和平區(qū)20242025學(xué)年度第一學(xué)期高三年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科期末質(zhì)量調(diào)查試卷第Ⅰ卷（36分）一、（每小題3分，共12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。做一?！白x書種子”，讓閱讀成為一種力量，推動(dòng)文化傳統(tǒng)（），可以說(shuō)正是讀書人的自我（）。無(wú)論是“甲”的荀子?！耙摇钡亩鸥?，還是“丙”的陸游，“丁”的朱熹，無(wú)不是“讀書種子”的精彩寫照。讀書滋養(yǎng)美好心靈，可以遇見更好的自己，看到更美的世界?！巴谋阌袗蹠?，手指今馀把筆痕?！敝参锓N子是有形的，延續(xù)繁衍；讀書種子則是無(wú)形的，（）。重視學(xué)習(xí)，重視詩(shī)書，千百年來(lái)融入中國(guó)人的（）里，成為中國(guó)特有的文化稟賦。黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文教，下重文治，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的沃土。正如國(guó)學(xué)大師陳寅恪所說(shuō)，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。當(dāng)然，善學(xué)者盡其理，善行者究其難，“讀書種子”需與實(shí)踐“沃土”緊密結(jié)合，方能孕育壯苗，結(jié)出碩果。1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A弦歌不輟期許潛移默化血液B.弦歌不輟期待耳濡目染血脈C.薪火相傳期許潛移默化血脈D.薪火相傳期待耳濡目染血液2.下列填入文章中甲、乙、丙、丁處的句子，正確的順序是（）①讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神②問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)③不積跬步，無(wú)以至千里④紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行A.③②①④ B.③①④② C.③①②④ D.③④①②3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文教，下重文治，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的天地。B.黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文治，下重文教，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的沃土。C.黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文教，下重文治，造就了一片孕育“讀書種子”的沃土。D.黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文治，下重文教，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的天地。4.下列各項(xiàng)中的文學(xué)常識(shí)，表述正確的一項(xiàng)是（）A.“流派”是指學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)等方面有獨(dú)特風(fēng)格的派別，如以姚鼐為代表的“唐宋派”，以聞一多為代表的“新月派”等。B.朱自清，號(hào)秋實(shí)，字佩弦，現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。朱自清的散文，追求一個(gè)“真”字，代表作有《荷塘月色》《背影》《秋天的懷念》。C.俄國(guó)契訶夫、法國(guó)的莫泊桑和美國(guó)的歐·亨利被譽(yù)為世界三大短篇小說(shuō)家，他們的代表作分別為《裝在套子里的人》《羊脂球》《警察與贊美詩(shī)》。D.蘇洵，字明允，北宋文學(xué)家，唐宋八大家之一。論是古代論說(shuō)文體中的一種，以議論為主，析理精辟，分為政論和史論兩類，《六國(guó)論》是一篇政論文。二、（每小題3分，共9分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：亞里士多德被譽(yù)為邏輯學(xué)的創(chuàng)始人、奠基者。在兩千多年前，亞里士多德就提出人類史上第一個(gè)邏輯體系——三段論?！叭握摗奔从纱笄疤?、小前提和結(jié)論三個(gè)部分組成，這也標(biāo)志著邏輯學(xué)這一門學(xué)科的誕生。但隨著邏輯學(xué)科的不斷發(fā)展，邏輯學(xué)在應(yīng)用中也漸漸暴露出自己的局限性。