低熵社會：和諧社會的哲學本質(zhì)和依據(jù)論文摘要：和諧社會的構(gòu)建，從哲學高度上來說，是一個世界觀、人生觀、自然觀、價值觀和道德觀問題。和諧社會的構(gòu)建包括人類與自然環(huán)境及社會環(huán)境兩個方面，其最高要求就是抑制人類的自然貪欲本能，善待他人和世界萬物，回歸社會生產(chǎn)和消費的自然屬性，建設一個低熵社會。這一切都是由熱力學第二定律——熵學說原理決定的。因此說和諧社會的哲學本質(zhì)和依據(jù)就是低熵社會。關鍵詞：和諧社會、熵學說原理、人和社會的自然屬性、低熵社會1、“和諧社會”的構(gòu)建是一個世界觀問題“和諧社會”和“科學發(fā)展觀”理念（觀念、概念、定義）的提出，是人類在面臨日益惡劣的生存環(huán)境問題時，為了應對或說是謀求人類和生存環(huán)境系統(tǒng)實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”的一種人類的能動思維的結(jié)果（成果、定勢、結(jié)晶）?！翱茖W發(fā)展觀”，可以說是一種行為方式過程和途徑的形而上思考和概括；“和諧社會”，則應該說是一種形而下的行為結(jié)果的思考和目標的界定。而從哲學層次上說，這兩者都是由人們的世界觀決定的。世界觀是一個人對整個世界的根本看法。世界觀是建立在一個人對自然、人生、社會和精神的科學的、系統(tǒng)的、豐富的認識基礎上的。廣義的世界觀還包括了一個人的自然觀、社會觀、人生觀、價值觀及道德觀。如果這些問題不解決，和諧社會的構(gòu)建，必將流于形式或成為空泛的語境表述。個人本體以外的客觀世界是什么？對這個問題的回答和認識，決定了人們對待外在生存環(huán)境的態(tài)度和行為方式。對這個問題，古希臘時代的自然哲學家和中國傳統(tǒng)儒道文化中都曾作過深刻的探討。無論是最初的物質(zhì)本體觀念，認為世界萬物來源于客觀存在的具體物質(zhì)——空氣、水、火、土等，還是后來逐漸上升到認為是非物質(zhì)的“始基”、“虛空”、“氣”、“無”、“道”等觀念，其共同特點都是認識或意識到了人類并不是先于自身以外的物質(zhì)世界而存在的。這是一種非常偉大的樸素唯物主義。到但到了中世紀，由于受到宗教神秘主義和蒙昧主義的壓制，這個理念曾蒙受了好幾百年的遮蔽和塵封。15世紀中葉以后，由于文藝復興運動和自然科學的發(fā)展，人類對自身、自然環(huán)境，及自身與自然環(huán)境關系的認識，開始被理性主義和人本主義所代替，并逐漸接近了絕對真理。這本來是人類認識史進步的一種必然過程。但18世紀中期以后，由于近代自然科學的迅猛發(fā)展，人類對自然環(huán)境認識、理解、控制和改造能力的加強，人類自然貪欲本能（性本惡）開始泛濫并得到了極度的張揚，人本主義開始異化并發(fā)展成為極端個人主義和利己主義，自然環(huán)境迅速淪為人類的奴隸和掠奪對象。20世紀中期以來，這種狀況已達到了登峰造極的程度，人類的生存發(fā)展環(huán)境系統(tǒng)遭到了嚴重破壞，制約人類生存發(fā)展的負面作用已表現(xiàn)得淋漓盡致。20世紀末期，由于全球化浪潮的逐漸展開，制約人類生存發(fā)展的環(huán)境問題成為了世人共同關注的焦點，環(huán)境問題已經(jīng)成為一切政治家、哲學家、文學家、經(jīng)濟學家、自然科學家、及形形色色工程技術人員和實際工作者公共的話語，也成了各種傳媒最重要的訊息符號。在百度網(wǎng)上點擊“環(huán)境”一詞，只用0.001秒，就獲得了1380萬條有關訊息。但人類當前所面臨的環(huán)境問題是否已經(jīng)解決或接近解決了呢？沒有，遠遠沒有。相反，在不少地方還愈演愈烈。為什么呢？因為人類憑借先進的科學技術和已往累積的經(jīng)濟能量，從一己私欲出發(fā)，狂妄地顛倒了人與自然環(huán)境的關系，迅速滑進了環(huán)境虛無主義的泥潭。當前，或在較長時期內(nèi)，如果不著力在糾正人類的世界觀和人生觀上做文章，在多數(shù)人世界觀、自然觀和人生觀嚴重扭曲的情況下，要貫徹和實行“科學發(fā)展觀”，協(xié)調(diào)好人類和生存環(huán)境系統(tǒng)的關系，建立“和諧社會”最終將是根本不可能的。