第頁，共頁天津市南開區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題本試卷分為第1卷（選擇題）和第Ⅱ卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。第Ⅰ卷注意事項(xiàng)：1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。2.本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求，一、（9分）閱讀下面文字，完成小題。回溯人類文化發(fā)展那波瀾壯闊的歷史長河，每次重大的技術(shù)革新都同時(shí)帶來一場（）一切的觀念風(fēng)暴，在人們的內(nèi)心深處引發(fā)強(qiáng)烈的不安。當(dāng)印刷術(shù)誕生之際，人們滿心憂慮手寫文化即將走向衰落；當(dāng)電子屏興起之時(shí)，人們又為紙質(zhì)書籍的未來命運(yùn)而（）。然而，歷史的車輪滾滾向前，一次次的事實(shí)證明，這些技術(shù)變革（）是阻礙文化發(fā)展的絆腳石，（）如同強(qiáng)勁的引擎，成為推動(dòng)文化進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。AI的出現(xiàn)，同樣遵循著這一歷史規(guī)律。它打破了文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究長期以來對人類個(gè)體的單一依賴模式，構(gòu)建起人類與AI協(xié)同合作的全新關(guān)系結(jié)構(gòu)。在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中，AI能幫我們整理和查詢資料，有時(shí)提供可供參考的思路和靈感，甚至對作品的修改有效建議。在這一過程中，。與此同時(shí)，AI讓創(chuàng)作過程變得更加透明清晰，且具有更強(qiáng)的可操作性。以往創(chuàng)作者們苦苦追尋，如同在黑暗深淵中（）的靈感，如今借助AI可以迅速獲得思路啟發(fā)。這正是創(chuàng)作領(lǐng)域祛魅的生動(dòng)體現(xiàn)。創(chuàng)作者們必須在這全新的過程中，重新審視創(chuàng)作的意義與自身所扮演的角色，否則將迷失在技術(shù)的洪流之中。1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.席卷喜憂參半并非……反而摸索 B.裹挾喜憂參半不僅僅……更探索C裹挾憂心忡忡不僅僅……更探索 D.席卷憂心忡忡并非??反而摸索2.文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中，AI能幫我們整理和查詢資料，有時(shí)提供可供參考的思路和靈感，甚至對作品的修改提出有效的建議。B.在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中，AI能幫我們整理和查詢資料，有時(shí)提供可供參考的思路和靈感，甚至對作品的修改有效建議。C.在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中，AI能幫我們查詢和整理資料，有時(shí)提供可供參考的思路和靈感，甚至對作品的修改提出有效的建議。D.在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中，AI能幫我們查詢和整理資料，有時(shí)提供可供參考的思路和靈感，甚至對作品的修改有效建議。3.填入文中劃線空缺處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.為創(chuàng)作引入了全新的活力元素，AI打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作流程中個(gè)體思維的狹隘局限，使創(chuàng)作過程不再局限于個(gè)體孤獨(dú)的單打獨(dú)斗，而是形成了一種人機(jī)協(xié)作的創(chuàng)作模式。B.AI打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作流程中個(gè)體思維的狹隘局限，為創(chuàng)作引入了全新的活力元素，使創(chuàng)作過程不再局限于個(gè)體孤獨(dú)的單打獨(dú)斗，而是形成了一種人機(jī)協(xié)作的創(chuàng)作模式。C.使創(chuàng)作過程不再局限于個(gè)體孤獨(dú)的單打獨(dú)斗，AI打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作流程中個(gè)體思維的狹隘局限，為創(chuàng)作引入了全新的活力元素，而形成了一種人機(jī)協(xié)作的創(chuàng)作模式。D.形成了一種人機(jī)協(xié)作的創(chuàng)作模式，AI打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作流程中個(gè)體思維的狹隘局限，為創(chuàng)作引入了全新的活力元素，使創(chuàng)作過程不再局限于個(gè)體孤獨(dú)的單打獨(dú)斗。【答案】1.D2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語、成語、關(guān)聯(lián)詞語的能力。第一空：“席卷”，形容卷東西像卷席子一樣；形容盡數(shù)帶走或除去。迅猛地掠過，強(qiáng)調(diào)范圍廣、力度大?！肮鼟丁?，在自然界中表示風(fēng)、流水等力量將物體卷入并隨其移動(dòng)；在社會層面指被形勢或潮流強(qiáng)迫采取特定態(tài)度，側(cè)重被迫卷入。此處語境是說“在人們的內(nèi)心深處引發(fā)強(qiáng)烈的不安”的觀念風(fēng)暴具有強(qiáng)大沖擊力，故選“席卷”。第二空：“喜憂參半”，指內(nèi)心一半歡喜、一半憂愁的復(fù)雜情感?！皯n心忡忡”，形容心事重重，非常憂愁、擔(dān)心。根據(jù)前句“人們滿心憂慮手寫文化即將走向衰落”可知，當(dāng)電子屏興起之時(shí)，人們對紙質(zhì)書籍的未來命運(yùn)是“憂”，無“喜”的成分，故選“憂心忡忡”。第三空：“并非……反而”表轉(zhuǎn)折，強(qiáng)調(diào)否定前者、肯定后者?！安粌H僅……更”表遞進(jìn)。此處語境是說技術(shù)變革“不是阻礙文化發(fā)展的絆腳石，而是強(qiáng)勁的引擎”，是轉(zhuǎn)折關(guān)系，故選“并非……反而”。第四空：“摸索”，黑暗中用手觸探，后引申為對未知事物的試探性尋求或暗中探索的行為?！疤剿鳌?，指研究未知事物的精神，或指對事物進(jìn)行搜查的行為，或指多方尋求答案的過程。根據(jù)文中“在黑暗深淵中”可知，此處語境是強(qiáng)調(diào)在黑暗中試探尋求的行為，故選“摸索”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中劃橫線的句子有兩處語?。旱谝惶帲赫Z序不當(dāng)?！罢砗筒樵冑Y料”語序不當(dāng)，應(yīng)先“查詢”再“整理”，故改為“查詢和整理資料”。第二處：成分殘缺?！吧踔翆ψ髌返男薷挠行Ыㄗh”缺少“有效建議”的謂語，故改為“甚至對作品的修改提出有效的建議”。綜上，句子修改為“在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中，AI能幫我們查詢和整理資料，有時(shí)提供可供參考的思路和靈感，甚至對作品的修改提出有效的建議”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。