太史公自序（一）①太史公（此指司馬遷之父司馬談）既掌天官①，不治民。有子曰遷。②遷生龍門(mén)②，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文③。二十而南游（游歷）江、淮，上（登上）會(huì)稽，探禹穴，闚④九疑，浮于沅、湘；北涉（渡過(guò)）汶、泗，講業(yè)（研習(xí)學(xué)業(yè)）齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射⑤鄒、嶧；戹⑥困鄱（pó）、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中⑦，奉使（奉命出使）西征（行）巴、蜀以南，南略（巡行，巡視）邛（qióng）、笮（zé）、昆明，還報(bào)（回復(fù)）命。③是歲天子始建漢家之封⑧，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且（將）卒。而子遷適使反，見(jiàn)父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先（先人，祖先）周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏（指有虞氏之世和夏代），典天官事。后世中衰（中道衰落），絕（斷絕）于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)⑨，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武（周文王、周武王）之德，宣周邵（周公旦和召公奭的合稱。周成王時(shí)二人共輔朝政）之風(fēng)，達(dá)太王（古公亶父的尊號(hào)。周人本居豳bīn，自古公始遷居岐山之下，定國(guó)號(hào)曰周，自此興盛，故武王克殷，追尊為太王。）王季（即季歷，名歷，季是排行；周太王之少子，周文王之父。）之思慮，爰（yuán）及公劉（姬姓，名劉，“公”為尊稱。姬劉在涇河中游的岐原谷一帶創(chuàng)建了部落國(guó)家，是古代周部落的杰出首領(lǐng)），以尊后稷（周朝的先祖。相傳姜原因踐天帝跡而懷后稷，因初欲棄之，故取名曰棄。及長(zhǎng)，帝堯舉為農(nóng)師；有功，遂封于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。）也。幽厲（周幽王，周厲王，周朝的兩個(gè)昏亂之君）之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子脩舊（指舊的典籍）起廢（指被廢棄的禮樂(lè)制度），論詩(shī)書(shū)，作春秋，則學(xué)者（學(xué)習(xí)的人）至今則（以……為準(zhǔn)則）之。自獲麟⑩以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼（兼并），史記（泛指古代各國(guó)史官所記史事）放絕（廢棄）。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其（表祈使語(yǔ)氣，一定）念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次（編次）舊聞，弗敢闕?！雹茏淙龤q而遷為太史令，?（chōu綴集）史記石室金匱?之書(shū)。五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改?，建于明堂?，諸神受紀(jì)。（選自《史記·七十列傳第七十》）[注]①天官：天文星象之學(xué)。②龍門(mén)：在今陜西韓城東北。③古文：先秦歷史典籍用古體字書(shū)寫(xiě)。④闚：同“窺”，考察。⑤鄉(xiāng)射：古代練武選賢的禮儀活動(dòng)。⑥戹（è）：同“厄”。⑦郎中：皇帝侍從人員，屬郎中令。⑧是歲：指武帝元封元年（前110年）。封：封禪。⑨接千歲之統(tǒng)：據(jù)《封禪書(shū)》載周成王曾登封泰山，下距漢武帝其間九百余年，此舉其成數(shù)。⑩獲麟：指魯哀公十四年（前481年）西狩獲麟事，見(jiàn)《孔子世家》。?石室金匱（guì）：國(guó)家藏書(shū)館、檔案室。?天歷始改：始改用太初歷，即改秦歷為夏歷。?明堂：天子舉行隆重典禮的禮堂。1.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（1）耕牧河山之陽(yáng)（山南，水北）（2）上會(huì)稽，探禹穴（探察，探訪）（3）而子遷適使反（恰好，適逢）（4）典天官事（掌管，主持）2.下列句子中加點(diǎn)詞用法相同的兩項(xiàng)是（A）（C）。A.二十而南游江、淮B.鄉(xiāng)射鄒、嶧C.奉使西征巴、蜀以南D.則學(xué)者至今則之3.下列句子的句式相同的兩項(xiàng)是（C）（D）。A.