第=page11頁，共=sectionpages11頁遼寧省沈陽市2024-2025學年高二（下）期末語文模擬試卷一、現代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

嵇康的《聲無哀樂論》是中國美學史乃至中國哲學史上一篇影響深遠的重要論文。錢鍾書在《管錐篇》中說：“西方論師（漢斯立克）謂音樂不傳心情，而示心運，仿現心之舒疾、猛揚、升降諸動態(tài)，嵇康前已道之。”嵇康與漢斯立克雖然分屬相距一千多年之遙的不同民族歷史文化時空，但在音樂問題上的確存在著英雄所見略同，當然同中也有異。

嵇康站在音樂本體論的角度，對儒家音樂傳統觀念進行了反駁。在《聲無哀樂論》中，儒家的音樂本體現用秦客的話轉述就是：“治世之奇安以樂，亡國之音哀以思，夫治亂在政，而音聲應之，故哀思之情表于金石，安樂之象形于管弦也。”這就是說，一定的音樂與一定社會政治制度的治亡相“應”，是一定時代人們哀思情感的表現和安樂形象的反映。而嵇康認為，音樂的本體本原是在天地之氣融合產生萬事萬物，以及四時遠行交替，五行因而形成過程中發(fā)出的聲音。它與事物的色彩、氣味一樣，都是天地自然萬物運動過程中產生的。也像色彩、氣味等之存在于天地之間一樣，它或好聽或不好聽，其本體只受天地自然規(guī)律的支配，而不會因為特定社會政治制度之治亂而變化。

在《聲無哀樂論》中，嵇康說了不少描述這個自然本體內涵的話，如“五聲有善惡，此物之自然也”“聲音有自然之和……克諧之聲，成于金石，至和之聲，得于管弦也”。可以把嵇康的音樂自然本體本原論的基本內涵概括為：與時代政治和人們情感無關的聲音自然之和。嵇康說的音樂本體是“自然之和”，其哲學基礎已由儒家遷移到了道家。嵇康“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”，認定“老子莊周，吾之師也”。而老莊哲學的“自然”，正是與儒家“人為”相對的范疇，是排除了任何人為因素客觀本原存在，其形而上即“道”。因此，在嵇康那里，“自然之和”的“自然”，也正是排除了人為因素體現“道”的精神的純粹客觀本原存在的“自然”。

嵇康認為，音樂本體的“自然之和”，只是作為體道之存在的客觀自然聲音美的提取，按美的規(guī)律和諧組織排此，是道之顯現的自然聲音和諧組織成的形式。嵇康的文化論帶有一定政治色彩，音樂論占據其中重要位置。因此，他強調音樂與人之利欲情感和人為政治倫理都無關，而真正具備政治功能的，是理想的政治體系。

愛德華?漢斯立克是奧地利近現代著名音樂美學家，他從音樂美學出發(fā)，曾言：“音樂美學的研究方法，迄今為止，差不多都有一個通病，就是它不去探索什么是音樂中的美，而是去描述傾聽音樂時占領我們心靈的感情。”這個“通病”由來已久，舒巴特是典型代表。舒巴特認為音樂美是表情，而表情就是“內心的表露”。而漢斯立克認為，音樂美應以音樂所特有的東西為依據，而情感并不是音樂所特有的東西，而是次要的或外加的東西，因此，把情感視為音樂的本體或特殊的美是錯誤的。漢氏的這一觀點的確與嵇康的音樂“無關哀樂”說遙相呼應。

既然音樂美不是“通病”說的情感，那么是什么呢？漢斯立克認為：“音樂美是一種獨特的只為音樂所特有的美，這是一種不依附，不需要外來內容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術組合中，優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關系，它們之間的協調和對抗、追逐和遇合，飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快?！睗h斯立克這里說的“自由的形式”，奠基于西方傳統的本體論哲學。西方形而上學本體論哲學所認為的“形式”，不是一個與“內容”相對立的概念，在那里，“形式”就是“理式”，是總攬萬物的“精神”，是生命的本質及其呈現。承此而來，漢氏的“形式”，是音樂的特殊美之所在。錢鍾書在揭示并描述漢氏思想時說“音樂不傳心情，而示心運……”，又說“樂無意，故能涵一切意”。寥寥數語，可謂把握到了漢氏思想的精髓。音樂的本體和特殊的美，作為一種總攬所有音樂藝術的“理式”和“精神”，并不是任何具體的情意。（摘編自林衡勛《嵇康的＜聲無哀樂論＞與漢斯立克的＜論音樂的美＞》）材料二：

從《聲無哀樂論》的立論邏輯來看，嵇康的目標似乎只是為了“正名”，即要在音樂與袁樂之情的關系問題上做到“名實俱去”。從實的方面來說，嵇康所要做的無非是“托大同于聲音，歸眾變于人情”。嵇康并不否認音樂的確可以使人有哀樂之情的流露，但這并不是因為某種音樂本身有其固定的情緒感染方向，使人產生出原本沒有的情緒，而只是人內心中事先郁積的哀樂之情，遇至和之聲的觸發(fā)疏導而表現出來罷了。從名的角度看，哀樂是用來命名人的內在情緒的，而音樂則是外在客觀的實存，因內心的哀與樂而將音樂命名為哀樂或樂樂，不符合命名的原則。

文中的“秦客”提出一個駁難——“然則有賢然后愛生，有愚然后憎成”，既然賢生愛，愚生憎，那么如果音樂能讓人流露出內在的哀樂之情，只能說明音樂中有與哀樂相應的品質。對此，嵇康幾乎在瞬間就作出了令人驚異的應答。他認為情緒有不同的類型，一類是愛憎喜怒這樣的對象化情緒，另一類如哀樂則是非對象化的。對象化的情緒總是與客觀對象的品質相應相隨，而非對象化的情緒則源于個體對其生活整體的完整感受；前者隨對象而生，亦隨對象而滅，后者則郁積心中，不系對象之存滅。

（摘編自楊立華《中國哲學十五講》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（______）A.儒家認為音樂在一定程度上是社會政治制度治亡的呼應、人們哀思情感的表現及安樂形象的反映，這與嵇康所持觀點不同。

B.嵇康所謂“自然之和”中的“自然”，與《老子》所言的“道法自然”一句中“自然”的概念內涵高度一致。

C.嵇康和漢斯立克分別從各自的哲學理論出發(fā)，對音樂展開論述，他們均認為，音樂本身并不能天然自帶具體的情意。

D.嵇康認為“愛憎喜怒”與“哀樂”這些情緒是源于個體對其生活整體的完整感受，郁積心中，它們不受對象存滅的影響。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（______）A.漢斯立克認為音樂“不傳心情，而示心運”，實際上他也認可嵇康的“聲無哀樂論”。

B.嵇康論述“聲無哀樂”，重在強調音樂是客觀存在的，但并沒有否定音樂的政治功能。

C.因特定社會政治制度的治亂總在變化中，故嵇康認為音樂的本體只受天地自然規(guī)律支配。

D.如果有人說音樂其實可以使聽眾的哀樂之情流露，嵇康也會予以認可。3.結合材料內容，下列選項中能直接支持嵇康“聲無哀樂論”的一項是（______）A.“放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆?！?/p>

B.“移風易俗，莫善于樂?！?/p>

C.“心之與聲，明為二物?！?/p>

D.“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情?！?.請簡要分析材料一的行文思路。5.依據嵇康的“聲無哀樂論”，那我們又該如何解讀《琵琶行》中“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的情景？請結合以上材料簡述你的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。通往滴水泉的路李娟最早的時候，通往滴水泉的路只有“烏斯曼小道”。烏斯曼是一百年前那個鼎鼎有名的阿勒泰土匪頭子，一度被稱為“哈薩克王”。