根據(jù)前文“在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中，AI能幫我們整理和查詢資料，有時(shí)提供可供參考的思路和靈感，甚至對作品的修改有效建議”可知，前文介紹了AI對創(chuàng)作過程的影響。橫線處內(nèi)容需承接前文內(nèi)容，且與后文“AI讓創(chuàng)作過程變得更加透明清晰，且具有更強(qiáng)的可操作性”形成連貫銜接。從語義發(fā)展來看，此處語境闡述AI對創(chuàng)作的影響時(shí)應(yīng)是遞進(jìn)關(guān)系：先說明AI“打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作流程中個(gè)體思維的狹隘局限”的核心作用；再說明AI“為創(chuàng)作引入了全新的活力元素”的影響；最后闡述“使創(chuàng)作過程不再局限于個(gè)體孤獨(dú)的單打獨(dú)斗，而是形成了一種人機(jī)協(xié)作的創(chuàng)作模式”的結(jié)果。A.“為創(chuàng)作引入活力元素”置于“打破局限”之前，邏輯顛倒，突破局限是引入活力的前提；C.“使創(chuàng)作過程不再局限……”作為開頭，未先說明AI的核心作用（打破局限），突兀且邏輯斷裂；D.“形成人機(jī)協(xié)作模式”作為開頭，未解釋原因（打破局限、引入活力），因果倒置，不符合遞進(jìn)關(guān)系。故選B。二、（9分）閱讀下面的材料，完成小題。材料一腦機(jī)接口能實(shí)現(xiàn)所謂的意念控制，被稱為人腦與外界溝通交流的“信息高速公路”，是新一代人機(jī)交互和人機(jī)混合智能的前沿技術(shù)。20世紀(jì)60年代，科學(xué)家開始研究腦電波與計(jì)算機(jī)的連接，通過記錄腦電圖、簡單分析腦電波信號，嘗試簡單地解讀腦電波，并實(shí)現(xiàn)其與外部設(shè)備的互動(dòng)。20世紀(jì)90年代，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和神經(jīng)科學(xué)的進(jìn)步，研究者實(shí)現(xiàn)了通過大腦控制外部設(shè)備的初步實(shí)驗(yàn)設(shè)想。這一階段的設(shè)備和接口仍較為笨重，信號解碼精度有限，但為后期改進(jìn)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。2000年，公認(rèn)的腦機(jī)接口概念被正式提出。如今，腦機(jī)接口已成為腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域最受矚目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕戰(zhàn)上，截癱青年朱利亞諾·平托就在腦機(jī)接口技術(shù)的輔助下為足球比賽開球；2016年，在神舟十一號載人飛船飛行過程中，我國航天員完成了首次太空腦機(jī)交互實(shí)驗(yàn)；2017年以來，國際上多個(gè)團(tuán)隊(duì)通過腦機(jī)接口技術(shù)。幫助患者實(shí)現(xiàn)了“意念打字”“意念說話”等功能；2024年初，馬斯克宣布首個(gè)植入大腦芯片的人類患者已經(jīng)完全康復(fù)……腦機(jī)接口的技術(shù)路徑主要包括侵入式和非侵入式。侵入式腦機(jī)接口需通過手術(shù)等方式，直接將電極植入大腦皮層獲取神經(jīng)信號。此類腦機(jī)接口所獲取的信號空間分辨率好，信噪比高，但成本高，安全性低，容易引發(fā)免疫反應(yīng)和愈合反應(yīng)，進(jìn)而導(dǎo)致所采信號衰退甚至消失。非侵入式腦機(jī)接口通過直接貼附在頭皮上的電極采集神經(jīng)信號。其優(yōu)點(diǎn)是可以在頭皮上直接監(jiān)測到群體神經(jīng)元的放電活動(dòng)，操作簡單，成本低，不用損傷機(jī)體，也不會引起免疫反應(yīng)。但由于顱骨對信號的衰減作用和對神經(jīng)元電磁波的分散、模糊作用，非侵入式腦機(jī)接口記錄到的信號空間分辨率低。幅值微弱且信噪比較低，這對后續(xù)信號處理算法的性能要求較高。隨著算法不斷進(jìn)步，非侵入式應(yīng)用前景更為廣闊?？萍紴槿祟惙?wù)，腦機(jī)接口不僅將為醫(yī)療提供新的解決方案，改善人類生活質(zhì)量，也會對社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。然而，這也將伴隨著一系列復(fù)雜的倫理問題。如何平衡技術(shù)創(chuàng)新與潛在風(fēng)險(xiǎn)，將是人類社會面臨的共同課題。（摘編自明東《腦機(jī)接口：從科幻走向現(xiàn)實(shí)》）材料二從技術(shù)特性上看，腦機(jī)接口是一種可以讀懂人內(nèi)心的技術(shù)；或者說，有效使用腦機(jī)接口實(shí)現(xiàn)意念控制的前提，是要通過機(jī)器準(zhǔn)確地“讀出”使用者腦中的所思所想，即“讀心”。這一環(huán)節(jié)使得大腦的信息即人腦深處的思想可能被徹底“坦露”在機(jī)器面前。這樣的隱私如果僅為機(jī)器所“知曉”，似乎還不存在什么倫理問題，因?yàn)闊o意識的機(jī)器并不會利用這些隱私信息去“有意”作惡。但記載有隱私信息的機(jī)器一旦被其他人掌握和解讀，則會因隱私泄露而面臨后患。而且，這種泄露還可能有更多的方式甚至有更糟的后果，被用作惡意收集和利用他人隱私的手段。一些黑客可能通過無線技術(shù)手段對神經(jīng)刺激療法進(jìn)行惡意的重新編程，產(chǎn)生有害的大腦刺激，并竊聽大腦植入物發(fā)出的信號，進(jìn)而竊取他人的隱私信息。即使是“正當(dāng)”地使用腦機(jī)接口，也會“連帶”地牽涉到隱私暴露問題，如為了監(jiān)控和改善一個(gè)人的注意力而讓他佩戴腦機(jī)接口頭環(huán)時(shí)，也會同時(shí)發(fā)現(xiàn)其抑郁、焦慮、憤怒或疲勞等腦部活動(dòng)狀態(tài)，而其中就可能包含使用者所不愿透露的隱私情緒。腦機(jī)接口的未來設(shè)想中還有所謂“心聯(lián)網(wǎng)”或“腦云接口”，即通過腦機(jī)接口實(shí)現(xiàn)人腦與人腦之間或人腦與云端數(shù)據(jù)庫之間的互聯(lián)。如果你選擇使用腦機(jī)接口，你“內(nèi)心世界”的一切都可能成為網(wǎng)絡(luò)上被“共享”的公共信息，你將完全失去內(nèi)心的神秘性、神圣性、個(gè)體性，與那些沒有使用的人就會形成一種新的不平等——我可以進(jìn)入你的腦中直接讀取你的心靈，而你不能進(jìn)入我的腦中讀我的內(nèi)心。這種不平等將是心靈深處的不平等，是基于對隱私掌控的深層次的不平等，因?yàn)橐坏┤四X中的隱私被掌握技術(shù)優(yōu)勢的人所侵犯，失去隱私的人就會淪為完全服從他人的奴隸。當(dāng)腦機(jī)接口有潘多拉魔盒之嫌時(shí)，還是寧愿放緩有關(guān)研究。另外，最初用于治療的腦機(jī)接口會不可避免地走向增強(qiáng)，因?yàn)樵趯⑵溆糜谥委煏r(shí)就可能形成超出大腦“正?！睒?biāo)準(zhǔn)的增強(qiáng)效果，甚至改變或提升健康的水平。如果健康人使用了腦機(jī)接口讓自己變得更聰明，那么就會使一些人獲得競爭優(yōu)勢而另一些人處于劣勢，從而造成人與人之間新的不平等。富人們可能會讓他們的孩子在年紀(jì)還小的時(shí)候就植入腦機(jī)接口，讓他們在心理和身體能力上具有優(yōu)勢；而那些沒有能力購買腦機(jī)接口的人毫無疑問會落后，從而可能產(chǎn)生嚴(yán)重的社會后果，導(dǎo)致更大的貧富差距。