浮于沅、湘B.講業(yè)齊、魯之都C.余先周室之太史也D.此孝之大者參考譯文：太史公職掌天文，不治理民事，有個(gè)兒子名叫司馬遷。司馬遷生于龍門(mén)，在黃河之北、龍門(mén)山之南過(guò)著耕牧生活。年僅十歲便已習(xí)誦古文。二十歲南游江、淮地區(qū)，登會(huì)稽山，探察禹穴，觀覽九嶷山，泛舟于沅水、湘水之上；北渡汶水、泗水，講學(xué)于齊、魯兩地的都會(huì)，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過(guò)梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴、蜀以南，往南經(jīng)略邛、笮、昆明，歸來(lái)向朝廷復(fù)命。這一年皇帝開(kāi)始建立漢朝的封禪制度，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以發(fā)憤憤怒將死。其子司馬遷適逢出使歸來(lái)，在黃河洛河之間拜見(jiàn)了父親。太史公握著司馬遷的手哭著說(shuō)：“我們的先祖是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。后世衰落，今天會(huì)斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就接續(xù)了我們祖先的事業(yè)。現(xiàn)在天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，在泰山封禪，而我不能隨行，這是命啊，是命?。∥宜篮?，你必定為太史；做太史后不要忘記我想要撰寫(xiě)的著述啊。再說(shuō)孝道始于奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱道歌誦周公，說(shuō)他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厲王以后，王道衰敗，禮樂(lè)衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復(fù)振興被廢棄破壞的禮樂(lè)，論述《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，寫(xiě)作《春秋》，學(xué)者至今以之為準(zhǔn)則。自獲麟以來(lái)四百余年，諸侯相互兼并，史書(shū)丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評(píng)載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)，對(duì)此我甚感惶恐，你可要記在心上??！”司馬遷低頭流淚說(shuō)：“兒子雖然駑笨，但我會(huì)詳細(xì)編纂先人所整理的史實(shí)古事，不敢有缺。”司馬談去世三年后司馬遷任太史令，綴集歷史書(shū)籍及國(guó)家收藏的檔案文獻(xiàn)。司馬遷任太史令五年正當(dāng)漢太初元年，十一月初一甲子，節(jié)氣為冬至，歷法更改，開(kāi)始用太初歷，在明堂向諸侯頒布。太史公自序（二）①太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹（接續(xù)）明世（政治清明的時(shí)代，太平盛世）、正《易傳》，繼《春秋》、本（以……為本，尊奉）《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?、谏洗蠓驂厮煸唬骸拔艨鬃雍螢槎鳌洞呵铩吩?？”③太史公曰：“余聞董生①曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非（評(píng)論，褒貶）二百四十二年之中，以為天下儀表（準(zhǔn)則、模范），貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)（表達(dá)）王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言（只起褒貶作用而不見(jiàn)用于當(dāng)世的言論主張），不如見(jiàn)之于行事（所行之事，事實(shí)）之深切著明也?！?/夫《春秋》，上明三王（夏禹、商湯、周文王）之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也。//《易》著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫②，故長(zhǎng)于行；《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡③、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。