟示。（6分）

【參考答案】①要有全面、宏觀的視角，不局限于一時(shí)一地，要考慮到各種相關(guān)因素和世界局勢(shì)的變化;

②要客觀分析敵我雙方的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，不盲目樂觀或悲觀；

③要看到人力、人心等非物質(zhì)因素的重要性；

④要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同階段有清晰認(rèn)識(shí)和科學(xué)分析，既不幻想速勝，也不失去信心；

⑤要善于從戰(zhàn)略高度思考問題，把握戰(zhàn)爭(zhēng)的整體走勢(shì)和發(fā)展規(guī)律。

【解題思路】

第一步，通讀文本，明確題干中的關(guān)鍵信息，并進(jìn)行勾畫。

作答時(shí)，要始終圍繞題干“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”進(jìn)行信息篩選。

第二步，檢索全文，對(duì)文本的關(guān)鍵句段進(jìn)行篩選，合并同類項(xiàng)，去除修飾。

我們從全局視野、辯證思維、人民立場(chǎng)、動(dòng)態(tài)評(píng)估、科學(xué)預(yù)見等幾個(gè)方面全面檢索材料一、二中的關(guān)鍵信

,息、。

第三步，劃分層次，轉(zhuǎn)化語言，分點(diǎn)作答。

將關(guān)鍵信息劃分為五個(gè)層次，注重對(duì)要點(diǎn)的分析和概括。

三、簡(jiǎn)答題（下定義類）解題方法

步驟一：分析材料，確定鄰近屬概念。首先在文本材料中找出被定義概念的鄰近屬概念，如果提供的材料

中沒有恰當(dāng)、現(xiàn)成的鄰近屬概念，就需要根據(jù)材料的內(nèi)容，自己確定鄰近屬概念。

步驟二：篩選信息，提取種差。在這一步驟中，要注意有些種差是由多個(gè)屬性如特征、功用、成因及范圍

等組成的復(fù)雜屬性，提取這些屬性時(shí)一個(gè)也不能少，否則會(huì)造成定義不嚴(yán)密。

步驟三：整合信息，規(guī)范表述。把被定義概念、種差、鄰近屬概念，用“是”“叫”等連接詞連接起來，使

之符合下定義的格式。注意:①下定義的句子必須是單句。②下定義一般用表肯定的判斷句，不能用否定句、

比喻句。

【簡(jiǎn)答題考法實(shí)踐】

例：（2020新高考I,T4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）

【參考答案】①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支科，②具有時(shí)空結(jié)合的特征，③以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)

生、形成及其演化的過程為研究對(duì)象,④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生,形成及其演化背后的原因和規(guī)律。

【解題思路】

第一步，分析材料，確定“歷史地理學(xué)”的鄰近屬概念。

根據(jù)材料一第5段最后一句話可以看出，“歷史地理學(xué)”的鄰近屬概念應(yīng)該是“現(xiàn)代地理學(xué)”。由此可知，

歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科。

第二步，篩選信息，找出“歷史地理學(xué)”這一概念的本質(zhì)特征也就是“種差”。

結(jié)合材料一第5段中的關(guān)于歷史地理學(xué)研究?jī)?nèi)容和研究性質(zhì)的闡述，以及材料二所揭示的歷史地理學(xué)的特

征、研究對(duì)象和研究目的，來確定“歷史地理學(xué)”的種差。

第三步,整合信息,規(guī)范表述。

03：?？紖R編新題速遞

一、（2025?江蘇南通?三模）閱讀下面的文字，完成小題。

科學(xué)與人文是人類發(fā)展史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不斷的命題，究其實(shí)質(zhì)，這也是一個(gè)關(guān)乎工具與文明的問題。工

具的發(fā)明是人類進(jìn)化的標(biāo)志，但如何使用工具則是衡量人類文明的價(jià)值尺度。在人工智能成為熱門話題的

當(dāng)下，一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)且迫切的問題也再度擺在我們面前：在智能超強(qiáng)的AI時(shí)代，人文學(xué)者需要有怎樣的操

守或者說堅(jiān)守？

長(zhǎng)期以來，知識(shí)分子秉持著這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知：知識(shí)的擁有量是評(píng)估其學(xué)術(shù)地位和社會(huì)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)。

于是，他們傾盡畢生精力博聞強(qiáng)識(shí)，以求學(xué)富五車、才高八斗。然而，在AI時(shí)代，知識(shí)的獲取方式發(fā)生了

前所未有的變革，盡管人的天賦、身世、機(jī)遇以及勤勉等在知識(shí)的擁有上還起著作用，但人工智能讓每一

個(gè)人都有了史無前例的最大化平等擁有知識(shí)的可能。在此前提下，人文學(xué)者或許更能看清傳統(tǒng)認(rèn)知的局限，

辨明人文方向，從而去追尋本來就屬于自己卻一直被湮沒的心靈“綠洲”——人文情懷。

至今，一直傳頌著這樣一個(gè)人文細(xì)節(jié)，具有強(qiáng)烈“仁道”情懷的孔子，在馬廄失火時(shí)不問馬只問人，這

體現(xiàn)了他以人為主體的價(jià)值追求。而他“君子不器”的論斷更是對(duì)這一細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含精神的進(jìn)一步闡發(fā)。君子，

不應(yīng)該是僵化、教條的器具，而應(yīng)該是具有人文情懷的士人，由此才能擁有孟子所說的“富貴不能淫，貧賤

不能移，威武不能屈'’的"大丈夫''情懷。如果君子像器具那樣，直愣愣地杵在那里，不僅會(huì)喪失道義精神，

甚至還會(huì)滋生偏狹、短視的一己之私。這一人文理念，其實(shí)在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似的表述。阿拉

伯有句諺語叫“馱經(jīng)的驢”，是說一頭驢即使馱滿了經(jīng)典，它也不能真正地吸收經(jīng)典中的知識(shí)。它只是一個(gè)載

體，所載知識(shí)對(duì)他人有益，對(duì)自身卻毫無益處?！捌鳌薄绑H”這類東西可以作為文化的承載之物，但永遠(yuǎn)只能是

工具。

不可否認(rèn)，知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性，更不能讓知

識(shí)成為將人異化為工具的理由。進(jìn)而言之，人文學(xué)者要認(rèn)識(shí)到，作為探究“物事”的科學(xué)與作為尋求“人事”

的人文，盡管在求“真''方面高度一致，但在“善”“美”的層面上畢竟存在落差。如果說“真"“知''為科學(xué)之“技”

的根本，那么飽蘸"情意''的"善”“美”才是人文之“道”的本質(zhì)。盡管當(dāng)下人文與以AI為代表的科學(xué)打得不可

開交，但兩者的結(jié)合也會(huì)愈發(fā)緊密。在AI給予人文更多賦能的今天，人文應(yīng)以怎樣的方式為AI的賦能加

持，是每一位人文學(xué)者不可回避的問題。雖然時(shí)代日新月異，但有一個(gè)基本向度亙古不變，那就是“心''之歸

屬，或“道"之所向。從人文的視角看待現(xiàn)在這樣一個(gè)加速轉(zhuǎn)型的時(shí)代，我們最動(dòng)情的表達(dá)或許就是“我心依

舊”。這四個(gè)字一度作為《泰坦尼克號(hào)》主題曲中的經(jīng)典表述被反復(fù)吟唱。移用于此，在洶涌的科技浪潮中，

如果沒有人文精神的指弓I,人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就的巨無霸郵輪，隨時(shí)可能被“冰山”擊碎。