針對(duì)形式邏輯的局限性的批判，部分學(xué)者提出了不同于形式邏輯的“非形式邏輯”的概念。圖爾敏是邏輯學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的重要理論先驅(qū)之一，他強(qiáng)烈反對(duì)“三段論”和現(xiàn)代邏輯學(xué)中那種過(guò)于“狹窄的”一般論證方式，他所倡導(dǎo)的論證邏輯理論或?qū)嵸|(zhì)邏輯可以來(lái)源于法律論證的實(shí)踐，也可以回歸到法律論證的實(shí)踐中，這樣可以更大程度解決實(shí)際性問(wèn)題的論證邏輯。20世紀(jì)50年代，受早期維特根斯坦哲學(xué)思想的影響甚大，圖爾敏在邏輯學(xué)與法學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一種更適合實(shí)際論證的新論證模式。隨著邏輯學(xué)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人關(guān)注到圖爾敏論證模式，并對(duì)其進(jìn)行不同方面、不同層次的研究，以圖爾敏論證模式為代表的非形式邏輯也將成為邏輯學(xué)的一大主流支干。圖爾敏的論證模式為邏輯學(xué)的發(fā)展提供了新的發(fā)展方向，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。圖爾敏在《論證的使用》前言中提到：“研究的主要目的是為了引出問(wèn)題，而不是尋求問(wèn)題的解決；是為了使人們將注意力放在對(duì)某一領(lǐng)域的探索上，而不是對(duì)該領(lǐng)域整體的概括：同時(shí)是激勵(lì)各學(xué)科的爭(zhēng)論，而不是僅僅局限于系統(tǒng)化一個(gè)學(xué)科的理論?！眻D爾敏論證模式在很大程度上強(qiáng)調(diào)事件的實(shí)質(zhì)有效性，之所以可以在眾多領(lǐng)域得以運(yùn)用并發(fā)揮其重大意義，主要?dú)w功于它更貼合現(xiàn)實(shí)，適用實(shí)踐的本質(zhì)特征。以圖爾敏論證模式為代表的非形式邏輯的誕生，對(duì)于諸多領(lǐng)域的論證和認(rèn)知特征都有著巨大意義，進(jìn)一步推動(dòng)了邏輯學(xué)的發(fā)展。我們不可否認(rèn)圖爾敏論證模式對(duì)非形式邏輯、對(duì)論證結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大積極影響，但我們必須承認(rèn)它還是存在某些弊端的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，圖爾敏論證模式也需要不斷被完善和發(fā)展，相信經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，圖爾敏論證模式會(huì)更加完整，非形式邏輯學(xué)的發(fā)展也會(huì)得以完善。（摘編自蒙彩燕等《圖爾敏論證模式的發(fā)展歷程與實(shí)踐運(yùn)用》）材料二：圖爾敏認(rèn)為傳統(tǒng)的三段論不能反映論證的本質(zhì)，邏輯推理不止體現(xiàn)在三個(gè)部分，大部分論證結(jié)構(gòu)比三段論復(fù)雜。圖爾敏模式的基礎(chǔ)是直言三段論，雖基于形式邏輯，但彌補(bǔ)了三段論推理的不足。最初的圖爾敏模式為法庭論辯而設(shè)計(jì)，由三個(gè)成分構(gòu)成：依據(jù)、理由、主張。論辯者呈現(xiàn)事實(shí)依據(jù)，說(shuō)明理由（進(jìn)行推理論證），從而得出結(jié)論（主張）。圖爾敏認(rèn)為“理由”有多種類型，由此得出結(jié)論的力度會(huì)有所不同。有些“理由”會(huì)使人得出毫無(wú)疑義的結(jié)論，另一些“理由”則要么“試探性地”得出結(jié)論，要么須加上條件和例外情況才能得出結(jié)論，因而需加上“限定詞”，因此圖爾敏增加了另外三個(gè)成分：支援，保留、限定詞。后來(lái)圖爾敏將“保留”改為“反駁”。圖爾敏模式是動(dòng)態(tài)的，不同于三段論的靜態(tài)性?！袄碛伞钡淖饔檬谴_保從“依據(jù)”到結(jié)論的步驟合理、合法?！袄碛伞笔遣煌愋偷拿}，如規(guī)則、原則、推理許可等籠統(tǒng)的、假設(shè)性的陳述，充當(dāng)從“依據(jù)”到結(jié)論的橋梁。如果有人對(duì)“理由”提出質(zhì)疑，三段論由于其簡(jiǎn)單而固定的模式而無(wú)法進(jìn)行具體的解釋，圖爾敏模式則可以利用“支援”對(duì)質(zhì)疑展開進(jìn)一步的闡釋，而且還可以借助“保留”進(jìn)行全面詳細(xì)的補(bǔ)充，所以圖爾敏論辯模式使得論證過(guò)程顯得更加理性、清楚和全面。（摘編自劉東虹《圖爾敏成分“理由”與現(xiàn)代漢語(yǔ)論證性語(yǔ)篇》材料三：生活語(yǔ)言中的論證是一個(gè)復(fù)雜的“說(shuō)服他人”的過(guò)程，而并非一個(gè)靜態(tài)的推理形式。