而更早的一些時候，在這片茫茫戈壁上，所有的道路都只沿其邊緣遠遠繞過。①那些路斷斷續(xù)續(xù)地，虛弱地行進在群山褶皺之中，遙遙連接著阿爾泰群山的綠洲和南方的草原雪山。沒有人能從這片荒原的腹心通過。沒有水，沒有草，馬饑人渴，這是一塊死亡之地。唯一知道水源的，只有那些奔跑在沙漠間的鵝喉羚與野馬，但它們不能開口說出一句話來。它們因為深藏著水的氣息而生有晶瑩深邃的眼睛。

大約就在那個時候，便有了關于滴水泉的傳說吧？那時，只是在牧民之間，寂靜而神秘地流傳著一種說法：在戈壁灘最最干渴的腹心地帶，在那里的某個角落，深深地掩藏著一眼奇跡般的泉水。水從石頭縫里滲出，一滴一滴掉進地面上的水洼中，夜以繼日，寒暑不息。②那里有著一小片青翠靜謐的草地，有幾叢茂盛的灌木。水流在草叢間閃爍，沼澤邊生滿了苔蘚，那是一片狹小而堅定的沙漠綠洲——有人聲稱親眼目睹過那幕情景。當時他身處迷途，幾天幾夜滴水未進，已是意識昏茫，瀕臨死亡。然而就在那時，他一腳踩入滴水泉四周潮濕的草叢中，頓時感激得痛哭起來。他在那里痛飲清冽甘泉，淚流滿面。

每一個牧民進入荒野深處尋找丟失的羊羔時，都堅信滴水泉就在附近，也許就在前方那座尋常的沙丘背面？他四面呼喊，又饑又渴地走過一座又一座沙漠中的高地，踮足遙望。野地茫茫，空無一物，但他仍然堅信著滴水泉。

滴水泉如同這片大地上的神明。它的水，一滴一滴從無比高遠之處落下，一滴一滴敲打著存在于這里的一切生命痕跡的脈搏，一滴一滴無邊無際地滲入苦寂的現實生活與美好純真的傳說。

然而戰(zhàn)亂使大地上不再存在安靜的角落。滴水泉最終還是從牧民世代口耳相傳的秘密中現身了。它的確切位置在戈壁灘平凡的遙遠之處被圈點了出來。烏斯曼的烈馬走出了一條忽明忽暗的道路，筆直地戳向滴水泉。那些烽火連天、濃煙四起的年月里，他一手持匕首一手握馬韁，無數次孤身前往這隱蔽的綠洲，補充給養(yǎng)，休養(yǎng)生息。然后北上南下，穿梭戰(zhàn)事。滴水泉的隱秘在無形間造成了這個“哈薩克王”的神出鬼沒嗎？在當時，除了戈壁邊緣的官道以外，居然還有一條路也能使人在荒原上來去自如——這是烏斯曼的傳奇，也是滴水泉的傳奇。

在我很小很小的時候，要到烏魯木齊的話，只能搭乘拉礦石或木材的卡車，沿東北面的群山一帶遠遠繞過戈壁灘，一路上得顛簸好幾天。③我永遠忘不了中途投宿的那些夜晚，那些孤獨地停留在空曠雪白的鹽堿灘上的旅店——低矮的、破破爛爛的土坯房，還有旅店上空輝煌燦爛的星空。

那條被稱為“東線”的漫長道路，只能在夏天通暢。到了冬天，大雪封路，去烏魯木齊只有走通往滴水泉的那條路。

司機們路過滴水泉，無疑是一件快樂的事情，無論當時天色早晚，都會停下來歇一宿。打水洗漱，生火燒茶泡干糧。等過了滴水泉，剩下的路程又將是幾天幾夜無邊無際的荒涼。

后來，有一對夫妻從內地來到新疆，輾轉來到滴水泉，在泉邊扎起了帳篷，開了一家簡陋的小飯館。所需要的菜蔬糧油全都由過往的司機捎送。這樣一個小店對于司機們來說，簡直如天堂一般。

然而，這對夫妻在那樣的地方討生活，不只是辛苦，更多的怕是寂寞吧？常常一連幾天，門口的土路上也不會經過一輛車。后來，多多少少發(fā)生了一些事情，飯館關門，滴水泉又恢復了深沉的寂靜。

再后來不知又過去了多長時間，又發(fā)生了怎么樣的周折，飯館重新開張了，泉水邊還放養(yǎng)了幾只雞，簡陋的餐桌上出現了雞蛋和雞肉。小飯館有了住宿的地方，雖然只是一面大通鋪。

那一年，從烏魯木齊到富蘊縣的班車也開通了，每星期對發(fā)一趟。班車經過滴水泉時，整車的旅客都會下車進食、休息。滴水泉也有了前所未有的喧嘩，于是兩人決定把店面擴大。

他們把泉水下的水坑挖成深深的池子，又挖了引水渠一直通向店門口。

泉水很細弱，他們用了一個夏天的時間耐心地等待水池一次次蓄滿，用這水和泥巴打土坯。晾干后，土墻很快砌了起來。他們又趕著馬車，從幾百公里以外拉來木頭架榛子搭橡子。在屋頂鋪上干草和厚厚的房泥。

就這樣干了一整個夏天，房子漸漸漸起來了，新的飯桌也打制好，新床也添了兩個。④他們坐下來等待冬天，等待第一輛車輛在門口鳴笛剎車，等待門簾突然被猛地掀開，等待人間的喧嘩再一次點燃滴水泉。

但是，他們一直等到現在。

就在他們蓋好房子的那一年，新公路在戈壁另一端建成通車了。通往滴水泉的路，被拋棄了。

新的道路如鋒利的刀口，筆直地切割在戈壁腹心。走這條路，一兩天就可以到達目的地。一切都在上面飛速地經過，不作稍刻的停留。

滴水泉的故事結束了嗎？滴水泉那些一滴一滴仍在遠方靜靜滴落的水珠，還有意義可被賦予嗎？從此再也不需要有那么一條路通向它了嗎？再也不需要艱難的跋涉和掙扎的生活來換取它的一點點滋潤了嗎？如今我們所能得到的一切，全都已經成為理所當然的了嗎？

還有兩個人，至今仍留在那片小小的綠洲上，仍然還在泉水邊守著一滴滴下落的泉水，日以繼夜和泥、打土坯，并在等待土坯晾干的漫長時間里，沖著天空仰起年輕的微笑的面孔。只有他們仍然還在無邊無際的等待之中，美夢不受絲毫驚擾。當我在這片荒野里走著，不知不覺又走上了通往滴水泉的舊道。野地上，路的痕跡如此清晰，不由得清楚地聽到那個女人的聲音說：“我們去滴水泉吧！”

（選自李娟《我的阿勒泰》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是______A.文中所描繪的無垠戈壁與漂泊其中的人們形成鮮明對比，在特定的環(huán)境中可以看出，人們無論是在生活上還是在精神上都有著對滴水泉的依賴。

B.在戰(zhàn)亂的年代，那個熟知通往滴水泉的路，往返于其中，休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳，然后再蓄勢待發(fā)的“哈薩克王”，成了不朽的傳奇。

C.從內地到新疆的夫妻所開的簡陋小飯館對司機來說如同天堂一般，但戈壁灘生意實在是清冷，他們只能選擇關掉飯館。

D.這是一篇充滿孤獨與堅韌的散文，作者通過細膩的筆觸，將目光投向那對漂泊最后定居在戈壁的愛人，他們堅守在那里，用自己的方式詮釋著生活的意義。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是______A.①句中“虛弱”一詞把戈壁上道路的脆弱，隨時可能會被掩埋掉的特點淋漓盡致地寫了出來。

B.②句利用自然環(huán)境與社會環(huán)境的描寫，如草地、灌木、水流、苔蘚等展示了滴水泉的勃勃生機，與戈壁灘形成鮮明的對比。

C.③句既寫了低矮破爛的土坯房，又寫了土坯房上空輝煌燦爛的星空，展現了在艱苦環(huán)境下我依舊心存美好。

D.④句運用了排比的修辭手法，增強語勢，寫出了他們對生意紅火的期待。結構上與下文新公路修好后沒有生意的失落形成反差。8.根據文章，概述“通往滴水泉的路”的變遷歷程。9.有人評價，說李娟的作品是“散文中有故事，故事中有詩意，詩意中有哲思，哲思中有人間煙火”，結合全文，談談你的理解。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