過去，我們以“知識(shí)爆炸''來形容鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)帶來的沖擊；今天，當(dāng)我們?cè)俣缺缓Ａ康拇_定的“知

識(shí)''包圍時(shí)，人文學(xué)者的根本命題是“道''能否"進(jìn)乎技AI時(shí)代，萬事萬物，唯此最具挑戰(zhàn)性——這是一個(gè)

關(guān)乎靈魂拷問并需要用良知作答的選擇題。然而，作為工具性的知識(shí)，其確定性所帶來的成果太能迷惑人

了，每次重大而深遠(yuǎn)的科技進(jìn)步都會(huì)帶來社會(huì)的飛躍發(fā)展；殊不知其既可以為正義的事業(yè)服務(wù)，也可以為

邪惡的行為效力。應(yīng)該清楚，文人并不意味著人文，知識(shí)也不代表人格，知識(shí)的內(nèi)存與具有正義、高尚、

獨(dú)立之氣節(jié)的人文性不一定成正比，在某些特定的歷史狀態(tài)下，甚至事與愿違。因此，當(dāng)今明確“道進(jìn)乎技”

尤顯重要。

應(yīng)該看到，知識(shí)在具有確定性的同時(shí)還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動(dòng)態(tài)更新之中。于是，

缺乏定力的人文學(xué)者往往會(huì)被知識(shí)的不確定性左右，使其更容易在理性的鋼絲上東倒西歪。盡管人類可以

在追求知識(shí)的過程中不斷索取與擁有，但這場(chǎng)迫使自然與社會(huì)交出自身奧秘的探索卻是永無止境的。而且，

隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，人類越發(fā)感受到認(rèn)知的空間在無窮擴(kuò)大。這也使人類對(duì)知識(shí)的探索產(chǎn)生了悖論：隨著已

知邊緣的擴(kuò)大，未知的邊緣也隨之?dāng)U張。于是，無邊無際的知識(shí)疆域讓人不能不“望洋興嘆如果人類在行

進(jìn)過程中陷入知識(shí)的瀚海，而丟掉人文，那就無異于泥牛入海。在知識(shí)獲取過程中，發(fā)明與運(yùn)用工具是必

要的，但工具使用者必須時(shí)刻警醒自己：作為認(rèn)知主體的人類，在借助工具左右逢源之際，千萬不可異化

為工具的奴隸而受其牽制。不然，在時(shí)代大潮下，人文學(xué)者只能自怨自艾或束手就擒。

在科學(xué)與人文的命題中，科學(xué)總是突飛猛進(jìn)，有時(shí)甚至?xí)屓蒜Р患胺溃蝗宋目偸侵赶蛉祟?，而人?/p>

的屬性總是相當(dāng)穩(wěn)定的。這就要求我們?cè)诳萍祭顺泵媲皶r(shí)刻保持清醒的頭腦，在充分享受AI帶給人類的便

利時(shí)，提防AI的深度偽造給人帶來的知識(shí)幻象，提防因長(zhǎng)期使用AI生成內(nèi)容而在解決復(fù)雜問題時(shí)產(chǎn)生認(rèn)

知依賴的風(fēng)險(xiǎn)。歸根結(jié)底，在AI時(shí)代“知識(shí)”賦能下，我們的人文終極關(guān)懷必須堅(jiān)守“良知

（摘編自張寶明《AI時(shí)代，人文如何避開知識(shí)的陷阱？》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)認(rèn)知能夠讓知識(shí)分子傾盡畢生精力盡可能擁有更多的知識(shí)，但也會(huì)影響人文學(xué)者對(duì)人文方向的

辨別。

B.孔子“君子不器”的論斷闡發(fā)了“不問馬只問人”的人文內(nèi)涵，告誡人們不能被擁有的知識(shí)異化為工具。

C.科學(xué)與人文在“善”“美”層面的落差，讓人文學(xué)者認(rèn)識(shí)到需要在人文性上發(fā)力，用人文性迎接AI的挑

戰(zhàn)。

D.人們太看重知識(shí)的人文性而忽視其工具性，看重知識(shí)的不確定性而忽視其確定性，造成人文精神風(fēng)

險(xiǎn)重重。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人工智能讓每個(gè)人都有最大化平等擁有知識(shí)的可能，這意味著只要善于借助人工智能，就有可能讓

自己獲得更多的知識(shí)。

B.“馱經(jīng)的驢”中的“驢”只是承載文化的工具，諷刺有些知識(shí)分子已經(jīng)成為知識(shí)的工具，而忘記了自身存

在的人文價(jià)值。

C.搭乘人類強(qiáng)大工業(yè)文明成就的郵輪，由于AI“知識(shí)爆炸”帶來的鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)的沖擊，隨時(shí)

會(huì)被“冰山”擊碎。

D.隨著人類的不斷探索，已知知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，未知的邊緣也隨之?dāng)U張，這就更需要人文學(xué)者保持定

力，堅(jiān)守人文性的本質(zhì)。

3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)第四段中“人文之'道'的本質(zhì)”的一項(xiàng)是（）

A.地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易》）

B.工欲善其事，必先利其器。（《論語》）

C.吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子》）

D.君子生非異也，善假于物也。（《荀子》）

4.作者在論述人文學(xué)者追尋心靈"綠洲『時(shí)，為什么要寫孔孟和西方人文理念？

5.AI時(shí)代，人文學(xué)者應(yīng)如何堅(jiān)守“良知”？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。

【答案】1.D2.C3.A4.①闡述人文學(xué)者不能只是承載知識(shí)的工具，要追求人文情懷；②

表明人文性自古中外都有，是人文學(xué)者本來就應(yīng)該具有的。5.①要對(duì)知識(shí)的工具性保持清醒的頭腦;

②要明確“道進(jìn)乎技”；③要發(fā)揮人的主體性作用。

【導(dǎo)語】這篇文本圍繞AI時(shí)代下科學(xué)與人文的關(guān)系展開深刻思考。作者以“工具與文明”為切入點(diǎn)，指出人

工智能帶來的知識(shí)獲取革命使人文學(xué)者必須重新審視傳統(tǒng)認(rèn)知。文章通過孔子“不問馬只問人”、“君子不器”

等典故，強(qiáng)調(diào)人文情懷的核心價(jià)值，并警示知識(shí)工具化可能帶來的異化風(fēng)險(xiǎn)。最后提出在科技浪潮中堅(jiān)守“良

知”的人文終極關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)人文精神本質(zhì)的堅(jiān)守與當(dāng)代思考。

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.原文說的是“知識(shí)在具有確定性的同時(shí)還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動(dòng)態(tài)更新之中。于是,

缺乏定力的人文學(xué)者往往會(huì)被知識(shí)的不確定性左右”“不可否認(rèn)，知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工

具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性”，并沒有提及人們“太看重知識(shí)的人文性而忽視其工具性，看重知識(shí)的不

確定性而忽視其確定性”，該項(xiàng)屬于無中生有。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.原文說的是“在洶涌的科技浪潮中，如果沒有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就

的巨無霸郵輪，隨時(shí)可能被‘冰山'擊碎”，強(qiáng)調(diào)的是沒有人文精神指引的情況下，而非僅僅因?yàn)锳I“知識(shí)爆

炸”帶來的信息和數(shù)據(jù)沖擊。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。

第四段中提到“飽蘸‘情''意'的‘善''美’才是人文之‘道'的本質(zhì)

A.“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”意思是君子應(yīng)像大地一樣，以深厚的德行來承載萬物，強(qiáng)調(diào)君子要具備高尚

