壇經(jīng)中國(guó)文化經(jīng)典研讀慧能與禪宗

慧能〔公元638-713年〕俗姓盧，世居范陽(yáng)〔今北京城西南〕。他在禪宗五祖弘忍門下學(xué)佛。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。?壇經(jīng)?大致由三局部組成：第一局部為序。主要表達(dá)了慧能于大梵寺說(shuō)法，法海集記?壇經(jīng)?的緣起。第二局部為?壇經(jīng)?的主體局部。這局部經(jīng)文約占全書的三分之二，集中闡述了慧能獨(dú)創(chuàng)性的祖宗學(xué)說(shuō)。最后一局部主要是表達(dá)了慧能去世前對(duì)十名弟子等的囑咐及臨終前后的事情。經(jīng)文還描述了慧能去世后的情景，并以此作為全經(jīng)的結(jié)束。不立文字教外別傳以心傳心禪宗的思想佛性本有無(wú)住生心頓悟法門二、?壇經(jīng)?的根本義理“無(wú)念〞中以“諸法無(wú)我〞最為重要，因?yàn)檫@是人生得以解脫的最重要的法門。世界上的那些蕓蕓眾生因?yàn)椴欢盁o(wú)我〞原理，執(zhí)著地在“我〞字上下功夫，所以這樣一來(lái)，名利、寵辱、貧富、得失，便就無(wú)不成為繩索韁鎖，把個(gè)自我捆縛得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒(méi)有一絲靈性。三、?壇經(jīng)?的歷史與現(xiàn)實(shí)影響佛理禪趣?壇經(jīng)?兩那么中國(guó)文化經(jīng)典研讀檢查預(yù)習(xí)情況：一、解釋：言下：頓法：氣如懸絲：住此間：曹溪山?。悍匆蛔冢阂谎灾?，頓時(shí)。頓悟法門。意思是生命猶如懸在發(fā)絲上，比喻相當(dāng)危險(xiǎn)。停留在此地。即在曹溪山擔(dān)任住持。法雖然是一宗。翻譯下面的句子：1、汝為六代祖。2、喚慧能堂內(nèi)。3、其夜受法4、便傳法及衣。5、當(dāng)令自悟。6、假設(shè)住此間。你就是六代祖。把慧能召喚到佛堂內(nèi)?！不勰堋钞?dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)?！参遄妗尘桶杨D悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能。〔佛法〕應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟。如果在這里停留。課文研讀：1、閱讀?壇經(jīng)兩那么?，概括每那么內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)它們的現(xiàn)實(shí)意義。2、?壇經(jīng)?在語(yǔ)言上有何特色？請(qǐng)結(jié)合課文簡(jiǎn)要說(shuō)明。?壇經(jīng)?兩那么?慧能受法?：這段文字說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨?南能北秀?：這段文字是對(duì)“南能北秀〞一說(shuō)提出自己的看法。1行事謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥。2語(yǔ)重心長(zhǎng)，寄寓厚望。3關(guān)心弟子，謀事周全慧能：頓悟直指人心神秀：漸悟循序漸進(jìn)語(yǔ)言特征一是語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。二是善于運(yùn)用比喻?？础跋嚓P(guān)讀物〞中所選的?百喻經(jīng)?故事，談?wù)剬?duì)故事寓意的認(rèn)識(shí)。對(duì)聯(lián)經(jīng)懺可超生，難道閻羅怕和尚？紙錢能贖罪，居然菩薩是贓官！

菩薩自嘆我假設(shè)有靈，也不至灰土處處堆，筋骨塊塊落；汝休妄想，須知道勤儉般般有，懶惰件件無(wú)。作業(yè)：1、積累與佛有關(guān)的熟語(yǔ)或詩(shī)詞。如“無(wú)事不登三寶殿〞“神通廣闊〞2、?百喻經(jīng)?有很多富有哲理的故事，請(qǐng)從“相關(guān)讀物〞中自由選擇一條，寫一篇不少于800字的議論文。詩(shī)人與禪宗

后來(lái)兩人走到了天竺寺，蘇東坡看到寺內(nèi)的觀音菩薩手里拿著念珠，就問(wèn)佛印說(shuō)：“觀音菩薩既然是佛，為什么還拿念珠，到底是什么意思？〞

佛印說(shuō)：“拿念珠也不過(guò)是為了念佛號(hào)。〞東坡又問(wèn)：“念什么佛號(hào)？〞

佛印說(shuō)：“也只是念觀世音菩薩的佛號(hào)。〞

東坡又問(wèn)：“他自己是觀音，為什么要念自己的佛號(hào)呢？〞

佛印答復(fù)道：“那是因?yàn)榍笕瞬蝗缜蠹貉剑?。?/p>

有一天，佛印禪師登壇說(shuō)法，蘇東坡聞?wù)f趕來(lái)參加，座中已經(jīng)坐滿人眾，沒(méi)有空位了。禪師看到蘇東坡時(shí)說(shuō)：“人都坐滿了，此間已無(wú)學(xué)士坐處。〞