劉子玄，名知幾，以玄宗諱嫌，故以字行。年十二，父藏器為授《古文尚書》，業(yè)不進，父怒，楚督之。及聞為諸兄講《春秋左氏》，冒往聽，退輒辨析所疑，嘆曰：“《書》如是，兒何??！”父奇其意，許授《左氏》。逾年，遂通覽群史。與兄知柔俱以善文詞知名。

擢進士第，調獲嘉主簿。累遷鳳閣舍人，兼修國史。始，子玄修《武后實錄》，有所改正，而武三思等不聽。自以為見用于時而志不遂，乃著《史通》，譏評今古。徐堅讀之，嘆曰：“為史氏者宜置此坐右也?！庇謬L自比揚雄者：“雄好雕蟲小伎，老而為悔；吾幼喜詩賦而壯不為，期以述者自名。”

子玄領國史且三十年，官雖徙，職常如舊。禮部尚書鄭惟忠嘗問：“自古文士多，史才少，何耶？”對曰：“史有三長：才、學、識。世罕兼之，故史者少。夫有學無才，猶愚賈操金，不能殖貨；有才無學，猶巧匠無楩柟①斧斤，弗能成室。善惡必書，使驕君賊臣知懼，此為無可加者。”時以為篤論。子玄善持論辯據明銳視諸儒皆出其下朝有論者輒與。歿后，帝讀《史通》，稱善。追贈工部尚書，謚曰文。（節(jié)選自《新唐書?劉子玄列傳》）材料二：

才、學、識三者，得一不易，而兼三尤難。千古多文人而少良史，職是故也。昔者劉氏子玄，蓋以是說謂足盡其理矣。雖然，史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。非識無以斷其義，非才無以善其文，非學無以練其事，三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。記誦以為學也，辭采以為才也，擊斷②以為識也，非良史之才、學、識也。雖劉氏之所謂才、學、識，猶未足以盡其理也。夫劉氏以謂有學無識，如愚賈操金，不解貿化。推此說以證劉氏之指，不過欲于記誦之間，知所決擇，以成文理耳。此猶文士之識，非史識也。能具史識者，必知史德。德者何？謂著書者之心術也。蓋欲為良史者，當慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍允知之，亦足以稱著述者之心術矣。（節(jié)選自章學誠《文史通義?史德》）[注]①楩柟：大木。②擊斷：決斷。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

子玄善A持論B辯據C明D銳E視諸儒皆出F其下G朝有論著輒與11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（______）

A.諱嫌，指“避開嫌名”，即稱呼中避開與君主、尊長名字相同或音近的字。

B.怠，意為“懈怠”，與《種樹郭橐駝傳》中“故病且怠”的“怠”意思不同。

C.篤，意為“深入”，與《陳情表》中“劉病日篤”的“篤”意思相同。

D.文理，指“文章條理”，與現在所說的“文理兼?zhèn)洹敝械摹拔睦怼彼覆煌?2.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（______）

A.劉知幾“業(yè)不進”的主要原因是對學習內容興趣不大，混在兄長們中間聽講《春秋左氏》后，就喜歡上了。

B.劉知幾曾自比揚雄，認為作詩寫賦乃雕蟲小技，所以他“壯年不為”，而是希望通過創(chuàng)作故事而留名于世。

C.章學誠認為，才學識三者具備其一已屬不易，兼?zhèn)淙哂葹槔щy，文人輩出而良史少見，原因就在于此。

D.把記誦當作史學，文采當作史才，決斷當作史識，章學誠認為這不是合乎良史標準的史才、史學、史識。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①自以為見用于時而志不遂，乃著《史通》，譏評今古。

②夫有學無才，猶愚賈操金，不能殖貨。14.對劉知幾所說史家應具備的“識”，章學誠有何評議和闡發(fā)？三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首詞，完成下列各題。蝶戀花?京口得鄉(xiāng)書蘇軾雨后春容清更麗。只有離人，幽恨終難洗。北固山前三面水，碧瓊梳擁青螺髻。一紙鄉(xiāng)書來萬里。問我何年，真?zhèn)€成歸計。回首送春拚一醉，東風吹破千行淚。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是______A.上片第二、三句直抒胸臆，表達了詞人離愁之深，一個“洗”字將“幽恨”形象化。

B.下片在提出何年回歸這個問題后，未直接回答，而通過寫飲酒送春，表明歸期將近。

C.這首詞的末句寫多情的春風為詞人吹散眼淚，情景交融，“吹破”二字頗顯新奇。

D.這首詞上片側重于寫景，下片側重于敘事、抒情，景色清麗，敘事簡潔，情感真摯。16.“碧瓊梳擁青螺髻”一句有哪些妙處？請簡要賞析。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補寫出下列句子的空缺部分。(1)《禮運》中人們對于勞動的看法是“______，______”，這與社會主義藍圖下各盡所能、一心為公的勞動觀有異曲同工之妙。(2)司馬遷在《報任安書》中寫道，“______”之人，多得無法記載，而“______”，即只有卓異不群的人才能不朽，概述歷史現象的同時，也暗含了自己的人生追求。(3)“香道”是古人追求雅致生活的重要載體，許多古代詩文都有提及，如“______，______”就寫到古人日常生活的熏香之舉。五、語言表達：本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成各題。

《雷雨》在一代代讀者、觀眾的思考、審視下，依舊讀不盡，演不盡，有著蓬勃的生命力。曹禺將中西方戲劇寫作技法①_______，為《雷雨》構造了嚴密的藝術結構和張弛有度的戲劇沖突?！独子辍吠ㄟ^中國封建社會的一個家庭，反映了一個悲劇時代，對人性與社會有著深刻思考，其內蘊豐富的人物形象及現實主義精神賦予了劇本不朽的藝術生命。

《雷雨》（甲），又超越了時代。對于劇中塑造的八個人物，曹禺說：“我用一種悲憫的心情，來寫劇中人物的爭執(zhí)。我誠懇地期望著看戲的人們，也以一種悲憫的眼來俯視這群地上的人?！彼J為繁漪是最具“雷雨”性格的人，他沒有用傳統的倫理觀念去審視繁漪，而用頗有膽識的眼光來觀照繁漪。

曹禺在總結自己創(chuàng)作心得時說：“我喜歡寫人，我愛人，我寫出我認為英雄的、可喜的人物；（乙），我寫過卑微、瑣碎的小人。我感到人是多么需要理解，又是多么難以理解?！薄独子辍分械娜宋镩W爍著人性的光芒，凝聚了強大的藝術力量，今天劇中人物的命運依然令人被憐憫，留給世人的空間無限解讀。

《雷雨》的成功在于曹禺以嚴肅深刻的現實主義態(tài)度來洞查生活，塑造了眾多耐人尋位的人物形象，并由人物的形象、情感、命運透射出對人生、人性、生活、世界的深刻感晤，這使得《雷雨》劇本的藝術生命長青?！独子辍钒l(fā)表后首先由學生劇團進行排演，受到觀眾喜愛，此后演出越發(fā)活躍?！独子辍窞槲枧_創(chuàng)作提供了②_______的養(yǎng)料，有人說：“一個院團（丙），就演《雷雨》?！本攀陙?，京劇、滬劇、粵劇、黃梅戲、芭蕾舞、歌劇、贛劇、評彈、舞劇等多種藝術形式的《雷雨》淀放于舞臺。在橫屏、豎屏共生的互聯網時代，如何筑就更多叫得響、傳得開、留得住的舞臺藝術經典？《雷雨》九十年來的傳承與發(fā)展厲程仍具有借鑒意義。18.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。19.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。20.文中畫波浪線的部分，如果改成：“他用不一樣的眼光來審視繁漪、觀照繁漪?！倍弑磉_的意思差不多，為什么原句的表達效果更好？請簡要說明。21.文中畫橫線的句子有兩處表述不當，請修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.文中第四段有多處錯別字，請找出四處并加以改正。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