的品德，體現(xiàn)了“善”“美”的人文本質(zhì)，與文中“人文之'道'的本質(zhì)”相契合。

B.“工欲善其事，必先利其器”強(qiáng)調(diào)的是做事要先準(zhǔn)備好工具，側(cè)重于工具的重要性，未體現(xiàn)“善”“美”的

人文本質(zhì)。

C.“吾生也有涯，而知也無涯”表達(dá)的是生命有限而知識(shí)無限，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)知識(shí)的追求，沒有涉及“善”“美”

等人文方面。

D.“君子生非異也，善假于物也”意思是君子的本性與常人沒有差異，只是善于借助外物，強(qiáng)調(diào)的是借助外

物的重要性，與“善”“美”的人文本質(zhì)無關(guān)。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

①文中提到孔子“在馬廄失火時(shí)不問馬只問人”以及“君子不器”的論斷，強(qiáng)調(diào)君子不應(yīng)是僵化的器具，而應(yīng)具

有人文情懷，像孟子所說的“大丈夫”一樣。這是通過具體的事例和言論，說明人文學(xué)者不能僅作為知識(shí)的載

體，而要注重人文精神的追求，以此來闡述人文學(xué)者追尋心靈“綠洲廣——人文情懷的重要性。

②指出孔子的人文理念在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似表述，如阿拉伯諺語“馱經(jīng)的驢”，說明人文性并非中

國(guó)獨(dú)有的概念，而是在古今中外的文化中都有所體現(xiàn)。這暗示了人文情懷是人類文明共有的精神財(cái)富，是

人文學(xué)者本就應(yīng)具備的特質(zhì)，進(jìn)一步論證了人文學(xué)者追尋人文情懷是對(duì)自身本質(zhì)的回歸和堅(jiān)守。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

①要對(duì)知識(shí)的工具性保持清醒的頭腦：文中提到知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者不能只在工具性上發(fā)力而丟

掉知識(shí)的人文性，也不能讓知識(shí)將人異化為工具。在AI時(shí)代，知識(shí)獲取方式變革，人文學(xué)者更應(yīng)看清這一

點(diǎn)，避免只追求知識(shí)的工具性，認(rèn)識(shí)到知識(shí)不僅是實(shí)現(xiàn)某種目的的手段，還應(yīng)蘊(yùn)含人文價(jià)值，從而堅(jiān)守“良

知”，不被知識(shí)的工具性所迷惑。

②要明確“道進(jìn)乎技”：文中指出科學(xué)與人文在“善”“美”層面存在落差，嗔”“知”是科學(xué)之“技”的根本，

“善，，“美，，是人文之“道，，的本質(zhì)。在AI時(shí)代，人文與科學(xué)結(jié)合緊密，人文學(xué)者需要明確人文之“道”應(yīng)超越科

學(xué)之“技”，不能只關(guān)注知識(shí)的確定性和工具性帶來的成果，要重視人文精神的指引，以“道”來引領(lǐng)“技”的發(fā)

展，這樣才能在科技浪潮中堅(jiān)守“良知”，避免科技被用于邪惡行為。

③要發(fā)揮人的主體性作用：文中強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)知主體，在發(fā)明和運(yùn)用工具獲取知識(shí)的過程中，不能異化為

工具的奴隸。人文學(xué)者應(yīng)發(fā)揮主體作用，在借助AI等工具時(shí)保持清醒，不被工具牽制，時(shí)刻警醒自己的主

體地位，以人文情懷和良知來引導(dǎo)知識(shí)的運(yùn)用和發(fā)展，確保在AI時(shí)代不迷失自我，堅(jiān)守住“良知”。

二、（2025?江蘇泰州?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：鄉(xiāng)賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiāng)賢從先賢群體中抽離出來專祠而祀，

納入地方廟學(xué)祀典，以表彰先賢、激勵(lì)士民。嘉靖朝更正祀典后，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，祭祀對(duì)象、地點(diǎn)、

規(guī)制固定，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化，國(guó)家主導(dǎo)性更強(qiáng)，教化意圖更明顯。

鄉(xiāng)賢祭祀古已有之，《禮記?祭義》中即有“祠先賢于西學(xué)⑨'的記載。漢代出現(xiàn)了祭祀“闕里之先賢''的

情形，但此時(shí)尚無“鄉(xiāng)籍”概念。唐代出現(xiàn)專門崇祀鄉(xiāng)里賢者的先賢祠堂。宋元時(shí)期，鄉(xiāng)賢祭祀發(fā)展，“賢”

與“鄉(xiāng)'’結(jié)合更緊密，“群祀”成為主要祭祀形式并普及，祭祀場(chǎng)所多元化，官學(xué)祭祀成趨勢(shì)，為明代鄉(xiāng)賢祭祀

步入廟學(xué)奠定基礎(chǔ)。

明初將鄉(xiāng)賢祭祀納入國(guó)家祭祀體系，朱元璋詔令天下學(xué)校建先賢祠，祀賢牧守令和鄉(xiāng)賢。明代鄉(xiāng)賢祠

祀發(fā)展分兩個(gè)階段：嘉靖更正祀典前是創(chuàng)設(shè)調(diào)整期，府縣在國(guó)家倡導(dǎo)下創(chuàng)設(shè)或改造鄉(xiāng)賢祠并向廟學(xué)遷移，

但存在區(qū)域不平衡；嘉靖更正祀典后是普及完善期，鄉(xiāng)賢祠與名宦祠相對(duì)立于學(xué)宮，作為廟學(xué)祭祀體系一

部分被規(guī)范完善，祭品、祭儀、位置等都有明確規(guī)定，實(shí)現(xiàn)廟學(xué)化與制度化，體現(xiàn)中央對(duì)地方的有效管理

和教化實(shí)施。

嘉靖中后期，鄉(xiāng)賢祠祀實(shí)現(xiàn)廟學(xué)化與制度化，體現(xiàn)明代統(tǒng)治者意志與教化指向。一方面，鄉(xiāng)賢祠祀與

地方廟學(xué)融合重申了儒學(xué)正統(tǒng)。鄉(xiāng)賢祠附于廟學(xué)，加強(qiáng)了祭祀的儒學(xué)內(nèi)涵，鄉(xiāng)賢選拔和規(guī)制設(shè)定需符合“扶

植教化、羽翼正道''的儒家祀典標(biāo)準(zhǔn)，"祀鄉(xiāng)賢'’成為褒表忠臣的形式，傳達(dá)“忠義”內(nèi)涵，褒表忠臣、激勵(lì)后

進(jìn)成為祭祀的重要內(nèi)容。另一方面，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀體現(xiàn)“分而化之”的教化指向。分祀既是禮法需要，

更有教化用意。鄉(xiāng)賢與名宦身份不同，教化對(duì)象不同。鄉(xiāng)賢是本地士民的榜樣，激勵(lì)鄉(xiāng)里后學(xué)模仿學(xué)習(xí)，

使士風(fēng)、學(xué)風(fēng)有序，社會(huì)安寧；名宦則為地方官員樹立政績(jī)典范。分祠而祀讓教化指向更清晰，鞏固了儒

學(xué)在地方教化中的核心地位，體現(xiàn)明代以“忠孝”為基調(diào)的國(guó)家意志。

（摘編自張會(huì)會(huì)《明代鄉(xiāng)賢祠祀的教化指向》）

材料二：“鄉(xiāng)賢”一詞最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期，明清兩代，“鄉(xiāng)賢文化”被進(jìn)一步強(qiáng)化，“鄉(xiāng)賢”成為維護(hù)鄉(xiāng)