腦機(jī)接口的增強(qiáng)在引領(lǐng)我們走向未來發(fā)展的同時(shí)，也會引發(fā)未來倫理學(xué)新問題，這些并不現(xiàn)實(shí)的倫理問題在當(dāng)前確實(shí)只具有“科幻”的性質(zhì)。但如果沒有人期待腦機(jī)接口在合理的時(shí)間內(nèi)取得重要的進(jìn)展，這種技術(shù)就不會像現(xiàn)在這樣是發(fā)展最快的領(lǐng)域之一。提前思考未來用于增強(qiáng)的腦機(jī)接口可能產(chǎn)生的倫理道德問題，并預(yù)設(shè)相應(yīng)的應(yīng)對策略，對于腦機(jī)接口健康地邁向未來無疑具有“未雨綢繆”的意義。（摘自肖峰《腦機(jī)接口技術(shù)的倫理難題與應(yīng)循原則》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.腦機(jī)接口已具有“意念打字”“意念說話”等功能，其前提是要通過機(jī)器準(zhǔn)確地判斷出使用者腦中的所思所想。B.侵入式腦機(jī)接口“成本高，安全性低”，是指手術(shù)費(fèi)用高，且容易引發(fā)患者的免疫及愈合反應(yīng)，導(dǎo)致手術(shù)失敗。C.腦機(jī)接口的信息可以是來自使用者腦深處的思想，也可以是來自外部的指令，這就可能產(chǎn)生隱私泄露的危險(xiǎn)。D.最初用于治療的腦機(jī)接口不可避免地要走向增強(qiáng)，但如果使用不當(dāng)，就會產(chǎn)生諸多社會問題和倫理道德問題。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，腦機(jī)接口的技術(shù)也日益走向成熟，發(fā)展前景廣闊。B.兩種技術(shù)路徑各有優(yōu)劣，但隨著技術(shù)進(jìn)步，非侵入式腦機(jī)接口優(yōu)勢會更明顯。C.腦機(jī)接口的發(fā)展可能造成新的不平等，這就需要從多個(gè)層面防患于未然。D.腦機(jī)接口已成為現(xiàn)在發(fā)展最快的領(lǐng)域之一、就在于人們對它抱有極大的期待。6.下列選項(xiàng)中，不符合材料一中腦機(jī)接口技術(shù)路徑的一項(xiàng)是（）A.門禁系統(tǒng)通過人臉識別技術(shù)獲取業(yè)主信息，辨識身份，確保小區(qū)安全。B.康復(fù)系統(tǒng)利用芯片發(fā)出的信號，讓癱瘓病人通過控制機(jī)械臂來抓取物體。C.研究人員使用儀器監(jiān)測抑郁癥患者的大腦神經(jīng)活動(dòng)，精準(zhǔn)調(diào)節(jié)異常腦區(qū)。D.游戲體驗(yàn)者通過意念控制虛擬角色在VR場景中行走、轉(zhuǎn)身和探索環(huán)境?！敬鸢浮?.B5.D6.A【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章圍繞腦機(jī)接口技術(shù)展開，分別從技術(shù)發(fā)展、應(yīng)用前景、倫理問題等角度進(jìn)行了深入探討。材料一主要介紹了腦機(jī)接口的歷史沿革、技術(shù)路徑及其在醫(yī)療、航天等領(lǐng)域的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)了其作為前沿技術(shù)的潛力和挑戰(zhàn)。材料二則聚焦于腦機(jī)接口帶來的倫理難題，如隱私泄露、社會不平等等，提出了對技術(shù)發(fā)展的審慎態(tài)度。整體上，文章既展現(xiàn)了腦機(jī)接口技術(shù)的廣闊前景，也警示了其可能帶來的社會風(fēng)險(xiǎn)，體現(xiàn)了科技發(fā)展與倫理考量的平衡?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“導(dǎo)致手術(shù)失敗”錯(cuò)誤。材料一提到侵入式腦機(jī)接口“成本高，安全性低”主要是因?yàn)槭中g(shù)可能引發(fā)免疫反應(yīng)和愈合反應(yīng)，導(dǎo)致信號衰退，而非“手術(shù)失敗”。選項(xiàng)將“安全性低”曲解為“手術(shù)失敗”，與原文不符。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。D.“就在于人們對它抱有極大的期待”表述片面。材料二末段指出，腦機(jī)接口的發(fā)展快不僅因?yàn)槿藗兤诖溥M(jìn)展，更因技術(shù)進(jìn)步本身具有潛力。選項(xiàng)將發(fā)展原因單一歸為“人們的期待”，忽略技術(shù)內(nèi)在動(dòng)力，表述片面。故選D。【6題詳解】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一明確腦機(jī)接口通過采集神經(jīng)信號實(shí)現(xiàn)交互。A.“人臉識別”屬于生物特征識別技術(shù)，與腦電波或神經(jīng)信號無關(guān)，故不符合腦機(jī)接口技術(shù)路徑。故選A。三、（15分）閱讀下列文言文，完成小題。材料一戴錦衣者，父文潤，其先湖州之德清人，后為安陸人。安陸，今之承天府也。文潤家州郭外，為興府良醫(yī)，事客宗皇帝。父戴隱君歿，文潤以毀滅性，郢中人以孟子之語題其廬曰終慕，故錦衣家有終慕之堂。夫人徐氏，夫亡時(shí)年二十九，子經(jīng)甫七歲，即錦衣也。家貧，克勵(lì)清操，以拊其孤。及錦衣貴，終不改其淡泊，故錦衣家有高節(jié)之堂。今皇帝以親藩入繼大統(tǒng)，國中舊臣皆用恩澤升。錦衣年甚少，補(bǔ)環(huán)衛(wèi)，積功勞至指揮使。錦衣之職，于上十二衛(wèi)最親貴，兼領(lǐng)詔獄。士大夫被逮者，多見掠辱，少有全者；而錦衣恂恂然，為人尤仁恕，凡被系者，往往從其人問學(xué)，常保護(hù)之。御史楊府、給事中周怡、員外郎劉魁禁系累年，三人已赦出，相謂曰：微戴君，吾等安得生至今日乎?聶尚書豹亦在系，甚稱錦衣之德。謝都御史存儒巡撫河南以師尚詔反錦衣奉駕帖往逮行數(shù)千里衣破敝謝公以一縑贈之卻不受。錦衣今謝事家居，門庭寂然，其清素如此。錦衣名經(jīng)，字伯常。歸子曰：余寓京師南薰坊，錦衣時(shí)過從，示余以家所藏文字，為芟其蕪而歸之質(zhì)，作戴錦衣家傳。然余讀華亭楊奉常之論，終慕，有旨哉！有旨哉！歸有光《戴錦衣家傳》材料二萬章問曰：“舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？”孟子曰：“怨慕也?！比f章曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”曰：“長息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也?！鞲咴唬骸欠菭査?。’夫公明高以孝子之心，為不若是怒[注]，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母，可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”《孟子·萬章上》【注】怒，無動(dòng)于衷。7.以下加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.微戴君微：沒有B.錦衣時(shí)過從過：拜訪C.共為子職而已矣共：共同、一起D.帝將胥天下而遷之焉胥：觀察、考察8.下列加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.今皇帝以親藩入繼大統(tǒng)余是以記之B.其清素如此實(shí)迷途其未遠(yuǎn)C.為芟其蕪而歸之質(zhì)公為我獻(xiàn)之D.父母之不我愛不能喻之于懷9.劃波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是（）A.謝都御史存儒巡撫河南/以師尚詔反/錦衣奉駕帖往逮/行數(shù)千里/衣破敝/謝公以一縑贈之/卻不受。B.