高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省天立教育2025-2026學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：翻開(kāi)世界文化史的第一頁(yè)，天文學(xué)就占據(jù)顯著的地位。巴比倫的泥磚、埃及的金字塔，都是歷史的見(jiàn)證。在中國(guó)，河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文中，已有豐富的天文記錄，表明公元前14世紀(jì)時(shí)天文學(xué)已很發(fā)達(dá)。明末顧炎武在《日知錄》里說(shuō)：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也?！窃趹簟?，婦人之語(yǔ)也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜健?，兒童之謠也?！痹谥袊?guó)文明的搖籃時(shí)期，天文學(xué)知識(shí)已普及到農(nóng)民、婦女、士卒、兒童，顧炎武這樣說(shuō)是有典有據(jù)的?！褒埼卜健币?jiàn)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》，“七月流火”“三星在戶”和“月離于畢”源于《詩(shī)經(jīng)》的《七月》《綢繆》和《漸漸之石》三篇?！对?shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》，自漢代起被認(rèn)為是儒家的五部重要經(jīng)典，合稱“五經(jīng)”，為中國(guó)古代每個(gè)知識(shí)分子的必讀書(shū)，而在這些書(shū)中，就有很多天文學(xué)內(nèi)容?！稌?shū)》原名《尚書(shū)》，或稱《書(shū)經(jīng)》，它的第一篇《堯典》關(guān)于天文的內(nèi)容占了總篇幅的五分之二，竺可楨的《論以歲差定<尚書(shū)·堯典>四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作?！渡袝?shū)·堯典》云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！边@就是說(shuō)，要求天文學(xué)家觀察日月星辰，告訴人們歷法和時(shí)間。“天文”一詞，首見(jiàn)于《易經(jīng)》?！兑住べS卦·象辭》有“觀乎天文，以察時(shí)變”，《易·系辭》也說(shuō)：“天垂象，見(jiàn)吉兇”“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。這就是說(shuō)，天象的變異，象征著人事的更迭禍福，天人之間有一種感應(yīng)關(guān)系，天象觀察可以預(yù)卜人間吉兇福禍，從而為統(tǒng)治者提出趨存避兇的措施。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天文學(xué)正是沿著這兩部經(jīng)書(shū)中所規(guī)定的“歷”“象”路線前進(jìn)的，所以中國(guó)古代便將天文學(xué)稱為“歷象之學(xué)”。中國(guó)古代主管歷象之學(xué)的官吏叫太史或太史令。起初，太史的職責(zé)很多，綜合了宗教祭祀、卜筮、天文觀測(cè)與資料紀(jì)錄。設(shè)立天文機(jī)構(gòu)的目的是透過(guò)對(duì)過(guò)去的事件與自然征兆的了解，以達(dá)到對(duì)未來(lái)的掌握。其后，隨著時(shí)間的推移，有些帶迷信色彩的職能逐漸消失，有些職能逐漸分開(kāi)，不同的工作由不同的官員去負(fù)責(zé)。編纂中國(guó)第一部正統(tǒng)歷史書(shū)的司馬遷，其出身于天文世家。正因如此，他才能在《史記》中寫(xiě)出“歷書(shū)”和“天官書(shū)”的天文專章，總結(jié)出當(dāng)時(shí)和以前的天文學(xué)成就，并為后世所師法，從《史記》開(kāi)始的二十四史中，將天文、歷法設(shè)專章敘述的共十七史，占三分之二以上，就是不設(shè)專章的史書(shū)中，在“本紀(jì)”等篇章中也還有不少的天文記事。這一優(yōu)良傳統(tǒng)使我國(guó)天文學(xué)記載連綿不斷，保存了豐富的天象紀(jì)錄，為當(dāng)代的天文學(xué)研究提供了許多有用的資料。（摘編自席澤宗《在第五屆國(guó)際中國(guó)科學(xué)史討論會(huì)和第二屆全國(guó)天文哲學(xué)會(huì)議上的發(fā)言》）材料二：天文學(xué)影響文學(xué)，在于其內(nèi)容成為文學(xué)形式和意象，理論成為文學(xué)思想源泉：文學(xué)影響天文學(xué)，在于天文學(xué)常采用文學(xué)形式說(shuō)明自身。天文學(xué)與日月星辰這些直觀的天象聯(lián)系甚密，而這些天象同樣是文學(xué)描寫(xiě)的重要題材與重要意象，在文學(xué)中，它們或是被直接歌詠，或是作為表情達(dá)意的重要手段。在上古時(shí)代，天文學(xué)知識(shí)較為普及。隨著文化的推移，進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的意象逐漸繁多，靠個(gè)人的記誦已經(jīng)不足以窮盡眾多的知識(shí)門(mén)類，于是類書(shū)的出現(xiàn)給文人學(xué)士帶來(lái)了遣詞用典上的極大方便。