村社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”踐行著儒家立德、立功、立言的人生追求，“鄉(xiāng)賢文化”也成為彰顯地方

文化軟實(shí)力的有效方式。

中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開放后，"鄉(xiāng)賢''的內(nèi)涵煥然一新，成為新的歷史條件下同本地鄉(xiāng)

士有聯(lián)系的，有知識(shí)、有能力、視野開闊，并且掌握一定的物質(zhì)資源、社會(huì)資本和數(shù)字信息資源，依靠較

高的道德素養(yǎng)和感召力，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)建言獻(xiàn)策、出謀劃策，為鄉(xiāng)村振興作出重要貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)和精英，

超出了傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”的范疇，固謂之“新鄉(xiāng)賢“新鄉(xiāng)賢''涵蓋群體廣泛，包括各類精英人才、技術(shù)能手，離退

休返鄉(xiāng)的官員、教師、醫(yī)護(hù)人員、軍人、文人學(xué)者、企業(yè)家、海外華人華僑，甚至返鄉(xiāng)大學(xué)生、在外打工

經(jīng)商的村民、數(shù)字網(wǎng)紅等。這種多元群體既保障資源豐富性，又能傳承文化、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，助力鄉(xiāng)村振

興。正因如此，"新鄉(xiāng)賢''受到社會(huì)高度關(guān)注和廣泛認(rèn)同，相關(guān)內(nèi)容多次被寫入中央文件。

“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興的方式可以不拘一格、靈活多樣。發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”帶來的"繪魚效應(yīng)”，攪活家鄉(xiāng)

振興的潭水，為鄉(xiāng)村振興帶來希望。一些退休人員選擇回鄉(xiāng)長(zhǎng)期定居，全職參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)，享受鄉(xiāng)村

環(huán)境的同時(shí)貢獻(xiàn)力量。一些“生于斯長(zhǎng)于斯”的能人可短期回鄉(xiāng)，以休假方式為家鄉(xiāng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，階段型參與建

設(shè)。在外成功的“新鄉(xiāng)賢''可帶項(xiàng)目、資金回鄉(xiāng)投資興業(yè)，參與農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，專項(xiàng)型助力鄉(xiāng)村振興。從

家鄉(xiāng)走出去的大學(xué)生、務(wù)工人員等可返鄉(xiāng)發(fā)揮才干，參與家鄉(xiāng)發(fā)展的各項(xiàng)事務(wù)，主人型投身鄉(xiāng)村振興。

“新鄉(xiāng)賢”在鄉(xiāng)村振興中作用顯著。在助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興方面，有財(cái)力的“新鄉(xiāng)賢''投資辦廠，“強(qiáng)一（產(chǎn)）

接二（產(chǎn)）聯(lián)三（產(chǎn)）”，發(fā)展多種產(chǎn)業(yè)，吸納就業(yè)、增加村民收入；有經(jīng)營(yíng)才能的組織村民盤活閑置資產(chǎn)，

開展多種經(jīng)營(yíng)；有技能的帶領(lǐng)鄉(xiāng)親發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。在引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)上，"新鄉(xiāng)賢''憑借自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)美

德和核心價(jià)值觀，破除陳規(guī)陋習(xí)，豐富村民精神文化生活。在推動(dòng)鄉(xiāng)村治理能力提升方面，他們送法下鄉(xiāng)、

凝聚正能量、完善村民自治，構(gòu)建協(xié)同治理機(jī)制。在提升鄉(xiāng)村服務(wù)水平方面，"新鄉(xiāng)賢''利用自身優(yōu)勢(shì)，吸引

各方人士回鄉(xiāng)做公益，完善公共基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)展公益事業(yè)，縮小城鄉(xiāng)公共服務(wù)差距。

為激勵(lì)“新鄉(xiāng)賢''參與鄉(xiāng)村振興，需要多管齊下。要提供舒適生活環(huán)境，為“新鄉(xiāng)賢''的子女、配偶、父

母等近親屬在入托入學(xué)、就業(yè)就醫(yī)、養(yǎng)老入院等方面提供“綠色通道”，免除他們的后顧之憂。創(chuàng)造良好工作

平臺(tái)，尊重他們的建議，在要素保障、政策和辦事程序上給予支持，在職稱評(píng)定等方面給予傾斜。構(gòu)建有

效激勵(lì)機(jī)制，建立鄉(xiāng)村兩級(jí)人才名錄，舉辦座談、觀摩、走訪等活動(dòng)，加強(qiáng)宣傳表彰，授予榮譽(yù)，建立榮

譽(yù)墻，豎立榮譽(yù)碑，給予參與身份待遇，推薦工作成績(jī)、條件優(yōu)秀的“新鄉(xiāng)賢”為“兩代表一委員”等，通過這

些方式，增強(qiáng)他們的榮譽(yù)感和責(zé)任感。建立有公信力的評(píng)價(jià)體系，打造情感地標(biāo)，建立政府、村"兩委”、村

民于一體的多元主體參與的評(píng)價(jià)和退出機(jī)制，完善“新鄉(xiāng)賢”隊(duì)伍。

（摘編自唐任伍《“新鄉(xiāng)賢”為鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)勁動(dòng)力》）

【注】①西學(xué)：周代的小學(xué)。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.嘉靖朝更正祀典后鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化，彰顯了對(duì)地方賢能的重視。

B.在嘉靖更正祀典以前，明代鄉(xiāng)賢祠祀雖然也受到國(guó)家的倡導(dǎo)，但存在區(qū)域發(fā)展不平衡的狀況。

C.傳統(tǒng)社會(huì)主要通過“群祀”的形式發(fā)揮鄉(xiāng)賢榜樣作用，而“新鄉(xiāng)賢”則需依賴政策傾斜方能有效參與鄉(xiāng)村

振興。

D.“新鄉(xiāng)賢”受到從中央到社會(huì)各界的高度關(guān)注，折射出“新鄉(xiāng)賢”對(duì)鄉(xiāng)村振興具有重大意義。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.明代鄉(xiāng)賢祠祀在歷經(jīng)從民間自發(fā)到國(guó)家主導(dǎo)的制度化進(jìn)程后，成為中央加強(qiáng)地方治理和教化的重要

工具。

B.鄉(xiāng)賢祭祀于明初被納入國(guó)家祭祀體系，朱元璋首創(chuàng)在學(xué)校祭祀鄉(xiāng)賢的方式，推動(dòng)了明代鄉(xiāng)賢祭祀的

發(fā)展。

C.地方政府若能在激勵(lì)機(jī)制上持續(xù)發(fā)力，就能徹底消除“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興的后顧之憂，確保其長(zhǎng)

期投入。

D.傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢因歷史背景不同而在功能上存在差異，這折射出中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)禮治向多元共治

的轉(zhuǎn)型。

3.下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.為論述鄉(xiāng)賢祭祀的發(fā)展，材料一先引用《禮記?祭義》的記載，再陳述漢唐、宋元時(shí)期的史實(shí)，論證

充分。

B.材料一以時(shí)間為序梳理鄉(xiāng)賢祭祀的發(fā)展歷程，清晰展示了其制度化的演進(jìn)過程，體現(xiàn)了論證的條理

性。

C.材料二第二段列舉了“新鄉(xiāng)賢”多種多樣的身份，旨在說明“新鄉(xiāng)賢”受到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