謝都御史存儒巡撫河南/以師尚詔反錦衣/奉駕帖往逮/行數(shù)千里/衣破/敝謝公以一縑/贈之卻不受。C.謝都御史存儒巡撫/河南以師尚詔反/錦衣奉駕帖往逮/行數(shù)千里/衣破/敝謝公以一縑/贈之卻不受。D.謝都御史存儒巡撫/河南以師尚詔反錦衣/奉駕帖往逮/行數(shù)千里/衣破敝/謝公以一縑贈之/卻不受。10.下列關(guān)于文學(xué)文化常識的表述，不正確的是（）A.歸有光，明代散文家，有書齋名為項(xiàng)脊軒，著有《震川文集》，是“唐宋派”代表作家，有人將歸有光與歐陽修比較，推崇他為明代第一散文家。B.“家傳”屬于傳記的一種，是以記述家族重要成員事跡為核心的傳統(tǒng)文體；“志”與“記”相同，是用以記人、事、物的一種文體；而“表”則是古代奏章的一種，是臣子寫給皇帝的書信，應(yīng)“曉之以理”，不適合“動(dòng)之以情”。C.“謝事”指卸下官職，辭官歸家，古代表示辭去官職的說法還有解官、致仕、乞骸骨、乞身、請老等，《陳情表》中“拜”“除”和“拔”“擢”則分別表示授予官職和提升官職。D.《孟子》是四書之一，四書五經(jīng)是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的核心經(jīng)典，通過系統(tǒng)化的理論體系，奠定了儒家思想的核心地位，對中國文化、政治、倫理等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。11.下列對材料的概括和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.戴錦衣因其父母的緣故，家里設(shè)終慕堂和高節(jié)堂。其父去世時(shí)，他因過度哀傷而毀損了身體。其母撫養(yǎng)著孩子，始終沒改變淡泊的生活態(tài)度。B.皇帝繼承皇位后，國家的舊臣都因恩澤而升遷。戴錦衣當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕，只能負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生的工作，后積累功勞做到指揮使，職位在十二衛(wèi)中最顯貴，還兼管監(jiān)獄。C.孟子認(rèn)為舜對父母又怨恨又思念，他借助長息和公明高的對話來解釋說明孝子的心態(tài)，得不到父母的喜愛是不應(yīng)該若無其事，淡然處之的。D.舜即使獲得了美女妻子，甚至做了君王，達(dá)到了權(quán)力和財(cái)富的頂峰，仍然郁郁寡歡，思慕父母之愛。以此說明舜的“大孝”。12.把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）士大夫被逮者，多見掠辱，少有全者；而錦衣恂恂然，為人尤仁恕，凡被系者，往往從其人問學(xué)，常保護(hù)之。（2）仕則慕君，不得于君則熱中。13.“終慕”出于舜的典故，請解釋并結(jié)合材料一，概括其中“終慕”的表現(xiàn)。【答案】7.C8.C9.A10.B11.B12.（1）被逮捕的士大夫，大多遭受拷打侮辱，很少有能保全自身的，而戴錦衣為人溫和恭順，特別仁慈寬厚，凡是被囚禁的人，常常向他請教學(xué)問，他也常常保護(hù)他們。（2）入仕作官就會思念君主，得不到君主賞識就會內(nèi)心焦躁。13.（1）“終慕”將孝心和孝行一以貫之，不因?yàn)閭€(gè)人境遇的變化而改變。（2）戴錦衣父因?yàn)楦赣H去世而極度哀傷，可見其對父親的孝并沒有因?yàn)楦赣H去世而終止；戴錦衣謹(jǐn)記父母教誨，繼承父母的美好品質(zhì)，成為至善之人，品質(zhì)獲得欽贊；辭官歸家后還將他家收藏的文章拿給歸有光進(jìn)行修改。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文本通過不同角度展現(xiàn)了儒家孝道思想。材料一以戴錦衣的家傳事跡，通過“終慕堂”“高節(jié)堂”等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其家族對孝道的踐行；材料二則借孟子論舜，從理論層面闡釋“大孝終身慕父母”的哲理。兩文一實(shí)一虛，共同構(gòu)建了儒家“孝”文化的立體圖景，體現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀中“孝”的核心地位?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。A.句意：如果沒有戴君。B.句意：戴錦衣時(shí)常來拜訪我。C.共：同“恭”，恭敬地。句意：恭敬地完成做兒子的職責(zé)而已。D.句意：帝堯考察天下而把天下遷讓給舜。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.憑借/因?yàn)?。句意：?dāng)今皇帝憑借藩王的身份繼承皇位。/我因此把它記錄下來。B.代指“他”/大概，或許。句意：他就是這樣清廉質(zhì)樸。/確實(shí)走入了迷途大概還不遠(yuǎn)。C.都是介詞，替、給。句意：我替他刪去繁雜的部分，使文章回歸質(zhì)樸。/你替我獻(xiàn)給他吧。D.主謂之間，取消句子獨(dú)立性/代詞。句意：至于父母不寵愛我，我有什么辦法呢？/不能明白于心。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：謝都御史存儒巡撫河南時(shí)，因?yàn)閹熒性t謀反，戴錦衣奉皇帝的命令前往逮捕，行走了幾千里路，衣服都破舊了，謝公送給他一匹細(xì)絹，他卻不接受。“河南”為后置狀語，其后應(yīng)斷開，排除CD；“衣破敝”，主謂結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，中間不斷開，排除B。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“應(yīng)‘曉之以理’，不適合‘動(dòng)之以情’”誤錯(cuò)。“動(dòng)之以情”也是表的基本特征，如《陳情表》。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“只能負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生的工作”錯(cuò)誤，原文表述為“錦衣年甚少，補(bǔ)環(huán)衛(wèi)，積功勞至指揮使”，其中“環(huán)衛(wèi)”在明代指宮廷侍衛(wèi)，而非字面打掃衛(wèi)生?！凹婀鼙O(jiān)獄”錯(cuò)誤，“詔獄”是皇帝直接掌管的案件，而非監(jiān)獄。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“見”，被，遭受；“恂恂然”，溫和恭順的樣子；“凡”，凡是。（2）“仕”入仕作官“慕”，思念；“熱中”，內(nèi)心焦躁。【13題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。（1）“終慕”出自《孟子·萬章上》中舜的典故。孟子認(rèn)為舜“大孝終身慕父母”，即舜即使年長仍對父母懷有深切的思念和敬慕之情。這里的“終慕”強(qiáng)調(diào)的是一種終身不變的孝心，無論年齡、地位如何變化，對父母的敬愛和思念始終如一。（2）結(jié)合“父戴隱君歿，文潤以毀滅性，郢中人以孟子之語題其廬曰終慕”可知，戴錦衣父因?yàn)楦赣H去世而極度哀傷，可見其對父親的孝并沒有因?yàn)楦赣H去世而終止；“錦衣家有終慕之堂”，而戴錦衣的母親徐氏在丈夫去世后，雖家貧但“克勵(lì)清操，以拊其孤”，撫養(yǎng)戴錦衣成人，且“終不改其淡泊”。這種堅(jiān)守節(jié)操、淡泊自持的行為，與“終慕”的精神一致，即對丈夫的忠貞和對家庭的責(zé)任終身不變。