然而，天文學(xué)的真義，也往往因此而喪失。下至明清，天文學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)高度專業(yè)的學(xué)科，文人學(xué)士已經(jīng)難以究其終始，所以顧炎武說(shuō)：“三代之上，人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也。三星在戶婦人之語(yǔ)也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜健瑑和{也。后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣?！贝蟮治覀兊南让駛冇捎谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原因，對(duì)多種天文現(xiàn)象已經(jīng)形成了常識(shí)。但隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)天文學(xué)知識(shí)逐漸退出人們的常識(shí)體系，我們今天的讀者對(duì)這些描寫(xiě)也就不明就里了！如果翻開(kāi)中國(guó)最早的文學(xué)典籍之一的《詩(shī)經(jīng)》，各種與天文學(xué)有關(guān)的內(nèi)容就會(huì)映入我們的眼簾。如“三五在東”（《召南·小星》）、“定之方中”（《都風(fēng)·定之方中》）、“三星在天”（《唐風(fēng)·綢繆》）、“七月流火”（《幽風(fēng)·七月》）、“月離于畢”（《小雅·漸漸之石》）等。這些內(nèi)容多與天文學(xué)中星辰和星宿有關(guān)。如“三五”即心宿三星及其附近之星，三月時(shí)出現(xiàn)在星空的東方?！岸ā睘闋I(yíng)室，又稱定星，為二十八宿之一，它在夏歷十月的黃昏之時(shí)出現(xiàn)在正南方的天空，古人見(jiàn)此星象就可以營(yíng)制宮室?！爱叀睘楫吽?，古人認(rèn)為月運(yùn)行至畢宿附近多雨，故詩(shī)有“俾滂沱兮”。這其實(shí)是先民們對(duì)天象與自然關(guān)系的一種直觀的認(rèn)識(shí)。（摘編自黃鳴《中國(guó)古代的天文學(xué)與文學(xué)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.竺可楨據(jù)歲差推算《堯典》“四仲中星”年代，這是近人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇的著名研究。B.太史令的職能在發(fā)展中逐漸分化，迷信色彩消失，天文觀測(cè)最終脫離了祭祀與卜筮。C.隨時(shí)代變遷，傳統(tǒng)的天文學(xué)知識(shí)逐漸淡出常識(shí)范疇，造成今人對(duì)相關(guān)描寫(xiě)的理解障礙。D.《詩(shī)經(jīng)》中“定之方中”表明古人以星象位置決定營(yíng)造宮室時(shí)間，體現(xiàn)了先民的迷信。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以經(jīng)典文獻(xiàn)為證，材料二以《詩(shī)經(jīng)》意象為例，二者均涉及到天文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的緊密聯(lián)系。B.《易經(jīng)》中“觀乎天文，以察時(shí)變”與“天垂象，見(jiàn)吉兇”體現(xiàn)了古人將天象變異視為天人感應(yīng)的觀念。C.天文學(xué)真義的喪失，與隨著文化推移，類書(shū)出現(xiàn)便利了文人學(xué)士遣詞用典，有著密不可分的重要關(guān)系。D.《詩(shī)經(jīng)》中包含的天文學(xué)內(nèi)容是最為豐富的，這反映了當(dāng)時(shí)天文知識(shí)在民間廣為人知，已涉及生活各方面。3.根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。作者通過(guò)列舉《日知錄》《詩(shī)經(jīng)》及竺可楨的著作，論述了_______。而根據(jù)《尚書(shū)》和《易經(jīng)》的記載，中國(guó)古代天文學(xué)既授人歷法時(shí)間，_______，形成“歷象之學(xué)”。_______，被后世所師法，使得天文學(xué)資料記載連綿不斷，至今為當(dāng)代研究提供資料。4.材料一和材料二都引用了顧炎武的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的差異及作用。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，概括天文學(xué)在古代文學(xué)中呈現(xiàn)的特點(diǎn)，并分析其形成的原因?！敬鸢浮?.C2.D3.①天文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位/天文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普及性②又以天象象征人事更迭禍福/又以天象占卜吉兇指導(dǎo)政事③司馬遷在《史記》中設(shè)天文專章4.