④“撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指（通“旨”）數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒④君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已（通“矣”）。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里?！试弧紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸（逐漸發(fā)展）久矣’。//故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事⑤而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)（權(quán)宜，變通）。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。//夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。//夫禮禁未然⑥之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知?！雹輭厮煸唬骸翱鬃又畷r(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文⑦以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”⑥太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書(shū)》載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也?！瘽h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞（指帝王受命的征兆），封禪（古代帝王祭天地的大典），改正朔（古代改朝換代時(shí)新立帝王頒行新歷法。夏朝以寅月為正月，商朝以丑月為正月，周朝以子月為正月，秦朝亥月為正月。自漢武帝改用夏正以后，后世的帝王一般只改年號(hào)而不改正朔，只有武則天，太平天國(guó)等改正朔。），易服色（古代由于五德思想的流行，每一王朝都有特別崇仰的某一種顏色，以符合五行相生相克的道理。如謂夏尚黑、殷尚白、周尚赤、漢尚黃之類。秦漢以后，新王朝建立，皆將改正朔、易服色視為關(guān)系到國(guó)運(yùn)的大事。），受命于穆清⑧，澤（恩澤）流罔極（無(wú)極，無(wú)窮盡，無(wú)邊際），海外殊俗，重譯款塞（叩塞門(mén)。謂外族前來(lái)通好），請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事（以前的事），整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣?！雹哂谑钦摯危ㄕ摱ň幋危┢湮?。七年而太史公遭李陵之禍，幽（幽禁，囚禁）于縲紲⑨。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟（思，想）曰：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑（yǒu）里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止⑧，自黃帝始。（選自《史記·七十列傳第七十》）[注]①董生：對(duì)董仲舒的尊稱。②人倫：指人與人之間的等級(jí)關(guān)系。③牝（pìn）牡：雌雄。④弒（shì）：古時(shí)稱臣?xì)⒕?、子殺父母為“弒”。⑤經(jīng)事：正常的事情。⑥未然：還沒(méi)有成為事實(shí)。⑦空文：與紀(jì)實(shí)文字相對(duì)，即論理之文。⑧穆清：清和之氣，指天。⑨縲（léi）紲（xiè）：捆綁犯人的繩索，借指監(jiān)獄。⑧至于麟止：《史記》記事止于漢武帝獵獲白麟的元狩元年（前122年）。1.解釋下列句中加點(diǎn)的字。（1）小子何敢讓焉（謙讓，辭讓）（2）諸侯害之（嫉恨）（3）撥亂世反之正（通“返”，返回）（4）諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)（盡）2.指出下列句中活用的詞，并解釋。（1）是非二百四十二年之中：“是非”，形作動(dòng)，認(rèn)為對(duì)，認(rèn)為錯(cuò)，評(píng)價(jià)（2）善善惡惡，賢賢賤不肖：第一個(gè)“善”，形作動(dòng)，贊揚(yáng)；第二個(gè)“善”，形作名，善行，善事；第二個(gè)“惡”，形作名，惡行，壞事；第一個(gè)“賢”，形作動(dòng)，崇尚，尊重；第二個(gè)“賢”，賢德之人；“賤”，形容詞意動(dòng)，以……卑賤。3.指出下列句子中特殊句式的類型，并翻譯整句。（1）昔孔子何為而作《春秋》哉？特殊句式：賓語(yǔ)前置句子翻譯：過(guò)去孔子為什么寫(xiě)作《春秋》呢？