戴錦衣耳濡目染，繼承父母的美好品質(zhì)，“錦衣恂恂然，為人尤仁恕”“聶尚書豹亦在系，甚稱錦衣之德”，待人仁厚，成為至善之人，品質(zhì)獲得欽贊；戴錦衣的仁恕品格：戴錦衣雖身居高位（指揮使），但為人“恂恂然，尤仁恕”，對待被系者常保護(hù)之，甚至向他們問學(xué)。這種仁厚寬恕的品格，可能受到家族“終慕”精神的影響，體現(xiàn)對道德和責(zé)任的終身堅(jiān)守。結(jié)合“余寓京師南薰坊，錦衣時(shí)過從，示余以家所藏文字”可知，辭官歸家后還將他家收藏的文章拿給歸有光進(jìn)行修改。參考譯文：材料一戴錦衣的父親叫戴文潤，他的祖先是湖州德清人，后來遷居到安陸。安陸，就是現(xiàn)在的承天府。文潤家住在州城郊外，是興府的良醫(yī)，侍奉睿宗皇帝。他的父親戴隱君去世時(shí)，文潤因過度哀傷而毀損了身體，郢中的人用孟子的話為他的房子題字叫“終慕”，所以戴錦衣家有“終慕之堂”。戴錦衣的母親徐氏，丈夫去世時(shí)她年僅二十九歲，兒子戴經(jīng)才七歲，戴經(jīng)就是后來的戴錦衣。當(dāng)時(shí)家境貧寒，徐氏堅(jiān)守高尚的節(jié)操，撫養(yǎng)著孤兒。等到戴錦衣顯貴后，她始終沒有改變淡泊的生活態(tài)度，所以戴錦衣家又有“高節(jié)之堂”。當(dāng)今皇帝憑借藩王的身份繼承皇位，國家的舊臣都因皇帝的恩澤而得以升遷。戴錦衣當(dāng)時(shí)年紀(jì)很輕，補(bǔ)任宮廷侍衛(wèi)，積累功勞做到了指揮使。錦衣的職位，在皇帝的十二衛(wèi)中最為親近顯貴，還兼管皇帝直接掌管的案件。被逮捕的士大夫，大多遭受拷打侮辱，很少有能保全自身的，而戴錦衣為人溫和恭順，特別仁慈寬厚，凡是被囚禁的人，常常向他請教學(xué)問，他也常常保護(hù)他們。御史楊爵、給事中周怡、員外郎劉魁被囚禁多年，三人被赦免出獄后，相互說道：“如果沒有戴君，我們怎么能活到今天呢?”聶尚書豹也曾被囚禁，也十分稱贊戴錦衣的品德。謝都御史存儒巡撫河南時(shí)，因?yàn)閹熒性t謀反，戴錦衣奉皇帝的命令前往逮捕，行走了幾千里路，衣服都破舊了，謝公送給他一匹細(xì)絹，他卻不接受?，F(xiàn)在戴錦衣已辭官在家，門庭冷落，他就是這樣清廉質(zhì)樸。戴錦衣名叫戴經(jīng)，字伯常。歸有光說：我住在京城的南薰坊，戴錦衣時(shí)常來拜訪我，把他家收藏的文章給我看，我替他刪去繁雜的部分，使文章回歸質(zhì)樸，于是寫了這篇《戴錦衣家傳》。然而我讀華亭楊奉常的評論，說到“終慕”，真是有深意??！真是有深意?。〔牧隙喝f章問：“大舜到田野里，望著天空哭訴，是什么事讓他呼告哭泣呢？”孟子說：“這是因?yàn)樗衷购抻炙寄睢！比f章說：“常聽說‘得父母寵愛，高興而難忘；被父母厭惡，憂愁而不怨恨。’那么，大舜怨恨父母嗎？”孟子說：“長息曾經(jīng)問公明高：‘大舜到田野里，我已經(jīng)聽你講解過了；望著天哭訴，是為了父母，那我就不懂了?！鞲哒f：‘這就不是你能理解的了?！@是公明高以孝子的心態(tài)，認(rèn)為不應(yīng)該若無其事，淡然處之：我盡力地耕田，恭敬地完成做兒子的職責(zé)而已，至于父母不寵愛我，我有什么辦法呢？帝堯派他的九個(gè)兒子兩個(gè)女兒，還有百官帶著牛羊、糧食，到農(nóng)田里去侍奉大舜，天下的許多讀書人都去歸附他，帝堯考察天下而把天下遷讓給舜。因?yàn)椴槐桓改赶矚g，舜就如同窮人找不到歸宿一樣。被天下的讀書人所喜歡，是每個(gè)人的欲望，而不能解開舜的憂愁；喜歡美貌的女子，也是每個(gè)人的欲望，娶了帝堯的兩個(gè)女兒，而還是不能解開舜的憂愁；富裕，也是每個(gè)人的欲望，擁有了整個(gè)天下，也還是不能解開舜的憂愁；尊貴，也是每個(gè)人的欲望，身為天子那樣的尊貴，也還不能解開舜的憂愁。被人喜愛、喜好美色、富裕且尊貴，沒有一樣能解除舜的憂愁，惟有讓父母順心才能解憂。人在少年時(shí)，仰慕父母；知道愛好美色了，則思念年輕漂亮的了；有了妻子，就會思念家室；入仕作官就會思念君主，得不到君主賞識就會內(nèi)心焦躁。只有最孝順的人終身思念父母。到了五十歲還思念父母的人，我在大舜身上見到了?！钡冖蚓碜⒁馐马?xiàng)：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2.本卷共13小題,共117分。四、（25分）閱讀下面這首律詩，按要求回答問題。桐川道中吳潛伊軋籃輿拂面風(fēng)，桃花倚路笑相逢。鶯鶯交囀春榆密，燕燕于飛煙樹濃。日午暫休欹客枕，年饑忽喜聽村舂。鄉(xiāng)音到耳知家近，尚及鋤犂伴老農(nóng)。注：詩人為南宋名臣，生活在南宋末年。14.下列對這首詩的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.詩中選取“桃花”“鶯燕”“村舂”“鄉(xiāng)音”等意象，構(gòu)建了一幅充滿生活氣息的田園畫卷。B.詩人途中暫歇，“忽喜”寫詩人聽到村中舂米聲，說明有糧食可食，感到無需擔(dān)憂民生而心中大喜。C.詩歌通過“春榆”“煙樹”“日午”等時(shí)間意象，以及“籃輿”“路”“村”等空間意象，形成時(shí)空的自然流轉(zhuǎn)。D.尾聯(lián)寫詩人意識到離家已近，不禁萌生與老農(nóng)一起耕作的念頭?！吧屑啊蓖嘎冻鲆环N緊迫感，體現(xiàn)詩人對故鄉(xiāng)的眷戀以及隱逸情懷。15.賞析詩歌首聯(lián)。16.有人評價(jià)吳潛的詩在平淡中蘊(yùn)含著深沉的力量，也能展現(xiàn)儒家思想和“文以載道”的傳統(tǒng)士大夫精神。你如何體會?【答案】14.B15.（1）動(dòng)靜結(jié)合、視聽結(jié)合。詩的開篇以動(dòng)態(tài)描寫切入：“伊軋籃輿拂面風(fēng)，桃花倚路笑相逢”。竹轎行進(jìn)的“伊軋”聲與拂面微風(fēng)相呼應(yīng)，營造出輕快的旅途節(jié)奏。通過視覺與聽覺的交織，展現(xiàn)了大自然的蓬勃生機(jī)。（2）擬人。“桃花倚路笑相逢”則賦予自然景物以擬人化的情感——桃花如故人般倚路而笑，既點(diǎn)出時(shí)令，又暗含詩人對沿途風(fēng)光的喜愛。16.（1）詩歌描繪田園之樂，暗含對官場的厭倦。其“尚及鋤犁伴老農(nóng)”的渴望，既是對陶淵明式隱逸生活的向往，又是對堅(jiān)守理想的忠貞。（2）“年饑”“鄉(xiāng)音”等細(xì)節(jié)，可視為對時(shí)局的隱喻，可見士大夫的憂患意識。（3）“年饑忽喜聽村春”一句，關(guān)切百姓生計(jì)，體現(xiàn)了儒家士大夫的民本思想。【解析】【導(dǎo)語】南宋名臣吳潛的《桐川道中》以清新自然的筆觸，描繪了春日旅途的田園風(fēng)光。全詩看似平淡，卻暗含對民生疾苦的關(guān)切與儒家濟(jì)世情懷，體現(xiàn)了詩人“文以載道”的士大夫精神?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“無需擔(dān)憂民生而心中大喜”錯(cuò)誤。結(jié)合“年饑忽喜聽村舂”和注釋可知，詩人生活在南宋末年，當(dāng)時(shí)處于“年饑”的狀況，聽到村中舂米聲“忽喜”，并非說明詩人覺得無需擔(dān)憂民生而心中大喜。實(shí)際上，在饑荒之年聽到春米聲，是詩人對百姓還有糧食可食的一種欣慰，但這并不意味著民生問題無需擔(dān)憂。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩詞語言之煉句的能力。（1）“伊軋籃輿拂面風(fēng)，桃花倚路笑相逢”中，“伊軋”是竹轎行進(jìn)時(shí)發(fā)出的聲音，這是聽覺描寫；“拂面風(fēng)”是觸覺感受，“桃花倚路”是視覺所見。竹轎的動(dòng)態(tài)行進(jìn)以及聲音與微風(fēng)、桃花等靜態(tài)或視覺形象相結(jié)合，從不同感官角度描繪場景。“伊軋”聲和拂面風(fēng)營造出一種輕快的氛圍，就像旅途有了節(jié)奏，讓讀者仿佛能跟隨詩人一同感受這旅途中大自然的活力，所以說通過動(dòng)靜、視聽結(jié)合展現(xiàn)了大自然蓬勃生機(jī)。（2）“桃花倚路笑相逢”中，“笑”這個(gè)字把桃花當(dāng)作人來寫。