這議論文寫作如何說(shuō)服或者影響他人接受寫作者的觀點(diǎn)，是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。選擇性必修上“邏輯的力量”單元提出的解決方法是——引入“虛擬論敵”。在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可以想象存在一個(gè)駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵”。這個(gè)“論敵”可能會(huì)對(duì)我們的論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問(wèn)題。面對(duì)這些可能受到的攻擊，我們?cè)龠M(jìn)一步考慮采存取怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。例如，要求以“兼聽則明”為論題寫一篇議論文，寫作者可能一下子想到齊王和鄒忌、李世民和魏征等大量事例……只要講邏輯，肯思考，多一個(gè)“虛擬論敵”就會(huì)少一個(gè)真實(shí)論敵。（統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材選擇性必修上冊(cè)）不難看出，教材里面的“虛擬論敵”思想，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)形式邏輯的論點(diǎn)和論據(jù)、歸納和演繹等論證主張?！疤摂M論敵”即為圖爾敏模式中“保留”成分，《普通高中教科書教師教學(xué)用書語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)》里就指出：“‘虛擬論敵’的思想來(lái)自于邏輯學(xué)家圖爾敏提出的論證批判模型?！保ㄕ幾岳钋宀ā㈥懫健丁皥D爾敏論證模式”在高中議論文寫作中的應(yīng)用》）5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.部分學(xué)者批判形式邏輯的局限性，圖爾敏也是其中之一，因此他強(qiáng)烈反對(duì)“三段論”和現(xiàn)代邏輯學(xué)中那種過(guò)于“狹窄的”一般論證方式。B.作者認(rèn)為，受早期維特根斯坦哲學(xué)思想的影響，圖爾敏提出了一種新論證模式，以這一模式為代表的非形式邏輯成為了邏輯學(xué)的一大主流支干。C.圖爾敏論證模式可以為邏輯學(xué)的發(fā)展提供新的發(fā)展方向，也可以一定程度解決實(shí)際性問(wèn)題，對(duì)于諸多領(lǐng)域的論證和認(rèn)知特征有著巨大的意義。D.“圖爾敏模式是動(dòng)態(tài)的”是指運(yùn)用這一模型得出某些結(jié)論時(shí)需要在“理由”之外增加支援、保留和限定詞。6.依據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行分析與推斷，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從材料一可以看出，像邏輯學(xué)這樣有實(shí)際應(yīng)用的學(xué)科，在其發(fā)展的過(guò)程中，可能會(huì)暴露出局限性，如果能針對(duì)其局限性進(jìn)行批判，是可以促進(jìn)該學(xué)科發(fā)展的。B.盡管圖爾敏模式得到越來(lái)越多人的關(guān)注，但也存在不足，例如生活中，在“理由”固定的情況下，如果“保留”“支援”不全面，也可能導(dǎo)致結(jié)果定論的不同。C.在生活中論證是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是個(gè)非靜態(tài)的推理形式，目的是說(shuō)服或影響他人接受自己的觀點(diǎn)，因而引入“虛擬論敵”可完全解決論證中存在的邏輯問(wèn)題。D.為了證明“兼聽則明”的主張，可以引入成語(yǔ)“眾口鑠金，積毀銷骨”作為“虛擬論敵”的內(nèi)容。7.根據(jù)文本內(nèi)容，填入材料二圖片①②③④處的相應(yīng)內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A.①教師休息室是公共場(chǎng)所B.②公共場(chǎng)所禁止吸煙C.③吸煙有損健康D.④教師休息室應(yīng)該禁止吸煙三、（每小題3分，共15分）閱讀下面文言文，完成下面小題材料一：至道無(wú)言，非立言無(wú)以明其理；大象無(wú)形，非立形無(wú)以測(cè)其奧。道象之妙，非言不傳；傳言之妙，非學(xué)不精。未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)以光身者也。夫繭繅以為絲，織為縑紈，績(jī)以黼黻，則王侯服之。人學(xué)為禮儀，雕以文藻，而世人榮之。