千古詩(shī)才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。杜甫：昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。余光中：酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐。擬行路難壹?jí)粲危禾搶?xiě)天姥：天姥山，即夢(mèng)的地點(diǎn)吟：古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意。留別：臨行前留下詩(shī)與朋友告別。解題《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信。”可見(jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話(huà)、空話(huà)、假話(huà)，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”“誠(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。解夢(mèng)：是指對(duì)夢(mèng)境的一種解釋行為，是通往潛意識(shí)的鑰匙。今天我們一起化身解解夢(mèng)大師去看看“夢(mèng)”中李白，是何種姿態(tài)。讀“夢(mèng)”言，感基調(diào)。解“夢(mèng)”事，理結(jié)構(gòu)。賞“夢(mèng)”景，識(shí)風(fēng)格。析“夢(mèng)”因，悟情懷。讀“夢(mèng)”言，感基調(diào)昂揚(yáng)振奮解“夢(mèng)”事，理結(jié)構(gòu)夢(mèng)游之因夢(mèng)游之境夢(mèng)醒感慨夢(mèng)解“夢(mèng)”事，理結(jié)構(gòu)夢(mèng)游之因？?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。神山瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

解“夢(mèng)”事，理結(jié)構(gòu)夢(mèng)游之因？李白向往的天姥山有何特點(diǎn)？運(yùn)用了哪些手法寫(xiě)天姥山？高峻雄偉

襯托：以瀛洲來(lái)襯托天姥山，使人產(chǎn)生神游天姥之念。對(duì)比：用五岳、赤城、天臺(tái)與天姥山對(duì)比，凸顯其高大巍峨?？鋸垼骸跋蛱鞕M”、“拔”“掩”等描繪出天姥山拔地參天、橫空出世的雄偉形勢(shì)。賞“夢(mèng)”景，識(shí)風(fēng)格任務(wù)一：第二段（夢(mèng)中）是文章的主體部分，具體敘述了詩(shī)人此次“夢(mèng)游天姥”的經(jīng)歷，主要突出一個(gè)“變”字，你覺(jué)得都有哪些“變”化？賞“夢(mèng)”景，識(shí)風(fēng)格（1）時(shí)間在變：“湖月照我影”（月夜）——“半壁見(jiàn)海日，空中聞兲雞”（黎明）——“迷花倚石忽已暝”（傍晚）（2）地點(diǎn)在變：“送我至剡溪”——“半壁見(jiàn)海日”——“洞天石扉”（3）景色在變：“淥水蕩漾清猿啼”（清幽靜謐）——“半壁見(jiàn)海日，空中聞兲雞”（雄奇壯美）——“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”（奇險(xiǎn)迷離）——“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”（驚險(xiǎn)恐怖）——“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”（神奇瑰麗）賞“夢(mèng)”景，識(shí)風(fēng)格（4）心情在變：“一夜飛度鏡湖月”（愉悅神往）——“迷花倚石忽已暝”（迷醉震撼）——“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)；虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”（驚嘆艷羨）——“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟，惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”（失意惆悵）小結(jié)：如果將這一段落劃分為四個(gè)場(chǎng)景，可以怎么劃分？飛渡鏡湖，登山勝景，山中奇景，洞天仙境。賞“夢(mèng)”景，識(shí)風(fēng)格任務(wù)二：為何表現(xiàn)上述諸多變化，詩(shī)人在寫(xiě)作上作出了哪些努力？我們?nèi)绾卧诶首x時(shí)把這些變化表現(xiàn)出來(lái)？賞“夢(mèng)”景，識(shí)風(fēng)格（1）句式靈活多變：七言為主，兼四、五、六言。四字句：文字緊湊、節(jié)奏短促，有利于表現(xiàn)出天崩地裂的氣氛和詩(shī)人震撼驚愕的心態(tài)?！百狻保ǘ﹣?lái)讓句子變長(zhǎng)：這樣神奇美妙的場(chǎng)面得慢慢展現(xiàn)，何況駕乘云彩的神仙眾多，加入“兮”（而）舒緩了節(jié)奏，給人豐富的想象，也能表現(xiàn)“夢(mèng)中人”的驚嘆與陶醉。（2）手法靈活多變：如修辭有夸張、擬人何比喻等；如描寫(xiě)手法，有視聽(tīng)結(jié)合，有正側(cè)結(jié)合。（3）韻腳靈活多變：每一次換韻，都形成一個(gè)明顯的節(jié)奏，在感情上表現(xiàn)—個(gè)頓挫，兩句一換韻的，顯得節(jié)奏急促，如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句；多句一換韻的，顯得音調(diào)舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。析“夢(mèng)”因，悟情懷忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。？？？心驚夢(mèng)醒,好夢(mèng)不常。由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)。在夢(mèng)境最高點(diǎn)懸崖勒馬,急轉(zhuǎn)直下。詩(shī)人的心情由最初的自由快樂(lè)、震驚訝異、沉醉迷離變得失意傷感。(1)與夢(mèng)境的輝煌燦爛形成對(duì)比,更突出夢(mèng)醒時(shí)分的冷清孤寂(2)與上文的情感形成鮮明的對(duì)比,更突出回到現(xiàn)實(shí)的失意傷感析“夢(mèng)”因，悟情懷“夢(mèng)是一種象征性語(yǔ)言，透漏出我們內(nèi)心深處的情感與欲望”——弗洛伊德《夢(mèng)的解析》聯(lián)系李白的夢(mèng)游心理變化軌跡以及本詩(shī)的寫(xiě)作背景，你認(rèn)為李白借夢(mèng)書(shū)寫(xiě)自己內(nèi)心深處怎樣的情感與欲望？析“夢(mèng)”因，悟情懷14歲