（2）夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。特殊句式：被動(dòng)句句子翻譯：做國(guó)君的不像國(guó)君，就會(huì)被侵犯；做大臣的不像大臣，就會(huì)被殺；做父親的不像父親，就會(huì)沒(méi)有倫理道德；做兒子的不像兒子，就會(huì)不孝敬父母。（3）此四行者，天下之大過(guò)也。特殊句式：判斷句句子翻譯：這四種行為，是天下最大的過(guò)錯(cuò)。4.下列對(duì)原文的理解，不正確的一項(xiàng)是（A）。A.從司馬遷和壺遂的對(duì)話來(lái)看，司馬遷寫(xiě)《史記》的原因，是他曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，不愿棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒(méi)功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，從而違背先父的臨終遺言。B.因?yàn)樯蠜](méi)有圣明君主，處在下面又得不到任用，所以孔子撰寫(xiě)《春秋》，留下一部空洞的史文來(lái)裁斷禮儀，當(dāng)作一代帝王的法典。C.《春秋》之中記載了三十六次弒君事件，五十二次亡國(guó)事件和諸侯不計(jì)其數(shù)的不能保其國(guó)家的事件，所以《春秋》是一部譏刺歷史的著作。D.司馬遷開(kāi)始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中，橫被腐刑，憤懣不平之辭，使讀者不禁掩卷嘆息。5.司馬遷在總結(jié)西伯、孔子、丘明、孫子等人作品的時(shí)候說(shuō)：“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！蹦敲?，對(duì)于一個(gè)作者來(lái)說(shuō)，是否只有“意有所郁結(jié)，不得通其道”時(shí)，才能寫(xiě)出優(yōu)秀作品呢？請(qǐng)舉例論述之。不是。產(chǎn)生優(yōu)秀作品的原因很多，心中郁結(jié)而后作不平之鳴固然能產(chǎn)生優(yōu)秀作品，但在其它的感情下一樣可以。如古典小說(shuō)《西游記》，作者借助奇特的人物形象和風(fēng)趣的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)取經(jīng)的故事，帶給人開(kāi)心和快樂(lè)，作者的閱歷和幽默也躍然紙上。參考譯文：太史公說(shuō)：“先人說(shuō)過(guò)：‘自周公死后五百年而有孔子?？鬃铀篮蟮浆F(xiàn)在五百年，有能繼承盛世，辨正《易傳》，接續(xù)《春秋》，遵奉《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》精義的人嗎？’他的用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢?！鄙洗蠓驂厮靻?wèn)：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我聽(tīng)董生說(shuō)：‘周王室衰廢時(shí)，孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，諸侯陷害他，大夫擁護(hù)他?？鬃又雷约旱囊庖?jiàn)不被采納，政治主張無(wú)法實(shí)行，便把自己的褒貶是非寄寓在二百四十二年間的歷史記載中，作為天下的準(zhǔn)則，貶抑天子，斥責(zé)諸侯，聲討大夫，無(wú)非是為王道通達(dá)而已?！鬃诱f(shuō)：‘我與其空洞的說(shuō)教，不如把意圖表現(xiàn)在敘事中那么深刻明確?！洞呵铩废蛏详U明三王治道，向下辨別人事準(zhǔn)則，分清嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善懲惡，尊重賢能，鄙薄不肖，存留亡國(guó)家事跡，續(xù)寫(xiě)斷絕了的王國(guó)世系，補(bǔ)救其敝病，振興廢弛之業(yè)，這是王道的精髓?！兑住份d述天地陰陽(yáng)、四時(shí)五行，所以長(zhǎng)于變通；《禮》規(guī)范人倫，所以長(zhǎng)于行事；《書(shū)》記述先王事跡，所以長(zhǎng)于政治；《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以長(zhǎng)于風(fēng)土民謠；《樂(lè)》是論述音樂(lè)的經(jīng)典，所以長(zhǎng)于和順；《春秋》論辨是非，所以長(zhǎng)于治人。