D.材料二使用“繪魚效應(yīng)”“綠色通道”等詞語，使論證更具形象化，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

4.明代嘉靖朝更正祀典后，鄉(xiāng)賢與名宦“分祠而祀”體現(xiàn)了怎樣的教化意圖？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。

5.某村為發(fā)展旅游業(yè)，計(jì)劃邀請(qǐng)?jiān)谕饨?jīng)商的村民回鄉(xiāng)創(chuàng)辦民宿，并挖掘本地非遺技藝，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。請(qǐng)

結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析這一舉措的合理性。

【答案】1.C2.D3.C4.①明確教化對(duì)象。分祠而祀?yún)^(qū)分鄉(xiāng)賢與名宦，使教化對(duì)象更加清

晰。②強(qiáng)化儒學(xué)正統(tǒng)與國(guó)家意志。分祀將鄉(xiāng)賢祠納入廟學(xué)體系，使鄉(xiāng)賢祠祀成為國(guó)家褒表忠臣、宣揚(yáng)“忠孝”

思想的工具。5.①資源整合與產(chǎn)業(yè)振興：在外經(jīng)商的村民作為“新鄉(xiāng)賢”，具備資金、經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)和市場(chǎng)

視野，回鄉(xiāng)投資民宿和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，可實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)一接二聯(lián)三”的產(chǎn)業(yè)融合。②文化傳承與文明引領(lǐng)：挖掘本

地非遺技藝開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，有助于引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)。③就業(yè)與增收：民宿和文

創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造本地就業(yè)崗位，吸引青壯年勞動(dòng)力返鄉(xiāng)就業(yè)，增加收入，契合鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)目

標(biāo)。

【導(dǎo)語】這篇閱讀材料通過兩則文本，系統(tǒng)梳理了鄉(xiāng)賢文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變。材料一以明代鄉(xiāng)賢祠祀

制度化為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了國(guó)家如何通過祭祀制度強(qiáng)化儒學(xué)教化功能，體現(xiàn)了禮制與政治的深度結(jié)合；材料

二則聚焦當(dāng)代“新鄉(xiāng)賢”現(xiàn)象，揭示其在鄉(xiāng)村振興中的多元價(jià)值。兩文形成歷史呼應(yīng)，既呈現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的延

續(xù)性，又彰顯了社會(huì)治理模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。論證方法上，材料一注重歷史脈絡(luò)梳理，材料二側(cè)重現(xiàn)實(shí)案例

分析，共同構(gòu)建了鄉(xiāng)賢文化的完整認(rèn)知框架。

1.本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。

C.，“新鄉(xiāng)賢，則需依賴政策傾斜方能有效參與鄉(xiāng)村振興”理解錯(cuò)誤，材料二提至「'新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興方式多

樣，“參與鄉(xiāng)村振興的方式可以不拘一格、靈活多樣”，政策傾斜只是激勵(lì)措施之一，并非依賴政策傾斜才能

有效參與。

故選Co

2.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“明代鄉(xiāng)賢祠祀在歷經(jīng)從民間自發(fā)到國(guó)家主導(dǎo)”錯(cuò)，材料一“明初將鄉(xiāng)賢祭祀納入國(guó)家祭祀體系”強(qiáng)調(diào)明代鄉(xiāng)

賢祭祀自明初即為“國(guó)家主導(dǎo)”，不存在“民間自發(fā)''階段。

B.“朱元璋首創(chuàng)在學(xué)校祭祀鄉(xiāng)賢的方式”錯(cuò)誤，材料一提到“鄉(xiāng)賢祭祀古己有之，《禮記?祭義》中即有'祠先賢

于西學(xué)'的記載”，說明在朱元璋之前就已經(jīng)有在學(xué)校祭祀鄉(xiāng)賢的情況。

C.“就能徹底消除.....后顧之憂，確保其長(zhǎng)期投入”說法有誤。材料二雖提到了政策激勵(lì)的積極作用，但“就

能徹底消除......后顧之憂，確保其長(zhǎng)期投入”的說法過于絕對(duì)，文中并沒有表示出這樣的態(tài)度。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“旨在說明，新鄉(xiāng)賢，受到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同”說法有誤，止匕處是為了闡述“新鄉(xiāng)賢”“超出了傳統(tǒng)，鄉(xiāng)賢’的范

疇……涵蓋群體廣泛”。

故選Co

4.本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①材料一第四段明確指出，，分祀既是禮法需要，更有教化用意”“鄉(xiāng)賢與名宦身份不同，教化對(duì)象不同”，說明

分祠而祀可以使教化指向更清晰。鄉(xiāng)賢是本地士民的榜樣，名宦則為地方官員樹立典范，分祀有助于針對(duì)

不同群體實(shí)施精準(zhǔn)教化。

②材料一第四段“鄉(xiāng)賢祠附于廟學(xué)……褒表忠臣、激勵(lì)后進(jìn)成為祭祀的重要內(nèi)容”說明分祀使鄉(xiāng)賢祠“加強(qiáng)了

祭祀的儒學(xué)內(nèi)涵”，選拔標(biāo)準(zhǔn)需符合儒家祀典標(biāo)準(zhǔn)，成為“褒表忠臣的形式”，傳達(dá)“忠義”內(nèi)涵，體現(xiàn)了明代

以“忠孝”為基調(diào)的國(guó)家意志。將鄉(xiāng)賢祠納入廟學(xué)體系，鞏固了儒學(xué)在教化中的核心地位。

5.本題考查學(xué)生探究?jī)?nèi)容，提出見解的能力。

①材料二第三段“在外成功的，新鄉(xiāng)賢，可帶項(xiàng)目、資金回鄉(xiāng)投資興業(yè)，參與農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，專項(xiàng)型助力

鄉(xiāng)村振興”提到“新鄉(xiāng)賢”可以“帶項(xiàng)目、資金回鄉(xiāng)投資興業(yè)”，第四段“'新鄉(xiāng)賢’在鄉(xiāng)村振興中作用顯著。在助

力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興方面，有財(cái)力的‘新鄉(xiāng)賢’投資辦廠，‘強(qiáng)一（產(chǎn)）接二（產(chǎn)）聯(lián)三（產(chǎn)）’……有經(jīng)營(yíng)才能的

組織村民盤活閑置資產(chǎn)，開展多種經(jīng)營(yíng)”指出有財(cái)力的“新鄉(xiāng)賢''能"投資辦廠”，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合。在外經(jīng)商的

村民正符合這一特征，其投資民宿和文創(chuàng)開發(fā)可實(shí)現(xiàn)一二三產(chǎn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

②材料二第一段最后指出“鄉(xiāng)賢文化”彰顯地方文化軟實(shí)力，第四段“在引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)上，‘新鄉(xiāng)賢'憑借

自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)美德和核心價(jià)值觀，破除陳規(guī)陋習(xí)，豐富村民精神文化生活”說明“新鄉(xiāng)賢”能“弘揚(yáng)美德和核

心價(jià)值觀”。開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品既傳承傳統(tǒng)文化，又以創(chuàng)新形式豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，符合“新鄉(xiāng)賢”在文化建

設(shè)中的作用。

③材料二第四段“，新鄉(xiāng)賢，在鄉(xiāng)村振興中作用顯著。在助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興方面，有財(cái)力的‘新鄉(xiāng)賢'投資辦廠，

'強(qiáng)一（產(chǎn)）接二（產(chǎn)）聯(lián)三（產(chǎn)）’，發(fā)展多種產(chǎn)業(yè)，吸納就業(yè)、增加村民收入”指出“新鄉(xiāng)賢”投資能“吸納