立志“安社稷”“濟(jì)蒼生”25歲

仗劍遠(yuǎn)游，求仕無(wú)果42歲

奉詔入京，供奉翰林44歲

權(quán)貴排擠，賜金放還54歲

安史之亂，從軍報(bào)國(guó)56歲

兵敗流放，中途遇赦61歲

再請(qǐng)從軍，因病折回62歲

病逝當(dāng)涂中國(guó)文人最理想的人生境界：少年游俠

浪跡天涯，遍交好友

仗劍天涯，快意恩仇中年游宦

在朝為官，匡扶天下老年游仙

功成名就，飄然而去

歸隱山林，求仙學(xué)道析“夢(mèng)”因，悟情懷世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？老年游仙一一尋仙求道《夢(mèng)游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》安史之亂，56歲離開(kāi)廬山入幕李璘，叛逆罪，流放夜郎走到巫山，大赦天下，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。流放歸來(lái)，請(qǐng)纓投身軍幕。半途重病，病逝當(dāng)涂《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話(huà)、空話(huà)、假話(huà)，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也。”“信，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。仙境

美妙、自由遨游

向往神仙世界

反襯現(xiàn)實(shí)

丑惡、失意碰壁

厭惡黑暗現(xiàn)實(shí)夢(mèng)是未滿(mǎn)足愿望的滿(mǎn)足——弗洛伊德《夢(mèng)的解析》析“夢(mèng)”因，悟情懷《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話(huà)、空話(huà)、假話(huà)，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也。”“信，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。析“夢(mèng)”因，悟情懷儒家、道家本不相容，但是窮達(dá)之間卻相容于個(gè)體，傲岸不羈，蔑視權(quán)貴，不與世俗同流合污的李白既懷有儒家“兼善天下”的抱負(fù),也有道家“逍遙自在”的情懷。李白看似隱逸、消極的外表下一直隱藏著一顆“濟(jì)蒼生，安黎元”的用世之心，他桀驁不羈的性格和濟(jì)世治國(guó)的志向使得他只能一生借“求仙訪(fǎng)道”博求宮廷青睞。有學(xué)者這樣點(diǎn)評(píng)李白，說(shuō)李白最理想的人生設(shè)計(jì)是建立蓋世功業(yè)，之后再歸隱江湖?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話(huà)、空話(huà)、假話(huà)，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。“誠(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶牛\(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。從本詩(shī)看李白詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格——主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:1.瑰麗的色彩(云霞、明月、淥水、清猿、海日、青冥)2.豐富的想象(天雞、金銀臺(tái)、霓衣、風(fēng)馬、云之君)3.大膽的夸張(向天橫、拔五岳、掩赤城、傾天臺(tái))浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話(huà)、空話(huà)、假話(huà)，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶牛\(chéng)也。”基本涵義都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。

長(zhǎng)安曾是李白一生的向往，在這里