桃花本是自然景物，這里卻如同人一樣會笑，而且是像故人般倚路笑著與詩人相逢?！疤一ㄐΑ奔赛c(diǎn)明此時(shí)是桃花盛開的時(shí)節(jié)，也就是春天，同時(shí)也能看出詩人把桃花當(dāng)作友好的存在，體現(xiàn)出詩人對沿途美麗風(fēng)光的喜愛之情?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)作者思想感情的能力。（1）從“尚及鋤犁伴老農(nóng)”能看出，詩人表達(dá)了想要和老農(nóng)一起進(jìn)行鋤犁耕作的愿望。在古代，像陶淵明這樣選擇隱逸田園生活的人，往往是對官場黑暗不滿而追求內(nèi)心的寧靜與自由。詩人有這樣的渴望，說明他可能對當(dāng)時(shí)的官場感到厭倦。而選擇這樣的生活方式也是他堅(jiān)守自己理想的一種表現(xiàn)，他不愿在污濁的官場中隨波逐流，所以這句詩既體現(xiàn)對隱逸生活向往，又體現(xiàn)對理想的忠貞。（2）“年饑”反映當(dāng)時(shí)處于饑荒的艱難時(shí)局，“鄉(xiāng)音”往往代表故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)。在南宋末年，國家時(shí)局動(dòng)蕩不安，這些細(xì)節(jié)可以看作是對當(dāng)時(shí)整個(gè)社會時(shí)局的一種隱喻。詩人通過這些描寫，透露出他作為士大夫?qū)颐\(yùn)、社會現(xiàn)狀的擔(dān)憂，體現(xiàn)了士大夫的憂患意識。（3）從“年饑忽喜聽村舂”能看出，在饑荒的年份，詩人聽到村舂聲就感到喜悅。村舂聲意味著有糧食在加工，說明百姓可能有糧食吃，詩人關(guān)心的是百姓的生計(jì)問題。儒家思想強(qiáng)調(diào)以民為本，關(guān)注百姓的生活狀況，這句詩正好體現(xiàn)了詩人作為儒家士大夫?qū)Π傩盏年P(guān)切，也就是儒家的民本思想。17.按要求填空。（1）《老子四章》中說百姓做事情如果不能慎終如始結(jié)果就會_______。（2）《屈原列傳》中作者說《離騷》列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思很深遠(yuǎn)的句子是_______。（3）《離騷》中作者借古代圣賢都推崇保持清白而獻(xiàn)身正道來明志的句子是：_______。（4）《蜀道難》中借助星宿來說明蜀道之高的句子是：_______。（5）《蘭亭集序》中作者不同意《莊子·齊物論》中認(rèn)為生死等同的觀點(diǎn)的一句是：_______。（6）_______，死當(dāng)結(jié)草。（李密《陳情表》）【答案】①.常于幾成而敗之②.舉類邇而見義遠(yuǎn)③.伏清白以死直兮④.捫參歷井仰脅息⑤.固知一死生為虛誕⑥.臣生當(dāng)隕首【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“邇”“伏”“捫”“脅”“誕”“隕”等，要理解字義去記憶。五、（22分）閱讀下面的文章，完成小題。孤舟上的精神突圍大唐元和二年（807年）的冬天格外寒冷，瀟水畔的蘆葦在朔風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，如同貶謫士子戰(zhàn)栗的靈魂。柳宗元抬眼望去，漫天飛雪將天地染成一片素白的宣紙。這位在政治漩渦中折戟的詩人，在漁翁蓑笠的褶皺里，窺見了中國文人深邃的精神圖騰。他代入了漁翁的身份，寫下一首《江雪》：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。山水畫中常見“計(jì)白當(dāng)黑”的妙法，《江雪》恰似一幅大幅留白的水墨長卷，南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》就是這個(gè)情景的絕佳詮釋。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，茫茫白雪留給天地間的，就是大片的“無”?？彰５奶斓亻g，唯有“孤舟蓑笠翁”的剪影倔強(qiáng)地蹲坐著。這是中國詩歌史上最孤獨(dú)的剪影，蘊(yùn)含著柳宗元的寂寞、悲涼、憤懣和孤傲。當(dāng)永貞革新的潮水退去，抑制宦官權(quán)勢、中興大唐偉業(yè)的夢想隨之破滅，長安城里的同道故交紛紛遭貶，分赴各地任職，他也漂泊到永州任司馬。寒江獨(dú)釣的他，在山水間危坐成一座孤峰。他的垂釣不是隱逸者的閑適，而是守望者在蠻荒中豎起的精神旗織。漁翁在清冷的世界里垂釣，就如敦煌壁畫里那些結(jié)跏趺坐的禪僧，在荒漠風(fēng)沙中保持著內(nèi)心的澄明。柳宗元將禪宗“孤光自照”的境界化入詩句，讓漫天飛雪都成了照見本心的明鏡。永州的山水不是輕歌慢舞的佳人，而是淬煉靈魂的試金石。柳宗元的詩筆，在宣紙上洇開的不僅是水墨，更是一代士人精神突圍的軌跡。那個(gè)在冰封江面上垂釣的漁翁，就是詩人自我投射的鏡像——寒江是政治寒冬的隱喻，孤舟是精神獨(dú)立的宣言，而釣竿則是丈量生命深度的標(biāo)尺。中國文人向來擅長在困境中尋找詩意棲居之地。陶淵明采菊東籬，王維坐看云起，而柳宗元獨(dú)辟蹊徑，在絕境中開鑿出通向永恒的藝術(shù)隧道。他的釣竿垂向的不是江水，而是時(shí)間的深淵。千年后的我們依然能看見，那個(gè)冬日江畔的身影如何用孤獨(dú)對抗虛無，用詩歌完成對命運(yùn)的超越。寒江雪從未真正凍結(jié)，它始終在文化血脈里靜靜流淌。謫居永州十年的柳宗元，在《永州八記》序言中說“自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游?！痹诮o友人的書信中也寫道：“仆悶即出游，游復(fù)多恐。”在矛盾的心境中，他尋求著自我紓解的良藥，那就是永州的山水，就是大自然的麗景清音。這種心緒投射到詩歌中，便成就了另一篇經(jīng)典之作《漁翁》：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。”這首詩起筆便勾勒出永恒的意象。西巖屹立在暮色里，渾厚而靜穆，是大自然的縮影。漁舟不是停泊，而是“傍”著山巖，這個(gè)字里藏著天人合一的默契。夜霧漫過船舷時(shí)，船體與巖石的罅隙間生出某種神秘的共振，仿佛天地本是一具渾然天成的琴瑟，漁翁的蓑衣不過是根輕輕拂過的琴弦。這般靜默的夜宿，已然超越了簡單的敘事，成為東方美學(xué)中天人感應(yīng)的完美注腳。黎明時(shí)分，“曉汲清湘燃楚竹”的動(dòng)作帶著遠(yuǎn)古祭祀般的莊嚴(yán)。湘水與楚竹這對意象，在詩人筆下化作文明的圖騰。汲水不是取水，燃竹亦非生火，而是以樸素的方式完成天地大道的儀式。當(dāng)?shù)谝豢|晨光穿透竹煙，漁翁的身影突然消失在山水之間，只聽“欸乃”一聲清響。這聲搖櫓的音符，恰似佛陀在靈山會上拈花示眾的剎那，以最微末的聲響叩開宇宙的玄機(jī)。此刻的山水驟然褪去朦朧面紗，“綠”得驚心動(dòng)魄。這抹綠色不是顏料渲染的結(jié)果，而是自然本真的驟然覺醒。王維在輞川別業(yè)看“空山新雨后”的澄明，陶淵明在飲酒后體會“悠然見南山”的恬淡，而柳宗元卻在一聲櫓響中參透了山水本相。當(dāng)漁舟駛?cè)胫辛鳎娙蓑嚾换厥?，但見“巖上無心云相逐”，這朵云在晴空寫就逍遙游的天書。漁翁最終消失在云水深處，留下的不是隱士的孤傲，而是道心頓悟的澄明。蘇軾夜游赤壁見“山高月小，水落石出”，張岱湖心亭看雪得“天與云與山與水，上下一白”，皆承襲了這份東方特有的宇宙意識。漁舟、青山、流云構(gòu)成的立體畫卷里，藏著中國文人精神突圍的軌跡：當(dāng)廟堂之路斷絕時(shí)，他們轉(zhuǎn)身投向山水的懷抱，在扁舟一葉間尋得永恒的精神原鄉(xiāng)。漁翁形象在中國文化長河中始終泛著粼粼波光。從姜子牙渭水垂釣到嚴(yán)子陵富春江披裘，從張志和“青箬笠，綠蓑衣”再到柳宗元“曉汲清湘燃楚竹”，漁父始終是士人精神圖譜中的重要坐標(biāo)。