2、人類和人類社會的自然屬性自然——我們賴以生存發(fā)展的外在客觀條件是什么？在科學技術高度發(fā)達的今天，這似乎已經(jīng)是一個不成問題的問題。但其實不然，試想想人類近代史上兩位最偉大的科學家和思想家——牛頓和愛因斯坦，晚年為什么都回歸宗教，成了虔誠的教徒？因為世界觀是和人生觀緊密相連的。由于個人人生的追求不同，對于一些不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實和社會現(xiàn)象就會視而不見，或不愿意承認。綜觀人類思想歷史發(fā)展過程，我認為直到今天為止，對人類及人類社會與自然環(huán)境關系的認識、判別和界定，都無出于馬克思主義自然辯證法之右。馬克思曾非常明確地指出道：“人（和動物一樣）靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。”〔1，95〕“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”〔1，95〕現(xiàn)代科學從發(fā)生學的視角更告訴我們，這幾乎已經(jīng)是人類掌握到的一個鐵定無疑的絕對真理。因為客觀自然環(huán)境的存在已經(jīng)有40億年以上歷史，而人類在地表上的出現(xiàn)和形成，不過只有短短的20萬年時間。兩者間的因果關系和相互間的制約關系，已經(jīng)用不到任何人再多置一喙。問題還不止于此。連長期以來，在前蘇聯(lián)和中國被人們把它與自然及自然現(xiàn)象割裂開來的所謂社會及社會現(xiàn)象，在馬克思和恩格斯那里，也被納入了自然范疇，由人類自主意識構(gòu)建的人類社會，也是一種自然進化現(xiàn)象。這是由人的自然本質(zhì)決定的。馬克思指出道：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、……真正的社會聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個人在積極實現(xiàn)其存在的的直接產(chǎn)物?！薄?，24〕“正象社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！薄?，122〕從馬恩的上述理論中，我們不僅可以清楚地看到，人類是自然的“類存在物”，必須依賴自然環(huán)境而存在，連社會、社會活動和社會規(guī)律也不能自外于自然環(huán)境和自然規(guī)律而獨立存在?！叭送匀唤绲年P系直接就是人和人之間的關系，而人和人之間的關系直接就是人同自然界的關系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關系通過感性的形式，作這一種顯而易見的事實，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對人說來成了自然界，或者自然界在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)?！薄?，119〕人和自然在這里達到了完全的同一。因此，無論何人，當他在談到環(huán)境問題的時候，如果繞過或避開社會環(huán)境問題不談的話，不是自己的世界觀有問題，就是別有用心誤導群眾，為強勢集團掠奪人類及其子孫后代的公共資源和利益開脫責任和逃避道德義務。3、“和諧社會”的構(gòu)建是一個人生觀和價值觀問題什么是“和諧社會”？對這個問題，在今年年初胡錦濤主席提出的“和諧社會”定義中已經(jīng)有了清楚的表述。“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”這個定義中，前五項指的都是解決社會環(huán)境的問題，最后一項指的是人與自然環(huán)境的關系問題。非常清楚地突顯了解決人類面臨的環(huán)境問題必須從解決社會環(huán)境問題入手，才有可能解決人與自然環(huán)境關系問題的思維脈絡和定勢。