繭之不繅，則素絲蠹于筐籠；人之不學(xué)，則才智腐于心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；情性未煉，則神明不發(fā)。譬諸金木，金性包水，木性藏火。故煉金則水出，鉆木而火生。人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。青出于藍(lán)而青于藍(lán)，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；鏡出于金而明于金，瑩使然也；戎夷之子，生而同聲，長(zhǎng)而異語(yǔ)，教使然也。遠(yuǎn)而光華者，飾也；近而愈明者，學(xué)也。故吳竿質(zhì)勁，非筈①羽而不美；越劍性利，非淬礪而不铦；人性懷慧，非積學(xué)而不成。沿淺以及深，披暗而睹明，不可以傳聞稱，非得以泛濫善也。（節(jié)選自北齊?劉晝《劉子》，有刪節(jié)）材料二：發(fā)慮憲，求善良，是以謏聞②，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉；息焉，游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂甚友而信其道是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》，有刪節(jié)）材料三：魯哀公問(wèn)子夏曰：“必學(xué)而后可以安國(guó)保民乎？”子夏曰：“不學(xué)而能安國(guó)保民者，未嘗聞也?！卑Ч唬骸叭粍t五帝有師乎？”子夏曰：“有。臣聞黃帝學(xué)乎太真，顓頊學(xué)乎綠圖……仲尼學(xué)乎老聃。此十一圣人，未遇此師，則功業(yè)不著乎天下，名號(hào)不傳乎千世?！对?shī)》曰：‘不愆不忘，率由舊章?！酥^也。夫不學(xué)不明古道，而能安國(guó)家者，未之有也?！保ü?jié)選自西漢·劉向《新序》）【注】①筈：箭尾。②謏聞：小的聲名。8.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.榮，稱贊，以之為榮，與《赤壁賦》“舞幽壑之潛蛟”中的“舞”用法不同。B.铦，鋒利，與《過(guò)秦論》“鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也”中的“铦”意思相同。C.視，考察，與《答司馬諫議書》“重念蒙君實(shí)視遇厚”中的“視”意思相同。D.愆，罪行，與《民》“匪我愆期，子無(wú)良媒”中的“愆”意思不同。9.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.未有不因?qū)W而鑒道君因我降B.不興其藝失其所與C.不學(xué)而能安時(shí)保民者人而不仁，如禮何D.此之謂也宜乎百姓之謂我愛也10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫然/故安其學(xué)而親/其師樂/其友而信/其道是/以及離師輔而不反也B.夫然/故安其學(xué)而親其師/樂其友而信其道/是以雖離師輔而不反也C.夫然故/安其學(xué)而親其師/樂其友而信其道/是以雖離師/輔而不反也D.未然故/安其學(xué)而親/其師樂/其友而信/其道是/以雖離師輔/而不反也11.下列對(duì)文中文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.戎夷，指戎族、夷族，為古民族名?！八囊摹笔枪糯鷮?duì)中原周邊各族的統(tǒng)稱，即西夷、東戎、南狄、北蠻。B.大學(xué)，又稱“太學(xué)”，相對(duì)于小學(xué)而言。小學(xué)學(xué)習(xí)文字訓(xùn)詁，大學(xué)學(xué)習(xí)詩(shī)書禮樂。C.北面，面向北方，表示臣服于人或拜人為師，與之相對(duì)的“南面”表示稱帝或?yàn)榫?。D.古代有“五帝三王”之稱，其中“五帝”指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，“三王”指夏、商、周三代開國(guó)君主，即夏禹、商湯、周武王。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一認(rèn)為道與象是神妙的，需要借助言論才能得以流傳，而要精通其相關(guān)言論，就需要學(xué)習(xí)。B.戎、夷的后代，出生時(shí)發(fā)音相同，長(zhǎng)大后語(yǔ)言習(xí)俗各異，這是后天的教育的結(jié)果。C.古代太學(xué)實(shí)行每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核的制度。D.文本三列舉五帝從師的事例，與《師說(shuō)》中列舉孔子師從郯子等人一樣，都是為了論證學(xué)習(xí)的重要性。13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）遠(yuǎn)而光華者，飾也；近而愈明者，學(xué)也。