孔子曾說：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！敝胍曋鞒秩税讕r松說：“有時候有這么一種感受，當你談論起其他一些事情的時候，我們可能很遠；可是當談起詩詞的時候，一瞬間我們就變得很近?！痹娫~一直以來便是中國傳統文化的重要組成部分。然而也有一些人認為，從1920年白話文取代文言文至今，一個世紀已然過去，古代典籍對于當下絕大多數中國人而言已成為天書，傳統詩詞與新時代價值之間的文化天塹即將形成；在如今現代社會，詩詞除了在書本上看到當作欣賞之外，似乎沒有太多的作用；人們常說的“詩與遠方”也僅僅只是飯后閑談，而不能真正成為生活。

對此，你有怎樣的感悟與思考？請結合材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】D、D、C、①首先指出嵇康的《聲無哀樂論》與漢斯立克的音樂觀點相近似。

②然后指出嵇康的觀點是站在音樂本體論的角度，強調音樂與人之利欲情感和人為政治倫理無關。

③接著闡釋漢斯立克的觀點，他否認情感是音樂所特有的美，與嵇康的“聲無哀樂論”相呼應。

④最后指出漢斯立克所謂“音樂美”的內涵以及其理論的思想依據、①音樂本身是客觀的，是道之顯現的自然聲音和諧組織成的形式。其實質本不包含任何情感。

②白居易之所以對琵琶女的演奏感到哀傷，是因為音樂使他自傷身世，激發(fā)出了他內心積郁的情緒。

③哭泣作為哀傷情緒的體現，是非對象化的，不系對象之存滅，所以無論有沒有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生【解析】（1）D.“是源于個體對其生活整體的完整感受，郁積心中，它們不受對象存滅的影響”錯誤。由原文“他認為情緒有不同的類型，一類是愛憎喜怒這樣的對象化情緒，另一類如哀樂則是非對象化的。對象化的情緒總是與客觀對象的品質相應相隨，而非對象化的情緒則源于個體對其生活整體的完整感受；前者隨對象而生，亦隨對象而滅，后者則郁積心中，不系對象之存滅”可知，嵇康將“愛憎喜怒”與“哀樂”作了區(qū)分，前者是對象化情緒，后者是非對象化的。對象化的情緒總是與客觀對象的品質相應相隨。

故選：D。

（2）A.“他也認可嵇康的聲無哀樂論”錯誤。由原文“錢鐘書在揭示并描述漢氏思想時說‘音樂不傳心情，而示心運……’”可知，音樂“不傳心情，而示心運”確實是漢斯立克的觀點，但“他也認可嵇康的‘聲無哀樂論’”無中生有。

B.“并沒有否定音樂的政治功能”錯誤。由原文“他強調音樂與人之利欲情感和人為政治倫理都無關，而真正具備政治功能的，是理想的政治體系”可知，嵇康否定了音樂的政治功能。

C.“因……，故……”錯誤。由原文“其本體只受天地自然規(guī)律的支配，而不會因為特定社會政治制度之治亂而變化”可知，兩者無因果關系。

故選：D。

（3）A.選自《論語》，意思是說應當遠離鄭國的音樂和奸佞之人，因為鄭地的樂曲頹靡，奸佞之人使人懈怠。孔子強調正統禮樂的教化性。與嵇康觀點不合。

B.選自《孝經》，強調音樂有教化作用，與嵇康觀點不合。

C.選自《聲無哀樂論》，意思是說聲與心是兩種不同的事物，沒有關聯。

D.選自《春夜洛城聞笛》，是在強調音樂對情感的影響。

故選：C。

（4）①開篇引用錢鐘書《管錐篇》的內容，指出嵇康與漢斯立克在音樂不傳心情、僅示心運這一觀點上具有相似性，從而引出本文探討的核心話題。

②二、三、四兩段分別寫到“嵇康站在音樂本體論的角度，對儒家音樂傳統觀念進行了反駁”“可以把嵇康的音樂自然本體本原論的基本內涵概括為：與時代政治和人們情感無關的聲音自然之和”“因此，他強調音樂與人之利欲情感和人為政治倫理都無關，而真正具備政治功能的，是理的政治體系”，指出嵇康的觀點是站在音樂本體論的角度，強調音樂本體是“自然之和”，即與人之利欲情感和人為政治倫理無關的聲音自然之和。

③第五段寫到“漢斯立克認為，音樂美應以音樂所特有的東西為依據，而情感并不是音樂所特有的東西，而是次要的或外加的東西，因此，把情感視為音樂的本體或特殊的美是錯誤的。漢氏的這一觀點的確與嵇康的音樂‘無關哀樂’說遙相呼應”，漢斯立克認為情感并不是音樂所特有的東西，他的這一觀點與嵇康的“聲無哀樂論”相呼應。

④最后一段寫到“漢斯立克認為：‘音樂美是一種獨特的只為音樂所特有的美，這是一種不依附，不需要外來內容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術組合中，優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關系，它們之間的協調和對抗、追逐和遇合，飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快?！保赋鰸h斯立克所謂“音樂美”的內涵以及其理論的思想依據。

（5）①由原文“嵇康認為，音樂本體的‘自然之和’，只是作為體道之存在的客觀自然聲音美的提取，按美的規(guī)律和諧組織排比，是道之顯現的自然聲音和諧組織成的形式”可知，嵇康的“聲無哀樂論”認為音樂本身是客觀的，是道之顯現的自然聲音和諧組織成的形式。其實質本不包含任何情感。

②《琵琶行》中白居易聽到琵琶女彈奏的琵琶曲，于是發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感慨，也就是說琵琶女所彈奏的琵琶曲，讓白居易想到了自己的身世，激發(fā)出了他內心積郁的情緒，所以才導致“青衫濕”。

③由原文“情緒有不同的類型，一類是愛憎喜怒這樣的對象化情緒，另一類如哀樂則是非對象化的。對象化的情緒總是與客觀對象的品質相應相隨，而非對象化的情緒則源于個體對其生活整體的完整感受；前者隨對象而生，亦隨對象而滅，后者則郁積心中，不系對象之存滅”可知，哭泣作為哀傷情緒的體現，是非對象化的，不系對象之存滅，所以無論有沒有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生。

答案：

（1）D

（2）D

（3）C

（4）①首先指出嵇康的《聲無哀樂論》與漢斯立克的音樂觀點相近似。

②然后指出嵇康的觀點是站在音樂本體論的角度，強調音樂與人之利欲情感和人為政治倫理無關。

③接著闡釋漢斯立克的觀點，他否認情感是音樂所特有的美，與嵇康的“聲無哀樂論”相呼應。

④最后指出漢斯立克所謂“音樂美”的內涵以及其理論的思想依據。

（5）①音樂本身是客觀的，是道之顯現的自然聲音和諧組織成的形式。其實質本不包含任何情感。

②白居易之所以對琵琶女的演奏感到哀傷，是因為音樂使他自傷身世，激發(fā)出了他內心積郁的情緒。

③哭泣作為哀傷情緒的體現，是非對象化的，不系對象之存滅，所以無論有沒有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生。

（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對論據和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。

（4）本題考查學生對材料論證思路的分析能力。答題時要通讀文本，理清文章的層次關系，結合具體內容進行分析。

（5）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關鍵詞句（注意原文表述角度與設問角度是否一致）。

（3）分點分條作答。6~9.【答案】C、B、①起初，通往滴水泉的路是神秘且極少為人所知的。

②在后來的戰(zhàn)亂時期，烏斯曼走出了條通往滴水泉的路，創(chuàng)造了烏斯曼傳奇。

③后來，一對夫婦到滴水泉開店，此處便有了前所未有的喧嘩，隨后恢復寂靜。

④最后，隨著新路的修建，通往滴水泉的路被拋棄，滴水泉又開始變得荒涼、①文章講述了有關滴水泉的傳說，有關烏斯曼找水的故事，講述了一對愛人堅守著自己的飯館，對生活保持著希望的故事。