由此可見(jiàn)《禮》是用來(lái)節(jié)制約束人的，《樂(lè)》是用來(lái)誘發(fā)人心平和的，《書(shū)》是來(lái)述說(shuō)政事的，《詩(shī)》是用來(lái)表達(dá)情意的，《易》是用來(lái)講變化的，《春秋》是用來(lái)論述道義的。撥亂反正，沒(méi)有比《春秋》更切近有效?！洞呵铩肺淖?jǐn)?shù)萬(wàn)，而有數(shù)千條旨意。萬(wàn)物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國(guó)家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保其國(guó)家的數(shù)不勝數(shù)?？疾炱渥儊y敗亡的原因，都是他們失去了根本。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里’。說(shuō)‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進(jìn)已很久了’。因此做國(guó)君的不能不知《春秋》，否則前有讒佞之徒而不見(jiàn)，后有奸賊之臣而不知。做人臣者不能不知《春秋》，否則辦常事不知道怎樣做合適，遇到突發(fā)事件則不知權(quán)變。做人君、人父若不通曉《春秋》要義，必定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎淖锩Ｗ鋈顺?、人子如不通曉《春秋》要義，必定會(huì)陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，而不知其道義所在，被史官的罪名覆蓋而不敢說(shuō)話。不明禮義的要旨，以至于弄到君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的地步。君不像君就會(huì)被冒犯，臣不像臣就會(huì)被誅殺，父不像父就會(huì)無(wú)道，子不像子就是不孝。這四種惡行是天下最大的罪過(guò)。把天下最大的罪過(guò)加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》是禮義的根本。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見(jiàn)，而禮禁絕的作用卻隱而難知?！眽厮煺f(shuō)：“孔子時(shí)候，上面沒(méi)有圣明君主，下面自己得不到任用，所以撰寫(xiě)《春秋》，留下空文，其裁斷禮義，當(dāng)作帝王的法典。現(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官供職，萬(wàn)事具備，全部各得其所，您的撰述是想要闡明什么呢？”太史公說(shuō)：“是是。不不，不對(duì)。我聽(tīng)先人說(shuō)過(guò)：‘伏羲最純厚，作《易》八卦。堯舜強(qiáng)盛，《尚書(shū)》做了記載，禮樂(lè)在那時(shí)興起。商湯周武隆盛，詩(shī)人予以歌頌?！洞呵铩窊P(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚(yáng)周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢興以來(lái)，至當(dāng)今英明天子，獲見(jiàn)符瑞，泰山封禪，改訂歷法，變換服色，受命于天，恩澤流布，海外異俗之國(guó)紛紛輾轉(zhuǎn)翻譯并前來(lái)邊關(guān)，請(qǐng)求進(jìn)獻(xiàn)朝見(jiàn)的不可勝數(shù)。臣下百官竭力頌揚(yáng)天子的功德，仍不能完全表達(dá)出心意。再說(shuō)士人賢能而不被任用，是國(guó)君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚(yáng)，是官員的罪過(guò)。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置明主圣德而不予記載，埋沒(méi)功臣、世家、賢大夫的功業(yè)不記述，忘卻先父遺言，罪過(guò)就實(shí)在太大了。我所記的舊事，只不過(guò)整理了世代所傳，并非所謂創(chuàng)作，而您拿它與《春秋》相比，那就錯(cuò)了?！庇谑情_(kāi)始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。過(guò)了七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是嘆息道：“這是我的罪過(guò)??！這是我的罪過(guò)啊！