（2）夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之（3）夫不學(xué)不明古道，而能安國(guó)家者，未之有也。14.三則材料都談及了學(xué)習(xí)的問(wèn)題，請(qǐng)概括內(nèi)容方面的不同。第Ⅱ卷（114分）四、（28分）閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。寄崔侍御①李白宛溪霜夜聽猿愁，去國(guó)長(zhǎng)為不系舟。獨(dú)憐一雁飛南海，卻羨雙溪解北流。高人屢解陳蕃榻②，過(guò)客難登謝脁樓。此處別離同落葉，朝朝分散敬亭秋?！咀ⅰ竣俦驹?shī)是天寶十二年（753）李白自宣城前往金陵時(shí)創(chuàng)作的。②陳蕃榻：東漢陳蕃為太守時(shí)，在郡不接賓客，唯徐稚來(lái)特設(shè)一榻，去則懸之。后以“陳蕃榻”為禮賢下士之典。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明地點(diǎn)、時(shí)間、事件和心境，以形象的畫面，渲染出凄涼的氛圍。B.頷聯(lián)通過(guò)“南”“北”，“憐”“羨”的對(duì)比，曲折地表達(dá)了內(nèi)心的情感。C.頸聯(lián)借“陳蕃榻”的典故寫崔侍御的盛情，以“過(guò)客”照應(yīng)“不系舟”，表明詩(shī)人的行色匆匆。D.尾聯(lián)以落葉為喻，側(cè)面揭示題旨，表達(dá)人世沒有長(zhǎng)相聚，別離終將到來(lái)的感傷。16.《夢(mèng)游天姥吟留別》作于745年，本詩(shī)作于753年，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析兩首詩(shī)中的情感以及李白對(duì)仕宦的不同態(tài)度。17.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）推此志也，____________。（司馬遷《屈原列傳》）（2）____________，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）（3）彩舟云淡，____________，畫圖難足（王安石《桂枝香·金陵懷古》）（4）人生如夢(mèng)，____________。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（5）物有本末，____________，知所先后，則近道矣。（《禮記·大學(xué)之道》）（6）后人哀之而不鑒之，____________。（杜牧《阿房宮賦》）（7）____________，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。（李白《將進(jìn)酒》（8）戰(zhàn)士軍前半死生，____________。（高適《燕歌行并序》）五、（18分）閱讀下面的文章，完成下面小題。速度，見出快慢田福民①速度，見出快慢。②速度，即是快與慢的講究。③剎那與永恒，即是速度的極快與極慢。④大概人所追求的，就是一剎那與永恒。極美極樂的都希望它永恒，而抵達(dá)極美極樂又希望它一剎那。然而，一剎那與永恒又是矛盾的，不可能實(shí)現(xiàn)和諧、統(tǒng)一，極美極樂容易消逝且又是不可能一剎那抵達(dá)。⑤一棵莊稼，必須要經(jīng)過(guò)育秧、分蘗、抽穗、灌漿、結(jié)實(shí)，前后四個(gè)月左右的時(shí)間，“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，整個(gè)過(guò)程確是艱辛無(wú)比。一朵花，萌芽抽芽、蜂蝶傳粉、光合雨潤(rùn)、伺機(jī)開放，其中姻緣巧合，天時(shí)地利，不可或缺。一個(gè)人的成長(zhǎng)，自十月懷胎，一朝分娩，至嬰兒、幼童，經(jīng)少年、青年，歷中年、壯年，最后才是老年，其中有疾病，有天災(zāi)，有時(shí)還有戰(zhàn)爭(zhēng)，世間幾十年，“無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，輾轉(zhuǎn)沉浮。⑥一切生命都是懷著美而樂的愿望，然而，愿望的實(shí)現(xiàn)又是繁復(fù)、緩慢的。所謂“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”，錯(cuò)了，急不得的！自然賦予的圖景，就是一個(gè)慢。時(shí)間是一分一秒地過(guò)，日子是一天一時(shí)地度。地球存活了46億年，宇宙存活了140億年，人類文明也有了5千年，太慢了！回頭看，天荒地老，時(shí)光無(wú)言。夜空星辰浩煩，從顆星到另一顆星，得要多少年??？⑦天地之間有大美，是謂慢之美?！