②文章語言富有詩意，展現了自然界的美麗和神秘，讓人仿佛置身戈壁之中感受到那原始而純粹的自然之美，感受到那荒涼與孤寂。

③哲思方面，通過對滴水泉的描繪和故事的敘述，引發(fā)了人們對孤獨、自然、時間和內心世界的思考與探索。

④人間煙火主要通過夫妻倆在戈壁開飯館的日常未體現，有過往司機對蔬幸糧油的捎送，有夫妻倆打土坯、砌土墻，打制飯桌，添置新床等【解析】（1）C.“戈壁灘生意實在是清冷，他們只能選擇關掉飯館”錯，從內地到新疆的夫妻所開的簡陋小飯館，起初生意不錯，但因為種種原因，飯館經歷了關門和重新開張，并不是因為戈壁灘生意清冷就只能選擇關掉飯館。

故選C。

（2）B.“利用自然環(huán)境與社會環(huán)境的描寫”錯，②句中“那里有著一小片青翠靜謐的草地，有幾叢茂盛的灌木。水流在草叢間閃爍，沼澤邊生滿了苔蘚”主要是自然環(huán)境描寫，而非社會環(huán)境描寫。

故選B。

（3）文中提到“而更早的一些時候，在這片茫茫戈壁上，所有的道路都只沿其邊緣遠遠繞過。沒有人能從這片荒原的腹心通過。沒有水，沒有草，馬饑人渴，這是一塊死亡之地。唯一知道水源的，只有那些奔跑在沙漠間的鵝喉羚與野馬，但它們不能開口說出一句話來”，這表明在最開始的時候，通往滴水泉的路鮮為人知，滴水泉所在之處被視為死亡之地。

文中寫道“滴水泉最終還是從牧民世代口耳相傳的秘密中現身了……烏斯曼的烈馬走出了一條忽明忽暗的道路，筆直地戳向滴水泉。那些烽火連天、濃煙四起的年月里，他一手持匕首一手握馬韁，無數次孤身前往這隱蔽的綠洲，補充給養(yǎng)，休養(yǎng)生息”，說明在戰(zhàn)亂時期，烏斯曼開辟了通往滴水泉的道路，并借助其休養(yǎng)生息，成就了傳奇。

文中說“后來，有一對夫妻從內地來到新疆，輾轉來到滴水泉，在泉邊扎起了帳篷，開了一家簡陋的小飯館”“班車經過滴水泉時，整車的旅客都會下車進食、休息。滴水泉也有了前所未有的喧嘩”“后來，多多少少發(fā)生了一些事情，飯館關門，滴水泉又恢復了深沉的寂靜”，展現了這對夫婦給滴水泉帶來的短暫喧嘩以及之后的寂靜。

文中提到“就在他們蓋好房子的那一年，新公路在戈壁另一端建成通車了。通往滴水泉的路，被拋棄了”“新的道路如鋒利的刀口，筆直地切割在戈壁腹心。走這條路，一兩天就可以到達目的地。一切都在上面飛速地經過，不作稍刻的停留”，清晰地說明了由于新公路的建成，通往滴水泉的舊路被廢棄，滴水泉再次荒涼。

按照時間順序依次梳理變遷的經歷。

（4）文中“大約就在那個時候，便有了關于滴水泉的傳說吧？那時，只是在牧民之間，寂靜而神秘地流傳著一種說法：在戈壁灘最最干渴的腹心地帶，在那里的某個角落，深深地掩藏著一眼奇跡般的泉水”講述了滴水泉的傳說；“烏斯曼的烈馬走出了一條忽明忽暗的道路，筆直地戳向滴水泉。那些烽火連天、濃煙四起的年月里，他一手持匕首一手握馬韁，無數次孤身前往這隱蔽的綠洲，補充給養(yǎng)，休養(yǎng)生息”講述了烏斯曼的故事；“后來，有一對夫妻從內地來到新疆，輾轉來到滴水泉，在泉邊扎起了帳篷，開了一家簡陋的小飯館”講述了夫妻堅守飯館的故事。

例如“那里有著一小片青翠靜謐的草地，有幾叢茂盛的灌木。水流在草叢間閃爍，沼澤邊生滿了苔蘚，那是一片狹小而堅定的沙漠綠洲”，這樣的描寫充滿詩意，展現了滴水泉周邊美麗而神秘的自然景觀。從荒無人煙的荒漠環(huán)境，讓讀者感受到荒涼與寂寞。

文中“滴水泉如同這片大地上的神明。它的水，一滴一滴從無比高遠之處落下，一滴一滴敲打著存在于這里的一切生命痕跡的脈搏，一滴一滴無邊無際地滲入苦寂的現實生活與美好純真的傳說”以及“滴水泉的故事結束了嗎？滴水泉那些一滴一滴仍在遠方靜靜滴落的水珠，還有意義可被賦予嗎？從此再也不需要有那么一條路通向它了嗎？再也不需要艱難的跋涉和掙扎的生活來換取它的一點點滋潤了嗎？如今我們所能得到的一切，全都已經成為理所當然的了嗎？”這些語句引發(fā)了讀者對諸多深刻問題的思考。

文中“所需要的菜蔬糧油全都由過往的司機捎送”“他們把泉水下的水坑挖成深深的池子，又挖了引水渠一直通向店門口”“泉水很細弱，他們用了一個夏天的時間耐心地等待水池一次次蓄滿，用這水和泥巴打土坯。晾干后，土墻很快砌了起來。他們又趕著馬車，從幾百公里以外拉來木頭架榛子搭橡子。在屋頂鋪上干草和厚厚的房泥”等描述，展現了夫妻倆充滿煙火氣的生活細節(jié)。

答案：

（1）C

（2）B

（3）①起初，通往滴水泉的路是神秘且極少為人所知的。

②在后來的戰(zhàn)亂時期，烏斯曼走出了條通往滴水泉的路，創(chuàng)造了烏斯曼傳奇。

③后來，一對夫婦到滴水泉開店，此處便有了前所未有的喧嘩，隨后恢復寂靜。

④最后，隨著新路的修建，通往滴水泉的路被拋棄，滴水泉又開始變得荒涼。

（4）①文章講述了有關滴水泉的傳說，有關烏斯曼找水的故事，講述了一對愛人堅守著自己的飯館，對生活保持著希望的故事。

②文章語言富有詩意，展現了自然界的美麗和神秘，讓人仿佛置身戈壁之中感受到那原始而純粹的自然之美，感受到那荒涼與孤寂。

③哲思方面，通過對滴水泉的描繪和故事的敘述，引發(fā)了人們對孤獨、自然、時間和內心世界的思考與探索。

④人間煙火主要通過夫妻倆在戈壁開飯館的日常未體現，有過往司機對蔬幸糧油的捎送，有夫妻倆打土坯、砌土墻，打制飯桌，添置新床等。

（1）本題考查學生對文本相關內容的理解能力。答題時要通讀全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。答題時要認真閱讀每一個選項，結合文本作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對文本相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內容，并用簡潔的語言進行概括。

（4）本題考查學生對文本藝術特征的理解和分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內容進行分析。

解答文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準，就是要準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內容還是分析觀點，只有對題干作全面、準確的分析理解，才能準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關鍵所在，對似是而非處，要有借題解文的意識。10~14.【答案】BEG、C、B、①他自認為（雖然）被當時朝廷所任用但志向沒有實現，于是寫了《史通》，評論今古。

②如果有學問而沒有才能，就像愚笨的商人拿著錢，卻不能增殖財貨（經營獲利）、①才學識很重要，劉知幾所說的“識”不過是在記誦基礎上有所選擇而使得文理通順；這不過是文士之識，而非史家之識。