東坡馬上機(jī)鋒相對(duì)答復(fù)禪師說(shuō)：“既然此間無(wú)坐處，我就以禪師四大五蘊(yùn)之身為座。〞

禪師說(shuō)：“學(xué)士！我有一個(gè)問(wèn)題問(wèn)你，如果你答復(fù)得出來(lái)，那么我老和尚的身體就當(dāng)你的座位，如果你答復(fù)不出來(lái)，那么你身上的玉帶就要留下本寺，做為紀(jì)念。〞蘇東坡便容許了。

佛印禪師反問(wèn)：“四大本空，五蘊(yùn)非有，請(qǐng)問(wèn)學(xué)士要坐那里呢？〞

蘇東坡為之語(yǔ)塞。

色身是由四大假合而成，諸行無(wú)常、剎那不住、沒(méi)有一樣永恒實(shí)在，故不能安坐于此。

東坡的玉帶因此輸給佛印禪師，至今仍留存于金山寺。

蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐參禪，覺(jué)得身心十分通暢，于是問(wèn)禪師：“禪師!您看我坐的樣子怎么樣呢?〞

佛印禪師說(shuō)：“你的坐姿很莊嚴(yán)，儼然一尊佛啊!〞

蘇東坡聽(tīng)了禪師的話后，十分快樂(lè)。

佛印禪師接著問(wèn)蘇東坡道：“學(xué)士!您看我坐的姿勢(shì)怎么樣呢?〞

蘇東坡從來(lái)不放過(guò)嘲弄禪師的時(shí)機(jī)，于是馬上答復(fù)說(shuō)：“像一堆牛糞！〞

可是，佛印禪師聽(tīng)了卻也很快樂(lè)!禪師被比喻為牛糞，竟沒(méi)有什么話說(shuō)，因此，蘇東坡暗自快樂(lè)，心想可算贏了佛印禪師，于是逢人便說(shuō)：“我今天贏了!〞

很快，消息傳到蘇東坡的妹妹蘇小妹的耳朵里，蘇小妹就問(wèn)蘇東坡：“哥哥!你究竟是怎么贏了禪師的啊?〞蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚(yáng)地詳細(xì)表達(dá)了一番。

沒(méi)想到，蘇小妹聽(tīng)了蘇東坡的表達(dá)后，正色說(shuō)：“哥哥！你輸了！禪師的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛糞，所以你看禪師才像牛糞啊!〞

悟道者眼中，佛與牛糞自性本自清凈。東坡與佛印禪師時(shí)常一唱一和，嬉笑怒罵，以諸公案，遺教后世。

一般人談到蘇東坡和禪，喜歡列舉他與佛印的傳奇故事，卻忽略了蘇東坡曾寫過(guò)許多佛與禪的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌十分優(yōu)美，觀點(diǎn)獨(dú)到，很有悟境，可以看出蘇東坡是有真實(shí)修證之人。否那么不會(huì)四度貶官，還能維持樂(lè)觀豪邁的人生態(tài)度。

古來(lái)的大禪師，也有許多肯定東坡的悟境，像大慧宗杲禪師就給予其極高的肯定。明末四大高僧之一的紫柏尊者甚至認(rèn)為蘇東坡的文字處處有開(kāi)悟之機(jī)，只要參透了詩(shī)中玄機(jī)，就能如“沸然消雪〞的開(kāi)悟。臺(tái)灣當(dāng)代高僧懺公上人也開(kāi)示過(guò)：“蘇東坡居士是開(kāi)悟之人，只是很少人能夠體會(huì)罷了！〞

從宋朝之后，蘇東坡的許多詩(shī)詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩(shī)——

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近上下各不同；

不認(rèn)廬山真面目，只緣身在此山中。〞

“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消；

到得還來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮。〞

“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身；

夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。〞

東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在?自題金山畫像?一詩(shī)中曾自我說(shuō)明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。〞這首詩(shī)在表達(dá)自己的“心〞已不受任何外物的牽動(dòng)，而自“身〞的飄蕩更是能隨遇而安。而被常人視為是受苦的貶謫之地——黃州、惠州、儋州，卻是他一生過(guò)得最豐富且快意的一段日子。蘇東坡畢竟是慧根深植，在充滿浮沉不定的一生中，他始終能瀟灑面對(duì)，也正因?yàn)槿绱说男愿?，使得他的?shī)詞文中，總具有明朗空靈的自然之氣，這或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧！

語(yǔ)言是人的精神世界的表現(xiàn)，是心靈的圖畫，正所謂言為心聲。人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)在語(yǔ)言方面，言語(yǔ)不端，往往說(shuō)明修養(yǎng)不好。有時(shí)言語(yǔ)雖然可以掩蓋真實(shí)的內(nèi)心世界，但最終都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的流露心機(jī)。