身體殘毀沒(méi)有用了?！蓖硕钏嫉溃骸啊对?shī)》《書(shū)》含義隱微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國(guó)語(yǔ)》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國(guó)，才寫(xiě)有《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來(lái)?！庇谑墙K于下定決心記述陶唐以來(lái)直到武帝獲麟那一年的歷史，而從黃帝開(kāi)始寫(xiě)起?！就馄刻斓厣n茫一根骨龐進(jìn)①司馬遷的祠墓在陜西的韓城市。祠內(nèi)有他的塑像：束高發(fā)，穿紅袍，長(zhǎng)眉入鬢，雙目炯炯——那眼神，有穿透歷史煙云的明晰和超凡入圣的穆然；顯著的還有那一襲長(zhǎng)及心胸的須髯，給人一份文人的傲岸和學(xué)者的莊重。據(jù)說(shuō)，人受過(guò)宮刑，胡須會(huì)隨之脫光，而這尊塑像，依然大須飄拂——這大概是民意使然了：你皇上要把一個(gè)血性須眉變成一個(gè)不男不女的“太監(jiān)”，可在我們老百姓的心目中，這個(gè)人依然是男子漢，頂天立地，氣吞山河的男子漢?、谧屑?xì)看，司馬遷的塑像是稍稍有些斜的，頭向北方偏著。一種說(shuō)法認(rèn)為，司馬遷是在遙望北方的蘇武廟，因?yàn)檫@位在北國(guó)牧了十九年羊的漢朝使臣，和司馬遷是肝膽相照的僚友。另一種說(shuō)法認(rèn)為，司馬遷是在遙望李陵，這位大漢名將的被迫降敵，正是司馬遷罹禍的原因啊。我是傾向于后一種說(shuō)法的，我甚至覺(jué)得“李陵之禍”降臨到司馬遷的頭上，是有某種必然性的。不錯(cuò)，司馬遷是一個(gè)有骨氣有血性又才華橫溢抱負(fù)遠(yuǎn)大的文人，這樣的文人在任何一個(gè)朝代，都是社會(huì)的良心。當(dāng)李陵“提步卒不滿五千，深踐戎馬之地”，重創(chuàng)十萬(wàn)敵騎的消息傳到長(zhǎng)安時(shí)，漢武帝劉徹是笑瞇瞇的，公卿王侯們也紛紛“奉觴上壽”，好聽(tīng)話說(shuō)得長(zhǎng)樂(lè)宮的麻雀都似乎要變成翩翩起舞的宮女。不料幾天后，李陵終因矢盡糧絕，寡不敵眾而被俘降敵。消息傳來(lái)，全朝廷都啞巴了，劉徹更是“慘愴怛悼”，臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子。③“你們還有什么話說(shuō)？”朝堂上，劉徹目掃群臣。群臣或面面相覷，諾諾唯唯；或言李陵該千刀萬(wàn)剮，夷其九族不足以抵罪。當(dāng)劉徹對(duì)這樣的看法瞇目點(diǎn)頭的時(shí)候，我們的太史公站了出來(lái)。他說(shuō)李陵平時(shí)克己奉公，身先士卒，有國(guó)士之風(fēng)。此次出征，孤軍奮戰(zhàn)，血染寒山，英勇可嘉。降敵是一時(shí)無(wú)奈，日后有機(jī)會(huì)，他還會(huì)報(bào)效漢朝的?！昂媚銈€(gè)司馬遷，”劉徹震怒了，“你竟敢替叛賊說(shuō)話，誰(shuí)給你的膽量？”④現(xiàn)在看來(lái)，司馬遷充其量不過(guò)是說(shuō)了幾句公道話而已。然而，問(wèn)題倒不在于公道話本身，而在于竟然有人敢于站出來(lái)說(shuō)公道話。社會(huì)良心和專制強(qiáng)權(quán)在這兒發(fā)生了深刻的矛盾。在劉徹的心目中，作臣子的差不多是一群牛馬狗，鞭子下馱拉耕作，唯主子鼻息是仰，哪里有你人模人樣地站在我的對(duì)面說(shuō)什么公道話的權(quán)利？⑤對(duì)武帝劉徹，司馬遷曾經(jīng)抱有幻想。做太史令，他異常勤奮，總想博得武帝的歡心。即使站出來(lái)為李陵辯護(hù)，也是見(jiàn)皇上滿臉的“慘愴怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了文人的天真，他終于明白了：剛直不阿的書(shū)生和專橫殘暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是，不再幻想不再幽怨，為了“草創(chuàng)未就”的《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想和事業(yè)，他咬牙吞血，毅然決然地走向了苦難，“就極刑而無(wú)慍色”。至此，司馬遷實(shí)現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)變，一個(gè)御用工具向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變。從此，一個(gè)書(shū)生走到了一個(gè)帝王，和這個(gè)帝王賴以存在的龐大體制的對(duì)立面。