②他認為史識背后還應有史德（心術）；就是審慎分辯天道與人道的關系，盡量尊重客觀史實而不摻雜主觀成分【解析】（1）“論”為“持”的賓語，其后斷句；“辯據明銳”是主謂結構，其后斷句；“諸儒皆出其下”是主謂結構，作“視”的賓語，其后斷句。故在BEG三處斷句。句子翻譯為：劉子玄善于提出自己的觀點，辯論和引證都明白銳利，他認為各位儒士都比不上自己。朝廷上有關于史學的討論他總是參與。

故選：BEG。

（2）C.“篤，意為‘深入’”“意思相同”錯誤。當時人們認為這是確切的見解。篤：確切的/但劉氏的病一天比一天沉重。篤：深重，沉重。

故選：C。

（3）B.“創(chuàng)作故事”錯誤，材料一原文為“吾幼喜詩賦而壯不為，期以述者自名”，“述”為記錄、記述，“述者”指的是著書立說的人，不是“創(chuàng)作故事”。

故選：B。

（4）①見：被；遂：實現；譏評：評論。句子翻譯為：他自認為（雖然）被當時朝廷所任用但志向沒有實現，于是寫了《史通》，評論今古。

②猶：像；賈：商人；殖貨：經營獲利。句子翻譯為：如果有學問而沒有才能，就像愚笨的商人拿著錢，卻不能增殖財貨（經營獲利）。

（5）章學誠首先肯定了才學識的重要性，然后指出劉知幾所說的“識”，即“于記誦之間，知所決擇，以成文理”，只是在記誦的基礎上進行選擇來讓文章有條理，這種“識”本質上只是文士之識，而非史家之識。

章學誠認為史識背后還需要有史德，他將史德定義為“著書者之心術”。具體來說，就是要“慎辨于天人之際，盡其天而不益以人”，意思是史家在研究和撰寫歷史時，要能夠審慎地區(qū)分哪些是客觀的歷史事實（天道），哪些是自己主觀的想法和情感（人道），要盡可能地尊重客觀史實，避免將個人的主觀因素過度地添加到歷史敘述中，從而保證歷史記載的真實性和客觀性。

答案：

（1）BEG

（2）C

（3）B

（4）①他自認為（雖然）被當時朝廷所任用但志向沒有實現，于是寫了《史通》，評論今古。

②如果有學問而沒有才能，就像愚笨的商人拿著錢，卻不能增殖財貨（經營獲利）。

（5）①才學識很重要，劉知幾所說的“識”不過是在記誦基礎上有所選擇而使得文理通順；這不過是文士之識，而非史家之識。

②他認為史識背后還應有史德（心術）；就是審慎分辯天道與人道的關系，盡量尊重客觀史實而不摻雜主觀成分。

參考譯文：

材料一：

劉子玄，名知幾，因為避唐玄宗李隆基的名諱，所以就用他的字來通行于世。十二歲時，父親劉藏器給他講授《古文尚書》，學業(yè)不見長進，父親很生氣，用荊條督促他。等到劉子玄聽父親給兄長們講授《春秋左氏傳》，便私下前去聽講，回來后就辨析其中的疑問，感嘆道：“《尚書》要是像這樣容易理解，我怎么會懈怠呢！”父親對他的想法感到驚奇，答應教他學習《左氏傳》。過了一年，劉子玄就通讀了各種史書。他和兄長劉知柔都因為擅長寫文章而聞名。

劉子玄考中進士后，被調任獲嘉縣主簿。多次升遷后擔任鳳閣舍人，兼任編寫國史。當初，劉子玄編寫《武后實錄》，對其中有些內容進行了改正，但是武三思等人不聽從。他自認為（雖然）被當時朝廷所任用但志向沒有實現，于是寫了《史通》，評論今古。徐堅讀了《史通》后，感嘆道：“從事史學工作的人應該把這本書放在座位旁邊（作為借鑒）?！眲⒆有衷洶炎约罕茸鲹P雄，說：“揚雄喜歡寫那些雕蟲小技的文章，到老來對此感到后悔；我年輕時喜歡詩賦，而到了壯年就不再做了，希望能憑借著述來揚名?！?/p>

劉子玄擔任編寫國史的職務將近三十年，官職雖然有調動，但他的職責常常和以前一樣。禮部尚書鄭惟忠曾經問他：“自古以來文人多，而具備史學才能的人少，這是為什么呢？”劉子玄回答說：“寫史書需要具備三種才能：才、學、識。世上很少有人能同時具備這三種才能，所以能撰寫史書的人少。如果有學問而沒有才能，就像愚笨的商人拿著錢，卻不能增殖財貨（經營獲利）；有才能但沒有學問，就好像技藝精巧的工匠沒有優(yōu)質的木材和斧頭、鋸子等工具，不能建成房屋。善惡一定要如實記載，讓驕橫的君主和奸邪的臣子知道畏懼，做到這一點就沒有什么可再添加的了。”當時人們認為這是深刻的見解。劉子玄善于提出自己的觀點，辯論和引證都明白銳利，他認為各位儒士都比不上自己。朝廷上有關于史學的討論他總是參與。劉子玄去世后，皇帝讀了《史通》，稱贊寫得好。追贈他為工部尚書，謚號為文。

材料二：

才能、學問、見識這三者，能夠具備其中一種就不容易了，而同時具備這三種就更加困難。自古以來文人多而優(yōu)秀的史學家少，就是這個緣故。從前的劉子玄，大概認為這種說法就足以說盡其中的道理了。雖然這樣，史書最可貴的是義，所記載的是事，所憑借的是文辭。沒有見識就無法判斷史事所蘊含的義理，沒有才能就無法把文辭寫得優(yōu)美精妙，沒有學問就無法熟練地掌握和運用史事，這三者本來各有其側重點，其中本來就有看似是那么回事而實際上并非如此的情況。把死記硬背當作學問，把文辭的華美當作才能，把主觀的判斷當作見識，這些都不是優(yōu)秀史學家應具備的才、學、識。即使是劉子玄所說的才、學、識，仍然不足以說盡其中的道理。劉子玄認為有學問而沒有見識，就如同愚蠢的商人拿著錢財，卻不懂得如何經營生利。推求他的這種說法來證明他的觀點，不過是想要在記憶背誦的基礎上，懂得如何抉擇，從而寫成有條理的文章罷了。這仍然是文人的見識，而不是史學家的見識。能夠具備史學家見識的人，一定懂得史學品德。品德是什么呢？就是指著書立說的人的思想道德和治學態(tài)度。大凡想要成為優(yōu)秀史學家的人，應當謹慎地分辨天道和人事之間的關系，盡量順應自然規(guī)律而不摻雜個人的主觀意愿。盡量順應自然規(guī)律而不摻雜個人的主觀意愿，即使不能完全做到，假如確實明白了這個道理，也足夠可以稱為著書立說者應有的思想道德和治學態(tài)度了。

（1）本題考查文言斷句的能力。解答該題可以根據句意、虛詞和結構判斷。

（2）本題考查對文言實詞的理解能力，重點考查一詞多義。考生要根據課內的積累并結合語境，認真分析，確認詞義。

（3）本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內容進行適當調整，達到詞達句順。

（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括。

文言翻譯最基本的方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。

2．補：補出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現代詞匯替換相應的古代詞匯。

5．調：調整倒裝句句序，按現代漢語習慣句式將其調整過來。

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。15~16.【答案】B、①巧用比喻。將江面比作“碧瓊梳”，形象地表現了江面的形狀和江水碧綠澄澈的特點；將北固山喻為“青螺髻”，形象地表現了北固山高聳之狀、青碧之色。②“碧瓊梳”是女子梳妝用具，“青螺髻”是女子的發(fā)式。此句以“碧瓊梳”“青螺髻”入詞，不露聲色地表達了對妻子的思念之情。③以樂景襯哀情。此句描畫出一幅山清水秀的圖景，但詞人知道這里終不是自己的故鄉(xiāng)。眼前美景引發(fā)了詞人對故鄉(xiāng)的思念愁情【解析】（1）B.“表明歸期將近”理解錯誤?！盎厥姿痛恨找蛔怼睂懺~人借酒澆愁，表明不得回歸的無奈和苦悶。