伴e看庭前花開花落，漫隨天際云卷云舒”，云卷云舒是慢慢地卷慢慢地舒；“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，一江春水向東是慢慢地流；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，長(zhǎng)河落日是慢慢地落；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，依依墟煙是慢慢地升。⑧假如朝相反的方向走，那就是大災(zāi)大禍。云疾速而卷疾速而舒，那是暴風(fēng)雨要來(lái)了；一江春水向東疾速地流，那是江水決堤，要發(fā)洪水了；長(zhǎng)河落日疾速地落，那是要天翻地覆了；依依墟煙疾速地升，那是村莊要消亡了。⑨很顯然，快是違背自然規(guī)律的?？焓羌痹?，快是粗暴，快是沒有任何美感。假如一棵莊稼，不經(jīng)過(guò)從育秧到結(jié)實(shí)的過(guò)程，一夜之間就可以收割，那是什么場(chǎng)景？假如一朵花，不經(jīng)過(guò)諸多的姻緣巧合，直接開花，那是什么場(chǎng)景？假如一個(gè)人不經(jīng)過(guò)嬰兒到老年的人生歷程，直接老去，那是什么場(chǎng)景？可以肯定，那必然是收割不完的莊稼，開不完的花，老不完的人；莊稼也是怪異之莊稼，花也是詭秘之花，人也是畸形之人。⑩一個(gè)聲音會(huì)說(shuō)，快也是一種美啊。微觀世界里，電子的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，原子的核裂變。宏觀世界里，子彈的飛行，天體的運(yùn)行。我要提醒的，那種快是一種美，但那種快，快得有規(guī)律，快得有秩序。那種快快得我們感覺不到。誰(shuí)能感覺得到電子的高速運(yùn)轉(zhuǎn)？誰(shuí)能感覺得到原子的核裂變？誰(shuí)能感覺得到子彈的飛行？誰(shuí)能感覺得到天體的運(yùn)行？這與破壞秩序的快和讓人恐懼的快有著本質(zhì)的不同。?文明的進(jìn)步，科技的發(fā)展，從很大程度上來(lái)說(shuō)，就是由慢變快了?？旖o人們的生活帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的變化，人從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的轉(zhuǎn)換，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人情況的了解，快多了?？梢岳e的有，飛機(jī)的航行，高鐵的穿越，網(wǎng)絡(luò)的流通。這種快其實(shí)是中性的，不能簡(jiǎn)單地論之以好壞。它一方面提高了人入世的進(jìn)程，可以讓人快速地見到一個(gè)人，處理一件事，包括一場(chǎng)談判的開啟，一段感情的終結(jié)；另一方面也羈絆了人出世的身影，因?yàn)榭?，所有的閑適、優(yōu)雅、安寧將不復(fù)存在，于是有了鄉(xiāng)愁，有了懷念：記得早先少年大家誠(chéng)誠(chéng)懇懇說(shuō)一句，是一句清早上火車站長(zhǎng)街黑暗無(wú)行人賣豆?jié){的小店冒著熱氣從前的日色變得慢車，馬，郵件都慢一生只夠愛一個(gè)人從前的鎖也好看鑰匙精美有樣子你鎖了人家就懂了（《從前慢》）?這首詩(shī)是說(shuō)慢的，歷數(shù)慢的好處：慢言慢語(yǔ)，慢的早點(diǎn)，慢的日色，慢的車馬，慢的郵件，慢的愛情，慢的家居。此處，最珍貴的當(dāng)數(shù)是慢的愛情——一生只夠愛一個(gè)人。愛情的莊嚴(yán)神圣，都在這慢的愛情里了。這是現(xiàn)代人崇尚的快節(jié)奏的情感基調(diào)不能比的，也只有這樣慢的愛情，才配得上“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”。?父親是個(gè)木匠，他的活都是慢制作，伐木、削皮、拉鋸、刨花、畫線、鑿榫、按裝，每一個(gè)步驟都要求極耐心，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要求極精細(xì)不能有半點(diǎn)馬虎。父親是有點(diǎn)兒工匠精神的，他為人家做家具，遵循的就是工匠的心理，工匠的要求。所謂的工匠精神，說(shuō)到底就是對(duì)客戶負(fù)責(zé)，對(duì)產(chǎn)品負(fù)責(zé)，最終是對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)。用他自己的話說(shuō)，就是“不能塞戶頭”。父親一生作品無(wú)數(shù)，他以他的好手藝贏得了人家的尊重。?慢是情致，慢是心境，慢是對(duì)人生與生命的更高一層的理解。人或許有一段時(shí)間是處于快的階段，但到底還是要慢下來(lái)；自然或許有一段時(shí)間是處于快的階段，但到底還是要慢下來(lái)；社會(huì)或許有一段時(shí)間是處于快的階段，但到底還是要慢下來(lái)；文明或許有一段時(shí)間是處于快的階段，但到底還是要慢下來(lái)?？熘皇菚簳r(shí)，慢才是長(zhǎng)久