這是完全符合人類與生存環(huán)境系統(tǒng)辯證關系的邏輯的。人類與自然環(huán)境的形而上關系問題，前面已經(jīng)說過，這里著重談談有關人類與自然和諧形而下的具體問題和社會和諧問題。在社會和諧的五項指標中，最重要的是“民主法治”和“公平正義”兩項。如果這兩項做到了，后三項也就順理成章和水到渠成地實現(xiàn)了。社會和諧安定了，人與自然環(huán)境的關系自然也就和諧了。但在人類社會中要做到和實現(xiàn)這兩點談何容易。特別是在我國當前，由一些主流經(jīng)濟學家界定的所謂“轉(zhuǎn)軌時期”：一切為了發(fā)展，一切為了讓一部分人先富起來的情況下，想遏止部分人對自然環(huán)境的掠奪和破壞，無異于與虎謀皮。當然，弱勢群體為了生存，對自然環(huán)境也存在著嚴重的破壞現(xiàn)象，但這與強勢集團對環(huán)境的掠奪和破壞是不能等量齊觀的。而且前者的破壞也是由于后者所造成的社會不公引發(fā)的。就今天世界范圍的生產(chǎn)制造能力來說，讓所有人過上正當和體面生活的條件應該說已基本具備，但為什么還有那么多人處在貧困線上苦苦掙扎呢，這完全是因為全體勞動者的勞動成果被少數(shù)人掠奪和霸占了的結(jié)果。社會不公和兩極分化比歷史上任何時期都顯得更為嚴重和尖銳了，這個問題不解決，何來社會和諧。在一個一切為了個人先富起來，道德淪喪，人不為己，天誅地滅的社會環(huán)境里，人與自然環(huán)境的和諧又從何談起。因此，從最深層次的哲學高度上去認識和諧社會問題，這完全是一個人生觀和價值觀問題。如果放任部分人在人生觀和價值觀扭曲后，在個人私欲膨脹，極端個人利己主義、享樂主義泛濫的情況下，去掠奪人類的公共資源和前人積累的現(xiàn)有財富的話，“和諧社會”不只終將成為鏡花水月，甚至引發(fā)劇烈的社會不安和動亂。但怎樣才能緩解甚至消解社會的兩極分化，做到“民主法治”和“公平正義”呢？說到底，這只能從培養(yǎng)和樹立正確的人生觀入手去解決問題，但問題的困難也正在于此。因為社會架構(gòu)的出現(xiàn)和存在本身，就是強者為了掠奪弱者的勞動產(chǎn)品（剩余價值），并維系這種占有特權(quán)而形成的。其最深層次的自然原因，就是人類的自然貪欲本能的異化。馬克思指出道：“在私有權(quán)關系的范圍內(nèi)，社會的權(quán)力越大，越多樣化，人就變得越利己，越?jīng)]有社會性，越同自己固有的本質(zhì)相異化?！薄?，29〕自從人類社會發(fā)展進入工業(yè)社會（資本主義社會）以來，這種異化日甚一日，資本占有者（資本家）的一切生產(chǎn)目的都是為了自己財富的增殖，為了交換而占有別人更多的剩余價值，而不是為了自己的生活需要。因此在生產(chǎn)過程中對自然資源的掠奪和對勞動者剩余價值的剝奪就達到了無所不用其極的程度。這就是當前中國在“轉(zhuǎn)型期”所面對的社會現(xiàn)實。這完全是一個尖銳的人生觀和價值觀問題，而不是什么發(fā)展觀問題?，F(xiàn)在那些既得利益階層為了一己私利對自然環(huán)境掠奪和破壞的后果，及其防治，不是不懂得為，而是不愿意為的問題。如果只停留在所謂發(fā)展觀層面上發(fā)號召，做文章，對解決當前的社會不和諧問題，就無異于隔靴搔癢。如果企圖通過“發(fā)展是硬道理”去解決，那就更是飲鳩止渴的歧途。因為在自然界方面，它遇到了熱力學第二定律的無情的否定。在社會學方面，則遇到了人類自然本能中欲壑難填（性本惡）的消解。簡單地說，就是擴大社會生產(chǎn)的廣義成本問題。我國近20年傲人的社會財富增殖，是以犧牲環(huán)境、道德和信仰為沉重代價取得的。而這三個代價以經(jīng)濟指標是不能衡量的。很多所謂的主流經(jīng)濟學家，在這里都玩起了一個把“增長”偷換成“發(fā)展”的概念游戲。增長是量上的增加，而發(fā)展是質(zhì)上的提高。當然，不能有無增加的發(fā)展，但增加絕不等于發(fā)展，這卻是不可否認的事實。這里面有一個能量轉(zhuǎn)換的效能比問題。