就業(yè)、增加村民收入”。發(fā)展民宿和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引勞動(dòng)力回流，這與鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)

高度契合，體現(xiàn)了“新鄉(xiāng)賢”在促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展中的實(shí)際作用。

三、（2025?浙江杭州?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①文化以游戲形式產(chǎn)生，即一開始就是在玩游戲。即便那些旨在直接滿足生存需要的活動(dòng)，比如狩獵，

在古代社會(huì)也往往呈現(xiàn)出游戲形態(tài)。社會(huì)生活的形式超越生物學(xué)意義，具備游戲性質(zhì)，其價(jià)值得以提升。

正是通過游戲，社會(huì)表達(dá)出對(duì)生活的理解和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。我們這么說，意思并不是游戲變成了文化，而

是說文化在其最初階段具有游戲特征，文化是以游戲形態(tài)、在游戲氛圍中演變的。游戲和文化這對(duì)聯(lián)合體

中，游戲是第一位的。

②文化演變過程中——前進(jìn)也好，倒退也好——我們所認(rèn)定的游戲與非游戲的原始關(guān)系并非一成不變。

游戲要素通常漸漸退居幕后，絕大部分融入宗教領(lǐng)域，余下的結(jié)晶為學(xué)識(shí)：民間傳說、詩歌、哲學(xué)，或是

形形色色的司法生活和社會(huì)生活。起初的游戲要素后來幾乎徹底隱藏到文化現(xiàn)象的背后。但無論何時(shí)，哪

怕文明再發(fā)達(dá)，游戲“本能''也會(huì)全力重新強(qiáng)化自己，讓個(gè)人和大眾在聲勢(shì)浩大的游戲中如癡如醉。

③不言而喻，在高等形態(tài)的群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系尤為明顯。這種形態(tài)的游戲主要是一幫群

體或兩幫對(duì)立群體的有序活動(dòng)。獨(dú)自游戲只能產(chǎn)生有限度的文化。游戲——包括個(gè)體游戲和團(tuán)體游戲——

其所有基本因素，早在動(dòng)物生活中就已出現(xiàn)了，這些因素即爭(zhēng)奪、表演、炫耀、挑戰(zhàn)、梳妝、昂首闊步、

賣弄、佯裝以及須遵守規(guī)則。鳥類在物種進(jìn)化上與人類相去甚遠(yuǎn)，居然與人類共同之處又是如此之多，這

倍加惹人關(guān)注。山鵲炫舞，烏鴉賽飛，園丁鳥等裝扮鳥巢，歌鳥鳴喉。可見，作為娛樂的競(jìng)爭(zhēng)和表演并非

源于文化，相反，它們先于文化。

④游戲本質(zhì)上具有對(duì)立特點(diǎn)。通常，游戲在雙方或兩隊(duì)之間進(jìn)行。不過，舞蹈、盛裝游行、演出可以

根本不出現(xiàn)對(duì)立雙方，而且“對(duì)立”未必就意味著“爭(zhēng)斗”或“對(duì)抗”。主調(diào)合唱曲、合唱曲、小步舞曲、合奏樂

中的聲部、翻線游戲，這些都可以證明對(duì)立式游戲未必就是對(duì)抗的，盡管這些游戲中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。

獨(dú)立自足的活動(dòng)，比如演戲或奏樂，在爭(zhēng)奪獎(jiǎng)品的場(chǎng)合下，常常會(huì)在不經(jīng)意間就進(jìn)入對(duì)抗局面。

⑤緊張和不確定性算是游戲的普遍特征。緊張意味著不確定、有風(fēng)險(xiǎn)，意味著要努力研判后果以結(jié)束

游戲。玩游戲的人希望某件事“有所進(jìn)展”“有個(gè)了結(jié)”；他希望通過自己的努力“獲得成功”，想結(jié)束緊張狀態(tài)。

正是這種緊張要素及緊張的消解，支配著諸如猜謎、拼板、拼圖、單人撲克、打靶之類所有講技能、費(fèi)腦

力的個(gè)體游戲，競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，游戲越激烈。這種緊張要素賦予了游戲某種道德價(jià)值。以競(jìng)技體育為例，盡

管游戲本身不歸善惡統(tǒng)轄，但它考驗(yàn)著游戲者的才技：考驗(yàn)他的勇氣、韌勁、智謀，以及不可或缺的最后

一點(diǎn)，他的精神力量——他的“公道”，因?yàn)楸M管他求勝心切，卻仍須恪守游戲規(guī)則。道德價(jià)值、體格價(jià)值、

智力價(jià)值或精神價(jià)值都能出色地把游戲提升到文化層面。

（摘編自約翰?赫伊津哈《游戲的人文化的游戲要素研究》）

材料二：

①“老鷹捉小雞”呈現(xiàn)為"襲擊者一庇護(hù)者一被庇護(hù)者”游戲類型。游戲通過角色分配預(yù)設(shè)特定情境和行

為模式。獲得角色扮演權(quán)的游戲者不僅在簡(jiǎn)單地“玩?！?，更在模擬真實(shí)社會(huì)中的角色和行為，進(jìn)一步感知和

理解社會(huì)規(guī)范與責(zé)任。扮演角色意味著需要承擔(dān)與角色相應(yīng)的責(zé)任和權(quán)力：“老鷹”模擬者需保持機(jī)警，以迅

速遷回奔跑，在最短時(shí)間內(nèi)“抓住”每一只小雞；扮演“母雞”角色的游戲者必須保護(hù)小雞，判斷“老鷹”的活動(dòng)

方向，竭力延長(zhǎng)“老鷹”捉住小雞的時(shí)間，通過抓、攔和奔跑，消耗老鷹的體力；扮演“小雞”的游戲者們需要

扮出驚恐狀，模擬受驚嚇的小雞。游戲中的“小雞''和"母雞”構(gòu)成具象的家園共同體，他們的笑聲和叫聲匯成

了群體的聲音，他們的手臂互遞著群體間的情感連結(jié)和家園溫暖。

②“老鷹捉小雞”構(gòu)建超越日常的儀式場(chǎng)景，游戲既模糊游戲者個(gè)體身份，又強(qiáng)化其在特定環(huán)境下的社

會(huì)化角色。特別是在“老鷹”威脅下，“母雞”為保護(hù)“小雞”不惜犧牲自己，以及“最后一只小雞”為“雞群”安全，

勇敢面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的行為，寓意家園共同體中弱者得到保護(hù)而強(qiáng)者勇于犧牲的英雄主義精神。席勒認(rèn)為，只有

當(dāng)游戲中的形象活在我們的感覺里，他的生命在我們的知性中取得形式時(shí)，他才是“活的形象“活的形象”

的產(chǎn)生是因?yàn)橛螒蛘邥簳r(shí)忘卻“我''的存在而將自己“托付”于游戲形象之中。游戲者在“老鷹捉小雞”中扮演賦

予的角色身份，獲得與生命相連的豐富含義和情感價(jià)值。游戲中蘊(yùn)含的勇敢、犧牲和團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀讓游戲

者在玩耍的同時(shí)，潛移默化地學(xué)習(xí)并內(nèi)化為自我的精神品質(zhì)。小雞緊隨母雞的行為象征家庭成員之間的緊

密聯(lián)系和相互依賴，家園聯(lián)系在游戲中被強(qiáng)化，彰顯家園共同體成員間的互助協(xié)作和彼此保護(hù)，以及在家

園面對(duì)外部威脅時(shí)的團(tuán)結(jié)一致。

（摘編自林繼富、黃紫壇《在游戲中培育中華民族共有精神家園意識(shí)——“老鷹捉小雞”的實(shí)踐象征》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.游戲中的“對(duì)立”未必意味著“對(duì)抗”，但只要游戲雙方出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)立游戲就會(huì)走向?qū)埂?/p>