龍虎寺禪院中的學(xué)僧正在寺前的圍墻上，模擬一幅龍爭(zhēng)虎斗的畫像，圖中龍?jiān)谠贫吮P旋將下，虎踞山頭，作勢(shì)欲撲，雖然修改屢次，卻總認(rèn)為其中動(dòng)態(tài)缺乏，適巧無(wú)德禪師從外面回來(lái)，學(xué)僧就請(qǐng)禪師評(píng)鑒一下。

無(wú)德禪師看后說(shuō)道：“龍和虎的外形畫得不壞，但龍與虎的特性你們知道多少？現(xiàn)在應(yīng)該要明白的是龍?jiān)诠糁埃^必須向后退縮；虎要上撲時(shí)，頭必然自下壓低。龍頸向后的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能沖得更快、跳得更高。〞

學(xué)僧們非常歡喜的受教道：“老師真是一語(yǔ)道破，我們不僅將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺(jué)得動(dòng)態(tài)缺乏。〞

無(wú)德禪師藉機(jī)說(shuō)教道：“為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準(zhǔn)備之后，才能沖得更遠(yuǎn)，謙卑的反省之后才能爬得更高。〞

學(xué)僧不解似的道：“老師！退步的人怎能向前！謙卑的人怎能更高？〞

無(wú)德禪師嚴(yán)肅的說(shuō)道：“你們且聽(tīng)我的禪詩(shī)：

手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。

身心清凈方為道，退步原來(lái)是向前。

禪者的人格，有自尊的一面，他們有時(shí)頂天立地，孤傲不群，有如龍?zhí)ь^虎相撲；但有時(shí)也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說(shuō)明了當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退；當(dāng)高則高，當(dāng)?shù)蛣t低。所謂進(jìn)退有據(jù)，高低有時(shí)也。般假設(shè)波羅蜜多心經(jīng)傳說(shuō)浙江普陀山上的“不去觀音像〞正是此處原物。后梁貞明二年，日本僧人慧鍔在五臺(tái)觀音殿獲觀音像，渡?；貒?guó)，途徑浙江普陀山與珞珈山之間的蓮花洋，突然狂風(fēng)大作，白浪滔天。停舟待發(fā)，始時(shí)風(fēng)和，船行那么再現(xiàn)狂風(fēng)白浪，如此三番?；坼婋p手合十，高宣佛號(hào)，水面即時(shí)浪平，船卻寸不難行。觀之，周圍鐵蓮遍布，進(jìn)退不得。慧鍔回憶三天遭遇，恍然大悟：“莫非觀音菩薩不肯東渡？〞于是跪像祈禱：“如假設(shè)日人無(wú)緣見(jiàn)佛，請(qǐng)菩薩明向，小僧另建寺院，供奉我佛。〞禱畢，?，F(xiàn)一鐵牛盡食鐵蓮，佛意大明?；坼娂捶灯胀由脚c紫竹林建院供奉觀音菩薩，這就是后來(lái)普陀山的“不肯去觀音院〞那尊觀音像也被稱為“不肯去觀音〞。五臺(tái)山由于是文殊菩薩演教和居住的地方，所以五峰之上分別供奉不同的文殊菩薩化身，他們分別是：西臺(tái)的獅子文殊、南臺(tái)的智慧文殊、中臺(tái)的儒童文殊、北臺(tái)的無(wú)垢文殊、東臺(tái)的聰明文殊。為了人們便于朝拜五峰不同的文殊菩薩，顯通寺特在觀音殿后建造一個(gè)“大文殊殿〞。殿前左右筑有兩座“八角碑亭〞，亭內(nèi)各立一通白玉石碑，碑高兩米余，寬缺乏一米。左碑碑文是康熙御筆，右碑無(wú)字，和左碑相映，人稱“無(wú)字碑〞。站在兩碑之間仰觀前方靈鷲山恰似一條巨龍昂頭高臥，絢爛的菩薩頂牌樓端坐山頭正如龍頭。兩根幡竿挺挺直立向翹起的龍角，直插云端。中間長(zhǎng)長(zhǎng)的石階從牌樓上延伸而下正象巨龍吐出的舌頭。巨龍活靈活現(xiàn)。大明年間五臺(tái)山玉花池的老和尚，在山西盂縣化緣得一堆廢鐵，便請(qǐng)當(dāng)?shù)毓そ宠T成五百羅漢，苦于無(wú)法搬運(yùn)。這和尚唉聲嘆氣自語(yǔ)道：“這些羅漢要是能自己走上五臺(tái)，該多好?。〃暎娏_漢聞的此言居然真的走動(dòng)起來(lái)，老和尚快樂(lè)地領(lǐng)著這五百羅漢浩浩蕩蕩地回到了五臺(tái)玉花池。廟里的小和尚見(jiàn)師傅領(lǐng)一群羅漢進(jìn)門，驚喜萬(wàn)分，連忙把羅漢請(qǐng)進(jìn)羅漢殿，進(jìn)一個(gè)數(shù)一個(gè)，共有四百九十九個(gè)，偏偏少了