故選B。

（2）①由“碧瓊梳擁青螺髻”可知，此句妙用比喻修辭，將北固山前三面環(huán)繞的江水比作“碧瓊梳”?！氨汰偂倍?，從色彩角度凸顯出江水如碧玉般碧綠澄澈的特點，而“梳”的形態(tài)則形象勾勒出江面蜿蜒曲折的形狀，仿佛一把梳子橫亙于山前。同時，將北固山比作“青螺髻”，“青螺”生動展現出山體郁郁蔥蔥的青碧之色，“髻”的造型則巧妙描繪出北固山高聳突兀的姿態(tài)，宛如女子發(fā)髻般挺拔，讓讀者能直觀感受到景物的形態(tài)與色彩之美。②由“碧瓊梳”“青螺髻”可知，這兩個意象均與女子梳妝相關，“碧瓊梳”是女子梳理長發(fā)的用具，“青螺髻”是古時女子常見的發(fā)式。詞人在此處選用這類帶有女性色彩的意象入詞，看似在描繪山水景致，實則暗含對妻子的思念之情。這種表達含蓄委婉，將內心對家人的牽掛融入景物描寫中，不露聲色間傳遞出深沉的情感，讓讀者在品味景物之美的同時，也能感受到詞人潛藏的思親之意。③由“雨后春容清更麗”“北固山前三面水”等句可知，詞人先描繪了雨后春景的清麗，又以“碧瓊梳擁青螺髻”展現出北固山山水相依的秀麗圖景，江水碧綠、青山青翠，構成一幅色彩明麗的樂景。然而，結合“只有離人，幽恨終難洗”以及“一紙鄉(xiāng)書來萬里”等句可知，詞人作為離鄉(xiāng)之人，即便身處美景之中，心中依然被思鄉(xiāng)之愁縈繞。這里以樂景襯哀情，眼前越美好的山水風光，越能反襯出詞人因客居異鄉(xiāng)、不得歸鄉(xiāng)而產生的愁苦之情，讓讀者更能體會到其內心的悵惘與無奈。

答案：

（1）B

（2）①巧用比喻。將江面比作“碧瓊梳”，形象地表現了江面的形狀和江水碧綠澄澈的特點；將北固山喻為“青螺髻”，形象地表現了北固山高聳之狀、青碧之色。②“碧瓊梳”是女子梳妝用具，“青螺髻”是女子的發(fā)式。此句以“碧瓊梳”“青螺髻”入詞，不露聲色地表達了對妻子的思念之情。③以樂景襯哀情。此句描畫出一幅山清水秀的圖景，但詞人知道這里終不是自己的故鄉(xiāng)。眼前美景引發(fā)了詞人對故鄉(xiāng)的思念愁情。

譯文：

雨后的春天，景色清麗更勝往昔?？晌ㄓ衅吹碾x人，心中幽恨如雨水難洗，始終縈繞不去。北固山前，三面被江水環(huán)繞，碧綠的江水如碧玉梳般蜿蜒，簇擁著青翠如螺髻的山巒。萬里之外寄來一紙鄉(xiāng)書，問我何時才能真正定下歸鄉(xiāng)的計劃?；赝湃サ拇汗猓抑幌肫幢M一醉，可東風吹拂時，卻吹落了千行淚水，將醉意也一并吹散。

賞析：

蘇軾在《蝶戀花?京口得鄉(xiāng)書》中，以清麗筆觸寫盡漂泊之愁，景與情的交織如江水般綿密。上闋起筆“雨后春容清更麗”，先繪雨后春景的明麗，卻以“只有離人”陡然轉折，讓清麗春光反襯出客居的孤寂——雨水能洗去塵埃，卻洗不褪“幽恨”，這“恨”既含鄉(xiāng)愁，亦藏人生漂泊的無奈。隨后“北固山前三面水，碧瓊梳擁青螺髻”堪稱妙筆：將江水比作“碧瓊梳”，以“碧瓊”寫江水澄澈如碧玉，“梳”狀其蜿蜒；北固山喻為“青螺髻”，“青螺”繪山色青翠，“髻”狀其高聳，山水相依的畫面既具江南靈秀，又暗含女性意象，隱約透出對家人的思念，筆法含蓄而精巧。下闋以“一紙鄉(xiāng)書來萬里”打破景物的靜謐，家書帶來慰藉，卻以“問我何年”的追問，將歸期未定的茫然推向高潮?！盎厥姿痛恨找蛔怼敝?，“送春”既指時節(jié)流轉，亦喻年華流逝，而“拚一醉”的放縱，恰反襯出愁緒的深重。結句“東風吹破千行淚”尤為傳神：東風本是春日使者，此刻卻吹散醉意，吹落淚水，讓“千行淚”與“拚一醉”形成強烈反差，將鄉(xiāng)愁、春愁與人生失意熔于一爐，在樂景與哀情的碰撞中，盡顯蘇軾詞中“豪放外的深情”——看似灑脫的筆觸下，是羈旅天涯時對歸鄉(xiāng)的深切渴望，以及理想與現實錯位的無奈喟嘆。

（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學生對詩句的賞析能力。答題時要讀懂詩句的含義，并結合內容、手法、感情、結構等方面進行分析。

詩歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩歌的形象、語言、表達技巧和文章的思想內容等，每一個選項都是一個考點。本題幾乎涵蓋詩歌的所有內容，注意結合全詩進行分析，注意：錯誤的地方一般有意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。17.【答案】【小題1】力惡其不出于身也

不必為己【小題2】古者富貴而名摩滅

唯倜儻非常之人稱焉【小題3】煙斜霧橫

焚椒蘭也（燎沉香

消溽暑/薄霧濃云愁永晝

瑞腦銷金獸）【解析】故答案為：

（1）力惡其不出于身也

不必為己（重點字：惡）

（2）古者富貴而名摩滅

唯倜儻非常之人稱焉（重點字：倜、儻）

（3）煙斜霧橫

焚椒蘭也（燎沉香

消溽暑/薄霧濃云愁永晝

瑞腦銷金獸）（重點字：椒）

本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子內涵，因此平時積累時要加強理解性記憶，弄清文章內容及句子內涵，切不可死記硬背。

《阿房宮賦》名句輯錄：

（1）五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。

（2）高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。

（3）燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山；一旦不能有，輸來其間。

（4）鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。18~22.【答案】①融會貫通

②源源不斷、甲：既反映了時代；

乙：我也恨人；

丙：如果想生存、①原句將“沒有用傳統的倫理觀念”和“用頗有膽識的眼光”進行對比，突出了曹禺觀照繁漪時與傳統觀念的不同，強調了他獨特的視角和膽識；改句只是籠統地說“用不一樣的眼光”，沒有這種對比效果。

②原句“審視”和“觀照”分別搭配“傳統的倫理觀念”和“頗有膽識的眼光”，用詞準確，清晰地表達了曹禺對繁漪的兩種不同態(tài)度；改句“審視、觀照”都籠統地與“眼光”搭配，表意不夠精準、原句“今天劇中人物的命運依然令人被伶憫，留給世人的空間無限解讀”，“被憐憫”應改為“令人憐憫”；

“留給世人的空間無限解讀”語序不當，應改為“留給世人無限的解讀空間”、①“查”改為“察”；

②“位”改為“味”；

③“晤”應為“悟”；

④“淀”應為“綻”；

⑤“厲”應為“歷”【解析】（1）①處：曹禺將中西方戲劇寫作方法融合，可用“融會貫通”。

融會貫通：把各方面的知識和道理融化匯合，得到全面透徹的理解。②處，根據語境，《雷雨》為舞臺創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料，強調養(yǎng)料的豐富性和持續(xù)性，故可填入“源源不斷”。