B.緊張感及其消解支配著游戲，游戲者的緊張感源于游戲的不確定性，獲得成功才能結(jié)束緊張狀態(tài)。

C.游戲中，“老鷹”“小雞”這兩個(gè)角色啟發(fā)我們：日常生活中強(qiáng)者應(yīng)該勇于犧牲，弱者應(yīng)該得到保護(hù)。

D.“老鷹捉小雞”強(qiáng)化了游戲者在特定環(huán)境下的社會(huì)化角色以及家園聯(lián)系，彰顯出游戲所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.一旦旨在直接滿足生存需要的活動(dòng)超越生物學(xué)意義，它便有可能具有游戲的性質(zhì)。

B.隨著文明的進(jìn)步，游戲要素通常逐漸退居幕后，但這并不意味著游戲失去了生命力。

C.競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，游戲就越激烈，便也就越能體現(xiàn)游戲者的勇氣、智謀和精神力量。

D.在游戲中，如果游戲者模擬某個(gè)社會(huì)化角色，那么他們現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體身份往往會(huì)被淡化。

3.下列對(duì)兩則材料中相關(guān)論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第③段列舉“烏鴉賽飛”等多種鳥類活動(dòng)，是為了闡明在群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系更加

明顯。

B.材料一第④段寫到“演戲”“奏樂”等,意在證明獨(dú)立自足的活動(dòng)在某種條件下也會(huì)不經(jīng)意進(jìn)入對(duì)抗局面。

C.材料一第⑤段以“競(jìng)技體育”為例，指出在緊張和不確定性中遵守游戲規(guī)則的行為可賦予游戲道德價(jià)

值。

D.材料二提到席勒“活的形象”，是為了強(qiáng)調(diào)在游戲中暫時(shí)忘卻自我存在、進(jìn)入游戲角色的重要性。

4.“老鷹捉小雞”這一游戲表達(dá)出了哪些“對(duì)生活的理解和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。

5.兩則材料在探討游戲與文化間的關(guān)系時(shí)側(cè)重點(diǎn)有所不同，試作分析。

【答案】LD2.C3.A4.①社會(huì)群體隨時(shí)可能會(huì)遭遇外部風(fēng)險(xiǎn)。

②群體中每個(gè)角色都必須承擔(dān)起自己的責(zé)任，才能抵御風(fēng)險(xiǎn)。

③面對(duì)外部威脅時(shí)，家園共同體成員間應(yīng)互助協(xié)作、彼此保護(hù)。5.材料一：強(qiáng)調(diào)游戲在文化生成與演

變中的重要作用：①文化以游戲形式產(chǎn)生：②在文化演變過程中，游戲要素融入文化的各個(gè)領(lǐng)域。

材料二：分析游戲中蘊(yùn)含的文化觀念：“老鷹捉小雞”中的精神家園意識(shí)。

【導(dǎo)語】材料一側(cè)重理論建構(gòu)，提出“文化源于游戲”的核心命題，系統(tǒng)論述了游戲的文化發(fā)生學(xué)意義、演變

規(guī)律及道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)游戲要素在文明進(jìn)程中的基礎(chǔ)性作用。材料二聚焦具體游戲案例，揭示民間游戲如

何承載社會(huì)規(guī)范、情感連結(jié)和價(jià)值觀傳遞，體現(xiàn)了游戲作為文化載體的社會(huì)化功能。兩文形成宏觀理論與

微觀實(shí)踐的互補(bǔ)，共同構(gòu)建了游戲研究的文化維度。

1.本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括要點(diǎn)的能力。

A.“只要游戲雙方出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)立游戲就會(huì)走向?qū)埂卞e(cuò)，說法過于絕對(duì)。材料一第④段提到“對(duì)立式游戲

未必就是對(duì)抗的，盡管這些游戲中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)”，說明游戲中即使出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)立游戲也不一定走向

對(duì)抗。

B.“游戲者的緊張感源于游戲的不確定性”錯(cuò)。材料一第⑤段指出“緊張意味著不確定、有風(fēng)險(xiǎn)，意味著要努

力研判后果以結(jié)束游戲。玩游戲的人希望某件事'有所進(jìn)展''有個(gè)了結(jié)'；他希望通過自己的努力'獲得成功’，

想結(jié)束緊張狀態(tài)”，這里強(qiáng)調(diào)的是游戲者希望通過自己努力讓事情有結(jié)果來結(jié)束緊張狀態(tài)，并非只有“獲得成

功”才能結(jié)束緊張狀態(tài)。

CJ“老鷹”小雞，這兩個(gè)角色”錯(cuò)。材料二第②段說的是“，母雞，為保護(hù)，小雞，不惜犧牲自己，以及，最后一只小

雞'為‘雞群’安全，勇敢面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的行為，寓意家園共同體中弱者得到保護(hù)而強(qiáng)者勇于犧牲的英雄主義精神”,

這里“強(qiáng)者勇于犧牲”對(duì)應(yīng)的是“母雞”角色，而非“老鷹”。

故選D。

2.本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。

C.“競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，便也就越能體現(xiàn)游戲者的勇氣、智謀和精神力量”的說法過于絕對(duì)。材料一第⑤段指出“競(jìng)

爭(zhēng)性越強(qiáng)，游戲越激烈。這種緊張要素賦予了游戲某種道德價(jià)值。以競(jìng)技體育為例，盡管游戲本身不歸善

惡統(tǒng)轄，但它考驗(yàn)著游戲者的才技：考驗(yàn)他的勇氣、韌勁、智謀，以及不可或缺的最后一點(diǎn)，他的精神力

量一他的‘公道'，因?yàn)楸M管他求勝心切，卻仍須恪守游戲規(guī)則”，這里說的是緊張要素賦予游戲道德價(jià)值，

考驗(yàn)游戲者的多種品質(zhì)，而不是競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)就越能體現(xiàn)這些品質(zhì)。

故選C。

3.本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。

A.“為了闡明在群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系更加明顯”錯(cuò)誤，材料一第③段列舉“烏鴉賽飛”等多種鳥類活

動(dòng)，其目的是為了說明“作為娛樂的競(jìng)爭(zhēng)和表演并非源于文化，相反，它們先于文化”，強(qiáng)調(diào)游戲的一些基本

因素在動(dòng)物生活中就已出現(xiàn)，并非為了闡明在群體游戲中文化和游戲的聯(lián)系更加明顯。

故選A。

4.本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括要點(diǎn)的能力。

①在“老鷹捉小雞”游戲中，“老鷹”作為襲擊者，其存在象征著外部風(fēng)險(xiǎn)的隨時(shí)降臨。材料中提至「在‘老鷹’

威脅下，‘母雞，為保護(hù)叼、雞，不惜犧牲自己”，直接點(diǎn)明了“老鷹”所代表的威脅性，生動(dòng)地展現(xiàn)出社會(huì)群體所

處環(huán)境的不穩(wěn)定性，外部風(fēng)險(xiǎn)隨時(shí)可能打破平靜，如同“老鷹”隨時(shí)會(huì)向“小雞”發(fā)動(dòng)攻擊。