這些煙波釣徒用竹竿丈量著出世與入世的距離，在江湖與廟堂之間劃出優(yōu)雅的弧線。在《漁翁》詩中，“欸乃”的槳聲，成為穿透政治迷霧的生命清音。這種從現(xiàn)實(shí)困境向?qū)徝谰辰绲娘w升，正是中國文人特有的精神救贖方式。柳宗元筆下的漁翁，既有屈子“眾人皆醉我獨(dú)醒”的孤傲，又帶著莊子“相忘于江湖”的超然。當(dāng)他寫下“回看天際下中流，巖上無心云相逐”時(shí)，云卷云舒的意象里分明流動(dòng)著陶淵明“云無心以出岫”的哲學(xué)沉思。在永州十年，柳宗元完成了從政治人物到文化生命的蛻變。他在《始得西山宴游記》中寫道：“心凝形釋，與萬化冥合”，這種天人合一的境界，正是通過漁翁這個(gè)媒介得以實(shí)現(xiàn)的。菱衣上的雨滴，釣竿上的冰凌，都成了接通天地元?dú)獾膶?dǎo)體。千年后的我們，在重讀柳宗元的漁翁時(shí)，依然能聽見那聲穿透時(shí)空的“欸乃”。漁翁的孤舟早已化作文化基因里的精神符號，提醒著每個(gè)在紅塵中顛簸的現(xiàn)代人：真正的逍遙不在遠(yuǎn)方，而在當(dāng)下與山水相看的瞬間。當(dāng)工業(yè)文明的喧囂遮蔽了心靈的原野，或許我們更需要這份“無心云相逐”的澄明，在永恒的山水間重拾生命最初的感動(dòng)。18.下列字音字形全部正確的一項(xiàng)是（）A.貶謫（dí）戰(zhàn)栗（lì）褶皺詮釋B.旗織倔強(qiáng)（juè）憤懣（mèn）獨(dú)辟蹊徑C.輕歌慢舞洇開（yìn）棲居（qī）紓解D.罅隙（xià）注腳拈花示眾（niān）承襲19.下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.作者用山水畫中常見“計(jì)白當(dāng)黑”的畫法來贊揚(yáng)柳宗元《江雪》這首詩歌創(chuàng)設(shè)的意境，詩歌以“留白”和“無”創(chuàng)造出中國詩歌史上最孤獨(dú)的剪影，也是詩人柳宗元寂寞、悲涼、憤懣和孤傲的形象。B.寒江獨(dú)釣的柳宗元，在山水間處境危險(xiǎn)、孤獨(dú)。他的垂釣并不是因?yàn)殚e適，也不是隱居生活的調(diào)劑，他用垂釣來堅(jiān)守自己的本心，保持著內(nèi)心的澄明。C.文中作者用陶淵明、王維與柳宗元做對比，表達(dá)柳宗元可以在絕境中開鑿出通向永恒的藝術(shù)隧道更加令人欽佩。D.本文以柳宗元作為中國文人的代表，品析中國文人的共性，當(dāng)仕途受阻無法實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的時(shí)候，他們會投向自然的懷抱，在山水自然中尋得永恒的精神原鄉(xiāng)，獲得精神上的救贖。E.本文運(yùn)用比喻、排比、襯托等多種表現(xiàn)手法，語言嚴(yán)謹(jǐn)、深刻，有很高的文學(xué)審美價(jià)值。20.簡要分析本文是如何借助柳宗元的兩首詩《江雪》和《漁翁》來寫明他的精神突圍的。21.分析標(biāo)題的意蘊(yùn)。22.分析文中畫線句子的含義。【答案】18.D19.BC20.①先總體分析兩首詩的詩文內(nèi)容，從意境入手分析詩文中的意境特點(diǎn)，然后深入分析柳宗元詩歌中呈現(xiàn)出來的突圍成長的過程，剖析詩人心境，得出柳宗元的精神突圍是回歸當(dāng)下，以澄凈之心從山水自然中突圍的結(jié)論。②兩首詩歌中自然景物的描寫，意境的塑造，呼應(yīng)山水自然的要素。共同意象“漁翁”即是柳宗元的化身，是全文的線索，貫穿全文，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。21.指逆境中的精神成長。（1）被貶為永州司馬，在蠻荒之地堅(jiān)守本心，保持內(nèi)心的澄明。（2）在困境中尋找詩意棲居之地，借助詩歌的力量，在用孤獨(dú)對抗虛無中創(chuàng)作出偉大的詩歌作品，體現(xiàn)對命運(yùn)的超越。（3）在矛盾心境中，尋求著自我紓解的良藥，寄身于自然，實(shí)現(xiàn)天人合一的和諧境界。（4）仕途之路無望時(shí)投身山水的懷抱，尋得永恒的精神原鄉(xiāng)，平衡出世與入世，江湖與廟堂。（5）看清政治迷霧，讓現(xiàn)實(shí)困境升華為審美境界，實(shí)現(xiàn)從政治人物到文化生命的蛻變。22.柳宗元筆下“漁翁的孤舟”是中國文化基因里的精神符號，有東方特有的宇宙意識，是中國文化中天人合一的精神代表，這是中國人的精神原鄉(xiāng)，紅塵中顛簸寫出現(xiàn)代人在工業(yè)文明發(fā)展的今天，好高騖遠(yuǎn)、盲目浮躁的精神追求現(xiàn)狀，明確現(xiàn)代人應(yīng)回歸當(dāng)下，以純真的初心從山水自然中獲得智慧的人生哲思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇評論文以柳宗元《江雪》《漁翁》為切入點(diǎn)剖析中國文人精神突圍。借“孤舟蓑笠翁”意象，展現(xiàn)士人政治失意轉(zhuǎn)向山水寄托的傳統(tǒng)，融合詩畫意境與哲學(xué)思考，揭示詩中孤傲、超然與天人合一境界。行文兼具學(xué)術(shù)與文學(xué)性，將個(gè)人命運(yùn)置于文化長河觀照，指向現(xiàn)代人精神困境與救贖，體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代詮釋?！?8題詳解】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。A.“貶謫”的“謫”應(yīng)讀“zhé”。B.“旗織”的“織”應(yīng)為“幟”；“倔強(qiáng)”的“倔”應(yīng)讀“jué”。C.“輕歌慢舞”“慢”應(yīng)為“曼”；“洇開”的“洇”應(yīng)讀“yīn”。故選D。19題詳解】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“在山水間處境危險(xiǎn)”錯(cuò)誤。文中說“寒江獨(dú)釣的他，在山水間危坐成一座孤峰”，是說他在精神層面如同孤峰般獨(dú)立，堅(jiān)守自我，而不是說他在山水間處境危險(xiǎn)。C.“做對比”“更加令人欽佩”錯(cuò)誤。文中提到“中國文人向來擅長在困境中尋找詩意棲居之地。陶淵明采菊東籬，王維坐看云起，而柳宗元獨(dú)辟蹊徑，在絕境中開鑿出通向永恒藝術(shù)隧道”，并不是將他們進(jìn)行對比以突出柳宗元更令人欽佩，而是通過列舉不同文人在困境中的不同選擇，共同展現(xiàn)中國文人在困境中尋找精神寄托的共性。故選BC?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①從詩歌內(nèi)容與意境剖析精神突圍。在《江雪》中，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，營造出大片“無”的留白意境，天地間唯“孤舟蓑笠翁”倔強(qiáng)存在，蘊(yùn)含著柳宗元的寂寞、悲涼等情緒，當(dāng)時(shí)永貞革新失敗，他被貶永州，可他的垂釣是在蠻荒中豎起精神旗幟，將禪宗“孤光自照”境界化入詩，借寒江等隱喻，以孤舟宣告精神獨(dú)立，從這孤獨(dú)堅(jiān)守中開始精神突圍，在山水間找尋自我，回歸本心，用詩歌對抗命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)精神上的超越。②借共同意象與自然景物體現(xiàn)精神突圍。《江雪》與《漁翁》里都有自然景物描寫，如寒江、山水、漁翁等，“漁翁”這一共同意象是柳宗元自我投射，如《漁翁》里漁翁夜宿、汲水燃竹等動(dòng)作，充滿儀式感，在山水間感悟天地大道，從自然中參透山水內(nèi)涵，最終達(dá)到道心頓悟的澄明，“漁翁”作為線索串聯(lián)起詩人精神變化軌跡，體現(xiàn)出他在山水自然中實(shí)現(xiàn)精神突圍的過程，讓文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題含義的能力。