源源不斷：形容接連不斷、連綿不絕。

（2）甲處，后文說“又超越了時代”，“又”字表示遞進，說明前面應該有與之相對應的內容，結合《雷雨》的特點，此處應填“既反映了時代”，與后文形成遞進關系，說明《雷雨》既反映了時代又超越了時代。

乙處，前文說“我愛人，我寫出我認為英雄的、可喜的人物”，后文說“我寫過卑微、瑣碎的小人”，中間缺少一個過渡，表達作者對人物的不同情感態(tài)度，“我也恨人”能很好地銜接前后文，說明作者不僅喜歡寫英雄可喜的人物，也恨那些卑微瑣碎的小人。

丙處，后文說“就演《雷雨》”，“如果…就……”是常見的關聯詞搭配，表示假設關系，此處應填“如果想生存”，表達一種假設條件，即院團如果想生存下去，就可以選擇演《雷雨》，體現《雷雨》對院團生存的重要性。

（3）一、對比效果

①原句的對比手法：

句式結構：原句采用了“沒有用……而用……”的句式，這種結構形成了鮮明的對比。前半句“沒有用傳統的倫理觀念”明確指出了曹禺在審視繁漪時所摒棄的方式，即傳統的倫理觀念；后半句“而用頗有膽識的眼光”則突出了他所采用的新方式，即頗有膽識的眼光。

強調獨特視角：通過這種對比，原句強調了曹禺觀照繁漪時與傳統觀念的不同，突出了他獨特的視角和膽識。讀者能夠清晰地感受到曹禺在創(chuàng)作過程中對傳統觀念的突破，以及他敢于用新的眼光去刻畫人物的勇氣和創(chuàng)新精神。

②改句的不足：

缺乏對比：改句“他用不一樣的眼光來審視繁漪、觀照繁漪”只是籠統地說“用不一樣的眼光”，沒有明確指出這種“不一樣的眼光”具體是什么，也沒有與傳統的眼光進行對比。

表意平淡：這種表述方式使得句子缺乏層次感和表現力，讀者無法從中感受到曹禺觀照繁漪時的獨特之處，表達效果較為平淡

二、用詞準確性

①原句的用詞精準：

“審視”與“傳統的倫理觀念”搭配：“審視”有仔細地看、反復分析的意思，在這里與“傳統的倫理觀念”搭配，準確地表達了曹禺沒有按照傳統的倫理標準去評判繁漪，而是以一種客觀、理性的態(tài)度去觀察和分析她。

“觀照”與“頗有膽識的眼光”搭配：“觀照”有觀察、審視并加以思考的意思，強調了一種深入、全面的認識過程。與“頗有膽識的眼光”搭配，突出了曹禺用一種新的、有膽識的視角去看待繁漪，對她進行深入的思考和理解。

②改句的用詞籠統：

“審視、觀照”與“眼光”搭配不當：改句中“審視、觀照”都籠統地與“眼光”搭配，沒有體現出不同動作與不同對象的對應關系?！皩徱暋焙汀坝^照”雖然都有觀察的意思，但在語義上還是有一定區(qū)別的，原句中根據不同的對象使用了不同的動詞，使表達更加精準：而改句將它們都用于“眼光”，表意不夠精準。

（4）“今天劇中人物的命運依然令人被伶憫，留給世人的空間無限解讀”，句式雜糅，“令人被伶憫”應改為“令人憐憫”；

“留給世人的空間無限解讀”語序不當，應改為“留給世人無限的解讀空間”。

（5）①“洞查”改為“洞察”；

②“耐人尋位”改為“耐人尋味”；

③“感晤”應為“感悟”；

④“淀放”應為“綻放”；

⑤“厲程”應為“歷程”。

答案：

（1）①融會貫通

②源源不斷

（2）甲：既反映了時代；

乙：我也恨人；

丙：如果想生存。

（3）①原句將“沒有用傳統的倫理觀念”和“用頗有膽識的眼光”進行對比，突出了曹禺觀照繁漪時與傳統觀念的不同，強調了他獨特的視角和膽識；改句只是籠統地說“用不一樣的眼光”，沒有這種對比效果。

②原句“審視”和“觀照”分別搭配“傳統的倫理觀念”和“頗有膽識的眼光”，用詞準確，清晰地表達了曹禺對繁漪的兩種不同態(tài)度；改句“審視、觀照”都籠統地與“眼光”搭配，表意不夠精準。

（4）原句“今天劇中人物的命運依然令人被伶憫，留給世人的空間無限解讀”，“被憐憫”應改為“令人憐憫”；

“留給世人的空間無限解讀”語序不當，應改為“留給世人無限的解讀空間”。

（5）①“查”改為“察”；

②“位”改為“味”；

③“晤”應為“悟”；

④“淀”應為“綻”；

⑤“厲”應為“歷”。

（1）本題考查學生正確使用成語的能力。結合語境內容，再結合成語的詞義、范圍、大小、程度、習慣、色彩選擇。

（2）本題考查學生補寫句子的能力。結合語境，分析句子前后內容上的聯系和結構上的特點。

（3）本題考查學生分析句子表達效果的能力。結合語境內容，分析句式和用詞、修辭的特點。

（4）本題考查學生辨析、修改病句的能力。結合語境理解句子內容，從結構和內容兩個角度分析。

（5）本題考查學生辨析修改錯別字的能力。注意同音字和形近字的書寫，根據詞語內容識記漢字書寫。

補寫句子：1、根據句子位置推斷

2、根據合理順序推斷

3、根據提示語推斷

4、根據科學常識推斷

5、根據標點符號推斷23.【答案】詩詞：跨越時空的精神回響

從孔子教誨“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，到白巖松感慨詩詞能瞬間拉近人與人的距離，詩詞承載著深厚的文化底蘊與情感力量。然而，也有人質疑傳統詩詞在新時代的價值，認為其與現代生活存在隔閡。事實上，詩詞絕非無用的“天書”，而是跨越時空的精神回響，在新時代依然綻放著獨特光彩，滋養(yǎng)著人們的心靈與社會的發(fā)展。

詩詞是中華文化的基因密碼，承載著民族的精神記憶。從《詩經》“關關雎鳩，在河之洲”的純真質樸，到李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡暮肋~灑脫；從杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的家國情懷，到李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的細膩情思，詩詞以凝練的語言，記錄著中華民族在不同歷史時期的生活風貌、情感體驗與精神追求。每一首經典詩詞都是一顆文化的種子，歷經千年歲月的沉淀，深深植根于民族的血脈之中。在全球化浪潮下，文化的多樣性面臨沖擊，而詩詞作為中華文化的瑰寶，能夠喚起人們對民族文化的認同感與歸屬感，成為維系民族精神家園的重要紐帶。它讓我們在快節(jié)奏的現代生活中，不忘來時的路，從傳統文化中汲取智慧與力量，堅定文化自信。

詩詞具有強大的情感共鳴與心靈療愈功能。在現代社會，人們面臨著學業(yè)、工作、生活等多方面的壓力，內心時常感到焦慮與孤獨。而詩詞中所描繪的種種情感，無論是思鄉(xiāng)之情、離別之痛，還是對理想的追求、對美好生活的向往，都能引發(fā)我們的共鳴。當我們遭遇挫折時，蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的豁達能給予我們勇氣；當我們思念親人時，王維“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的詩句會觸動我們心底最柔軟的角落。詩詞就像一位知心老友，默默傾聽我們的心聲，撫慰我們的心靈創(chuàng)傷。它讓我們在喧囂的世界中尋得一片寧靜之地，重新找回內心的平和與力量，以更積極的心態(tài)面對生活。

詩詞還能為新時代的文化創(chuàng)新提供源源不斷的靈感。近年來，以詩詞為主題的文化節(jié)目如《中國詩詞大會》《經典詠流傳》等廣受歡迎，它們將傳統詩詞與現代藝術形式相結合，通過朗誦、歌唱、表演等方式，讓詩詞煥發(fā)出新的生機與活力。例如，《經典詠流傳》中，將古詩詞譜上現代音樂