你可以摧殘我的肉身，但你摧不毀我的抱負(fù)；你可以?shī)Z取我的生命，你卻打不倒我的精神。我就要譜寫(xiě)一部世上從來(lái)沒(méi)有的大書(shū)，讓這個(gè)民族記住司馬遷，讓這個(gè)世界記住司馬遷！也讓你劉徹看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝膽。寒凝春華發(fā)，血沃勁草肥。煉獄淬火，司馬遷在提升精神的同時(shí)，成就了一根骨頭。⑥好一根骨頭??！即使面對(duì)一百個(gè)漢武帝，一千次酷刑，一萬(wàn)回磨難，這根骨頭也不會(huì)酥軟，絕不酥軟！1.《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。（2分）2.標(biāo)題“天地蒼茫一根骨”運(yùn)用了比喻的修辭手法，表現(xiàn)出了司馬遷悲劇的命運(yùn)和剛直（意近即可）的精神。（2分）3.第③節(jié)中其他大臣的表現(xiàn)，請(qǐng)用一個(gè)帶有“骨”字的成語(yǔ)概括：“□□□骨”，奴顏媚作者刻畫(huà)其他大臣的表現(xiàn)是為了突出司馬遷仗義執(zhí)言的錚錚鐵骨。（3分）4.第⑤段中“文人的天真”的含義是：對(duì)皇帝抱有幻想。（1分）5.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的兩項(xiàng)是（C）（E）。（4分）A.文章用“冰和炭、玉和泥”比喻“書(shū)生”與“帝王”之間的關(guān)系是不能茍且、互不相容的。B.作者對(duì)司馬遷塑像的描寫(xiě)著重突出了他的眼神和胡須，表現(xiàn)了他的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出人們心目中理想化的司馬遷的形象。C.對(duì)李陵降敵，司馬遷陳述己見(jiàn)，完全是為了明辨是非：被俘降敵，實(shí)屬可恥，但孤軍深入，沒(méi)有后援，武帝亦有不可推卸之責(zé)。D.“我們的太史公站了出來(lái)”句中的“我們”表現(xiàn)了作者對(duì)司馬遷由衷的敬佩及為我們的民族有這樣的文人而自豪的思想感情。E.文章化用魯迅詩(shī)句“血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華”，是為了說(shuō)明苦難成就了司馬遷，使他脫穎而出，完成了千古絕唱的《史記》。6.作者為什么說(shuō)“李陵之禍”降臨到司馬遷頭上有某種必然性？試做簡(jiǎn)要分析。（3分）因?yàn)樽髡哒J(rèn)為一個(gè)專制強(qiáng)權(quán)的社會(huì)是不允許人們說(shuō)公道話的，而司馬遷是一個(gè)有骨氣、有血性、有社會(huì)良心的人，他面對(duì)專制強(qiáng)權(quán)，敢于站出來(lái)說(shuō)公道話，因此遭遇災(zāi)禍就是必然的。（強(qiáng)權(quán)社會(huì)不允許人們說(shuō)公道話1分，骨氣、血性、良心1分；面對(duì)專制強(qiáng)權(quán)，敢于站出來(lái)說(shuō)公道話2分；表述1分）①中國(guó)古代傳記文學(xué)的成熟，應(yīng)該從司馬遷的《史記》開(kāi)始?！妒酚洝肥俏覈?guó)古代第一部以人物為中心的偉大歷史著作，同時(shí)也是我國(guó)古代第一部以人物為中心的偉大文學(xué)著作。從歷史的角度講，《史記》開(kāi)拓了我國(guó)古代兩千多年來(lái)以人物為中心的歷朝“正史”的先河；從文學(xué)的角度講，《史記》第一次運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)手法，向人們展現(xiàn)了栩栩如生的人物畫(huà)廊。②《史記》之所以能在歷史與文學(xué)兩方面取得如此輝煌的成就，這一方面固然取決于司馬遷個(gè)人的天才與其特殊的人生經(jīng)歷，另一方面則是因?yàn)橄惹貢r(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)卓越的文學(xué)著作，這些著作對(duì)司馬遷的歷史觀、文學(xué)觀、審美觀的形成及其具體的藝術(shù)操作，起了非常重要的作用。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》的許多章節(jié)，其敘事寫(xiě)人的方法，其描述用語(yǔ)及其人物辭令的巧妙，都已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界。所不同的就在于它們還都不是以人物為中心，它們的寫(xiě)人仍然是為了敘事。先秦也曾有過(guò)名稱上類似于傳記的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是寫(xiě)人，