（1）由“寒江獨(dú)釣的他，在山水間危坐成一座孤峰?！３种鴥?nèi)心的澄明”可知，柳宗元被貶永州這一逆境中，未隨波逐流，而是如獨(dú)釣的漁翁般堅(jiān)守本心，在孤獨(dú)里讓精神世界保持澄澈，實(shí)現(xiàn)精神層面的成長。（2）由“中國文人向來擅長在困境中尋找詩意棲居之地……用孤獨(dú)對抗虛無，用詩歌完成對命運(yùn)的超越”可知，柳宗元身處困境，借詩歌創(chuàng)作，如《江雪》《漁翁》等展現(xiàn)內(nèi)心世界，以孤獨(dú)為筆，在與虛無對抗中實(shí)現(xiàn)對命運(yùn)的跨越，是其在逆境中精神突圍、成長的體現(xiàn)。（3）由“在矛盾的心境中，他尋求著自我紓解的良藥，那就是永州的山水，就是大自然的麗景清音”可知，柳宗元在謫居的矛盾心境下，投身自然，從自然中找到慰藉，達(dá)成天人合一，實(shí)現(xiàn)精神上的舒緩與成長。（4）由“當(dāng)廟堂之路斷絕時(shí)，他們轉(zhuǎn)身投向山水的懷抱，在扁舟一葉間尋得永恒的精神原鄉(xiāng)”可知，仕途受阻的柳宗元將身心融入山水，在山水間找到能安放靈魂的永恒精神原鄉(xiāng)，平衡了出世入世，實(shí)現(xiàn)了精神層面從困境中的突圍與升華。（5）由“在《漁翁》詩中……成為穿透政治迷霧的生命清音。這種從現(xiàn)實(shí)困境向?qū)徝谰辰绲娘w升，正是中國文人特有的精神救贖方式”可知，柳宗元在永州歷經(jīng)磨難，卻能沖破現(xiàn)實(shí)困境，讓政治上的失意轉(zhuǎn)化為審美境界的提升，實(shí)現(xiàn)從政治到文化生命的華麗轉(zhuǎn)身，彰顯了“精神突圍”的深刻內(nèi)涵。【22題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子的能力。文中提到“漁舟、青山、流云構(gòu)成的立體畫卷里，藏著中國文人精神突圍的軌跡……在扁舟一葉間尋得永恒的精神原鄉(xiāng)”，可見“漁翁的孤舟”承載著中國文人在困境中向山水尋精神寄托、達(dá)天人合一的境界，歷經(jīng)傳承成了文化基因里的精神符號。“當(dāng)工業(yè)文明的喧囂遮蔽了心靈的原野”，暗指當(dāng)下工業(yè)文明發(fā)展時(shí)，現(xiàn)代人正如文中所說“仆悶即出游，游復(fù)多恐”般內(nèi)心浮躁、好高騖遠(yuǎn)，迷失在物質(zhì)追求中，精神處于顛簸狀態(tài)。而“真正的逍遙不在遠(yuǎn)方，而在當(dāng)下與山水相看的瞬間”則點(diǎn)明，現(xiàn)代人應(yīng)如古人借山水實(shí)現(xiàn)精神突圍一樣，拋卻浮躁，回歸當(dāng)下，以純真初心走進(jìn)山水自然，去感悟其中蘊(yùn)含的如天人合一等智慧，收獲人生哲思，讓精神有所依歸。六、（6分）閱讀下面的文段，完成小題。老街人愛把食客分為三種。一種為吃貨。吃貨是最招飯鋪里待見的那群人，想生意興隆，就要有成群結(jié)隊(duì)的吃貨。吃貨只管飯菜順口，呼呼啦啦盡往嘴里扒拉食物，撐得肚圓胃脹，打著飽嗝方舒服。一種稱吃客。吃客是店里的老主顧，熟悉大廚手藝，而大廚也知吃客口咸口酸，調(diào)劑得吃客味蕾全開。據(jù)傳有位吃客跟著大廚吃了十幾年炒面，大廚換主家，吃客一路相隨不離不棄。一日大廚有事，就讓徒弟給吃客做了炒面。炒面上桌，吃客只吃了一口就吐了，說這不是你家大廚的手藝。徒弟只好把炒面端回。大廚一笑，把炒面倒回鍋里，雙手抓面揉搓了幾下說中了。徒弟再端上去，吃客嘗一口，嗯嗯，就是這個(gè)味。還有一種人被稱為吃家。被稱為吃家在老街就是最高榮譽(yù)了，他們類似于在電視餐飲大賽節(jié)目中的美食家評委，會吃會做會擺活，譬如今天要說的費(fèi)爺。老街很古老，九個(gè)朝代的皇帝都曾建都于此，老街人開店做生意也或多或少地滋生了些情懷，即便是用柴米油鹽醬醋茶也期望能調(diào)劑出古都的文化底蘊(yùn)，這樣顯得有格調(diào)、有格局。老街吃家就能把吃文化張揚(yáng)得流光溢彩。正是清晨匆忙時(shí)分，街上都是急匆匆奔走的人，許多人手里拿著早點(diǎn)，邊走邊吃。費(fèi)爺一身休閑磨裝，腳踏千層底布鞋，背著手，仰著頭，平穩(wěn)走在老街青石板路上。23.概括三種食客的特點(diǎn)，每種不超過15個(gè)字。24.分析畫線句子的表達(dá)效果【答案】23.吃貨：只管飯菜順口，追求吃飽喝足。吃客：與大廚互相了解，認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)味。吃家：美食家評委，會吃會做會擺活。24.運(yùn)用對比手法，將費(fèi)爺和街上匆匆奔走的人做對比；運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，通過外貌和動(dòng)作描寫，寫出費(fèi)爺出場時(shí)悠閑穩(wěn)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，突出其老街吃家的形象?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生概括信息要點(diǎn)的能力。吃貨：根據(jù)“吃貨只管飯菜順口，呼呼啦啦盡往嘴里扒拉食物，撐得肚圓胃脹，打著飽嗝方舒服”，概括為“只管飯菜順口，追求吃飽喝足”。吃客：根據(jù)“吃客是店里的老主顧，熟悉大廚手藝，而大廚也知吃客口咸口酸”“跟著大廚吃了十幾年炒面，大廚換主家，吃客一路相隨”，概括為“與大廚互相了解，認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)味”。吃家：根據(jù)“吃家類似于電視餐飲大賽節(jié)目中的美食家評委，會吃會做會擺活”，概括為“美食家評委，會吃會做會擺活”?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。運(yùn)用對比手法。前文提到“街上都是急匆匆奔走的人，許多人手里拿著早點(diǎn)，邊走邊吃”，而費(fèi)爺“平穩(wěn)走在老街青石板路上”，通過“匆忙奔走”與“悠閑平穩(wěn)”的狀態(tài)對比，凸顯費(fèi)爺與普通食客的差異。運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫。外貌描寫“休閑磨裝”“千層底布鞋”，展現(xiàn)其樸素、隨性卻不失格調(diào)的穿著，與老街的古樸氛圍相融，暗示他對傳統(tǒng)生活方式的貼合；動(dòng)作描寫“背著手，仰著頭”，刻畫出從容、自在的姿態(tài)，既體現(xiàn)他對老街環(huán)境的熟悉與愜意，也暗含“吃家”特有的從容氣度。七、（4分）25.閱讀下面文字，完成小題。在一代代中國科學(xué)家的努力下，“北斗”衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、“蛟龍”號載人潛水器、“悟空”號暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星、“鴻雁”全球衛(wèi)星星座通信系統(tǒng)、“祝融”號火星車等大國重器紛紛涌現(xiàn)，你能說出這些科技成果名稱的文化內(nèi)涵嗎？請參考示例任選一個(gè)作答。例：“鯤龍”水陸兩棲飛機(jī)。鯤是莊子在《逍遙游》中提到的大魚，化為大鵬；龍是中國古代傳說中的神物。二者都能游水飛天，“鯤龍”飛機(jī)水陸兩棲的特點(diǎn)與之相似?！敬鸢浮渴纠骸膀札垺碧栞d人潛水器。蛟龍是古代神話中擁有龍族血脈的神獸，能深潛海底，擁有統(tǒng)治四海之力。“蛟龍”號載人潛水器的特點(diǎn)與之相似。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫能力。首先在題目中所給的大國重器中任選一種，然后抓住這些科技成果名