特別是考慮到這種增加在社會群體中只對誰有利的情況時，問題就更嚴重了。如不斷出事的煤礦，對煤炭產(chǎn)量和礦主的財富肯定是一種豐厚的回報和積累，但這個積累明顯地是以礦工的血汗、生命和環(huán)境的嚴重破壞為代價的?？紤]這個代價將要由礦工的家人和后代及全社會的子孫后代償還時，問題就更為嚴重和突出了。試想想，全國不可遏止的迅速大城市化，對于那些失地農(nóng)民，和對那些被城管人員像貓趕老鼠一樣驅(qū)趕的失業(yè)工人演變的小販，有任何實際意義嗎？甚至有一些已經(jīng)上升到既得利益集團的所謂專家學者，大言不慚地提出，社會發(fā)展是要以犧牲部分群體為代價的言論，就更令人弱勢群體毛骨悚然了。因此在當前構(gòu)建“和諧社會”的宣傳教育中，必須提高到對人的人生觀和道德觀進行改造的高度上進行才具有一定的理論和實踐意義。如果只停留在就事論事的澆層次上進行一般性號召和教育，那只不過是一種水過鴨背的應景文章。試看近年來出臺的一系列有關宏觀調(diào)控、抵制房地產(chǎn)過快發(fā)展、關停小煤礦、停止豪華行政大樓建設、控制大城市發(fā)展規(guī)模等等政策措施，有哪一項是有人認真執(zhí)行和落實的呢？4、和諧社會的哲學本質(zhì)和根據(jù)是低熵社會和諧社會的構(gòu)建是一個世界觀、人生觀、價值觀和道德觀問題，這不是一個主觀內(nèi)省的純思維結(jié)論，而是有著堅實的哲學根據(jù)的，因為和諧社會的哲學本質(zhì)，是由無情地絕對地制約著一切客觀事物運動變化的最終法則——熱力學第二定律——熵學說原理決定的。熱力學第一定律——能量守恒（能量不滅）定律，幾百年來已經(jīng)深入人心，在很大程度上正是由于它的被發(fā)現(xiàn)而推動了人類工業(yè)文明的發(fā)展，使人類進入了今天的高度物質(zhì)文明時代。但不幸的是，與此定律相伴隨的，還有一個冥冥之中主宰著事物不能為所欲為地無限發(fā)展的第二定律——熵定律。什么是熵？熱力學第二定律告訴我們：人類已知的能量只能不可逆轉(zhuǎn)地沿著一個方向轉(zhuǎn)化，即從對人類來說是可利用的到不可利用的狀態(tài)，從有效的到無效的狀態(tài)轉(zhuǎn)化。物理學意義上的嫡，就是不能再被轉(zhuǎn)化作功的能量的總和。而在一個封閉的系統(tǒng)里，有效能量是有限的。當熵達到最大值時，這個系統(tǒng)就不可能再做功而進入崩潰和消亡階段。關于這種狀況，自然辯證法也早就從世界觀角度敏銳地觀察到并告訴了我們?！爱斘覀兩钏际鞈]地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。”〔2，7〕因為整個自然界的、歷史的和精神的世界都是一個運動過程，所以恩格斯在世界觀高度早就先于自然科學家的“熱寂”說斷言了“太陽系的產(chǎn)生也預示著它將來的不可避免的滅亡?！薄?，420〕因此，20世紀下半葉以來爆發(fā)的人類面臨的環(huán)境危機，如果其發(fā)展趨勢不能抑止的話，人類像生物進化史上的恐龍一樣，被自然界淘汰出局的命運就不一定是杞人憂天的神話。當前，不少人都把改變這種狀況的希望，寄托在繼續(xù)加大科學技術發(fā)展的力度上。但這只能是一種飲鳩止渴的辦法。因為任何新的科學技術的發(fā)明和應用，都必定要依賴于更大量的新的能量的投入，這必將導致自然環(huán)境中熵值的更快增加，使人類的生存環(huán)境更快地接近于不利于人類生存的閾值。當然，從宏觀角度來看，地球環(huán)境是一個開放系統(tǒng)，每分每秒都在接受來自宇宙的能量，它不會在短時間內(nèi)消亡，但作為一個脆弱的有機生命物質(zhì)的人類，絕不會長期地“與天地同在”，只要地表自然環(huán)境要素結(jié)構(gòu)產(chǎn)生失衡到某種程度，例如大氣結(jié)構(gòu)中由于人類行為導致的CO2增加，只要達到一定程度，人類就要面臨覆滅的命運。這已經(jīng)是人們早已形成的共識。因此，為了能延緩人類在可預見的時間范疇內(nèi)，與生存環(huán)境系統(tǒng)的共存共榮——共同持續(xù)發(fā)展，唯一正確的途徑就是在熱力學第