②對(duì)于“老鷹”角色，材料明確指出“'老鷹’模擬者需保持機(jī)警，以迅速迂回奔跑，在最短時(shí)間內(nèi)‘抓住'每一只

小雞”，這表明“老鷹”在游戲中承擔(dān)著主動(dòng)出擊、制造威脅的責(zé)任，其行動(dòng)決定了游戲中風(fēng)險(xiǎn)的程度和節(jié)奏。

“母雞”角色責(zé)任重大，“必須保護(hù)小雞，判斷‘老鷹’的活動(dòng)方向，竭力延長(zhǎng)‘老鷹’捉住小雞的時(shí)間，通過抓、

攔和奔跑，消耗老鷹的體力”，“母雞”要時(shí)刻警惕“老鷹”，運(yùn)用策略保護(hù)“小雞”。"扮演'小雞’的游戲者們需

要扮出驚恐狀，模擬受驚嚇的小雞”，他們緊密跟隨“母雞”，通過彼此相連的手臂傳遞情感，形成一個(gè)整體，

這象征著群體中普通成員在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，雖力量相對(duì)弱小，但也要積極配合，以自身方式參與到抵御風(fēng)險(xiǎn)

的行動(dòng)中。

只有每個(gè)角色都履行好自己的責(zé)任，整個(gè)群體才能在“老鷹”的威脅下得以存續(xù)，就像現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體需要每個(gè)

成員各司其職，才能有效應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)。

③從游戲場(chǎng)景看，“‘小雞'和'母雞’構(gòu)成具象的家園共同體，他們的笑聲和叫聲匯成了群體的聲音，他們的手

臂互遞著群體間的情感連結(jié)和家園溫暖”，這生動(dòng)地體現(xiàn)了家園共同體成員間的緊密聯(lián)系。材料中“小雞緊隨

母雞的行為象征家庭成員之間的緊密聯(lián)系和相互依賴，家園聯(lián)系在游戲中被強(qiáng)化，彰顯家園共同體成員間

的互助協(xié)作和彼此保護(hù)，以及在家園面對(duì)外部威脅時(shí)的團(tuán)結(jié)一致”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了游戲所傳達(dá)出的在面對(duì)外

部威脅時(shí)，家園共同體成員應(yīng)互助協(xié)作、相互保護(hù)的理念，這與現(xiàn)實(shí)生活中人們面對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，需要依

靠家庭、社區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的互助協(xié)作來共同應(yīng)對(duì)的情況相契合。

5.本題考查學(xué)生比較材料，篩選整合信息，概括要點(diǎn)的能力。

材料一：強(qiáng)調(diào)游戲在文化生成與演變中的重要作用：

①材料一開篇即表明“文化以游戲形式產(chǎn)生，即一開始就是在玩游戲”，并以古代狩獵活動(dòng)往往呈現(xiàn)游戲形態(tài)

為例，闡述了社會(huì)生活形式具備游戲性質(zhì)，且通過游戲表達(dá)對(duì)生活和世界的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了文化最初具有游

戲特征，游戲在文化起源階段的基礎(chǔ)性地位。這意味著游戲是文化誕生的一種初始方式，文化在其發(fā)端時(shí)

就與游戲緊密相連，游戲?yàn)槲幕漠a(chǎn)生提供了形式和氛圍。

②文中的民間傳說、詩歌、哲學(xué)，或是司法生活和社會(huì)生活等體現(xiàn)了游戲要素在文化發(fā)展進(jìn)程中持續(xù)滲透

到不同文化領(lǐng)域，雖然不再以明顯的游戲形態(tài)存在，但對(duì)文化的豐富和發(fā)展起到了不可或缺的作用，進(jìn)一

步強(qiáng)調(diào)了游戲在文化演變過程中的重要性，即游戲是文化演變過程中的重要推動(dòng)因素和組成部分。

材料二的側(cè)重點(diǎn)分析“老鷹捉小雞”中的精神家園意識(shí)。材料二聚焦于“老鷹捉小雞”這一具體游戲，深入剖析

其中蘊(yùn)含的文化觀念。通過對(duì)游戲中角色分配及其相應(yīng)責(zé)任和權(quán)力的描述，展現(xiàn)了游戲者在模擬真實(shí)社會(huì)

角色和行為過程中，對(duì)社會(huì)規(guī)范與責(zé)任的感知和理解。例如，"母雞''保護(hù)"小雞”，“小雞”之間相互依賴等行

為，象征著家園共同體中成員間的互助協(xié)作和彼此保護(hù)，彰顯家園共同體成員在家園面對(duì)外部威脅時(shí)的團(tuán)

結(jié)一致，強(qiáng)調(diào)了游戲在承載和傳播文化觀念方面的重要功能。

四、（2025?浙江溫州?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。

人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者文藝要反

映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本

要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。?有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中

心，文藝才熊發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出

發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為

文藝工作者的天職。

人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。

人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不羯的創(chuàng)作源泉。

人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、

為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。文藝

足有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，毛熊發(fā)展繁榮；不有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，毛熊充滿活力。

文藝的一■切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一■百條、一■千條，但最根本、

最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過全景式的觀察和顯微

鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民

眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。

（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）

材料二：

新大眾文藝是通過全媒體渠道普遍流行的新文藝形態(tài)，它影響廣泛，不斷流變。其最顯著的特征是，

它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與，創(chuàng)造出一大批能夠讓接受者普

遍共情的精神文化產(chǎn)品。創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達(dá)從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能

夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實(shí)生活中的普通人。

新大眾文藝主動(dòng)擁抱新媒介和新技術(shù)，在創(chuàng)作過程中積極踐行“技術(shù)賦能借助短視頻平臺(tái)、文學(xué)網(wǎng)

站以及最新的人工智能大模型等技術(shù)工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類型的創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)

審美表達(dá)的自由。因此，新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭，形成“創(chuàng)作即參與”的新型關(guān)系。

這種新型的關(guān)系，改變了傳統(tǒng)大眾文藝由專業(yè)人員創(chuàng)作、普通大眾接受的“單一”局面，呈現(xiàn)出各階層人群共

同創(chuàng)作、傳播與欣賞的狀況。依托跨媒介互動(dòng)和數(shù)字化手段，新大眾文藝的創(chuàng)作者不僅能夠即時(shí)實(shí)現(xiàn)身份

轉(zhuǎn)換，也可以在數(shù)字界面完成生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)。

新大眾文藝在推動(dòng)文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過程中，也最大限度地實(shí)現(xiàn)了文化主體話語權(quán)的再分配。

它更新了人們關(guān)于文藝經(jīng)典化的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微短劇等新大眾文藝形態(tài)開始進(jìn)入主流文學(xué)史、藝術(shù)史：

一些文藝短視頻注重傳統(tǒng)主旋律內(nèi)容與新表達(dá)方式的融合，注重傳統(tǒng)藝術(shù)手法與新審美形式的融合。這些

轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成新大眾文藝的人民性特征——堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，以此豐富符合新時(shí)代人民大眾

欣賞口味的審美話語。

從主題構(gòu)建來看，新大眾文藝傾向于提煉簡(jiǎn)潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚(yáng)和凸顯新時(shí)代人民

的新生活、新風(fēng)尚和新思考。與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊(yùn)藉深厚有所不

同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)與焦點(diǎn)，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實(shí)踐中

所要面對(duì)的生存現(xiàn)實(shí)。

從文本生產(chǎn)的角度來看，全民參與創(chuàng)作讓新大眾文藝為不同文化水平、情感訴求和消費(fèi)品位的受眾提

供