①材料一顧炎武的觀點(diǎn)是三代以上人們都了解天文，以此證明了在中國(guó)文明早期，天文學(xué)知識(shí)廣為人知。②材料二顧炎武的觀點(diǎn)是上古天文知識(shí)普及，但隨著時(shí)間推移，后世有文人已茫然不知，以此證明時(shí)代變遷，天文學(xué)專業(yè)化，文人學(xué)士已經(jīng)難以究其真義。5.（1）特點(diǎn)：①在早期具有普及性，內(nèi)容貼近生活；②天象是文學(xué)描寫(xiě)的重要題材與重要意象，服務(wù)于抒情或敘事；（2）原因：①先民依賴天象判斷歷法和時(shí)間、幫助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將其融入日常生活與文學(xué)創(chuàng)作。②受“天人感應(yīng)”觀念的影響，使天象與人事禍福綁定，成為文學(xué)中表情達(dá)意的載體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以天文學(xué)與古代文化交融為主題，通過(guò)兩則材料展現(xiàn)了天文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。材料一從歷史文獻(xiàn)角度，梳理了天文學(xué)在古代經(jīng)典中的體現(xiàn)及其社會(huì)功能；材料二則聚焦天文學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)，分析天文意象在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用及其文化意義。兩則材料相輔相成，既呈現(xiàn)了天文學(xué)的科學(xué)性，又揭示了其人文內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)古代“天人合一”的思想傳統(tǒng)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“這是近人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇的著名研究”錯(cuò)誤，材料一第二段“竺可楨的《論以歲差定<尚書(shū)·堯典>四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作”，“它”指《尚書(shū)·堯典》”，不是《詩(shī)經(jīng)》。“四仲中星”出自《堯典》，非《詩(shī)經(jīng)》。B.“天文觀測(cè)最終脫離了祭祀與卜筮”錯(cuò)誤，材料一最后一段說(shuō)“有些帶迷信色彩的職能逐漸消失，有些職能逐漸分開(kāi)……不同的工作由不同的官員去負(fù)責(zé)”，但未說(shuō)“最終完全脫離”，且“天文觀測(cè)”與“卜筮”在古代長(zhǎng)期交織，如“天垂象，見(jiàn)吉兇”即含占星色彩。D.“體現(xiàn)了先民迷信”錯(cuò)誤，“定之方中”是根據(jù)星象判斷季節(jié)，安排農(nóng)事或工程，屬于天文歷法知識(shí)的應(yīng)用，體現(xiàn)的是對(duì)自然規(guī)律的觀察與利用，而非迷信。材料二最后一段說(shuō)“古人見(jiàn)此星象就可以營(yíng)制宮室”，是實(shí)用性的安排。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D.“包含的天文學(xué)內(nèi)容是最為豐富的”錯(cuò)誤，原文說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中有“各種與天文學(xué)有關(guān)的內(nèi)容”，但并未說(shuō)“最為豐富”，也未與其他典籍比較。雖然能反映天文知識(shí)普及，但“最為豐富”屬無(wú)中生有。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，文中引用顧炎武《日知錄》中“三代以上，人人皆知天文”，并列舉《詩(shī)經(jīng)》各類人群的天文相關(guān)表述，又提到竺可楨研究《尚書(shū)?堯典》的天文內(nèi)容，這些例證共同指向中國(guó)早期天文學(xué)知識(shí)既普及又發(fā)達(dá)的核心觀點(diǎn)。故填：天文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。②處，原文《尚書(shū)?堯典》記載天文學(xué)需“敬授人時(shí)”，而《易經(jīng)》提出“天垂象，見(jiàn)吉兇”，明確天象與人事更迭禍福相關(guān)，根據(jù)題干“既授人歷法時(shí)間，又……”，故補(bǔ)寫(xiě)：又以天象象征人事更迭禍福。③處，材料一指出司馬遷在《史記》中撰寫(xiě)“歷書(shū)”和“天官書(shū)”等天文專章，“總結(jié)出……后世所師法”，后續(xù)二十四史多沿用這一傳統(tǒng)，保證了天文學(xué)記載的連續(xù)性。故填：司馬遷在《史記》中設(shè)天文專章?！?題解析】本題考查學(xué)生比較分析觀點(diǎn)的能力。①材料一引用顧炎武《日知錄》中“三代以上，人人皆知天文”，聚焦上古時(shí)期天文學(xué)知識(shí)的普及狀態(tài)，用于說(shuō)明中國(guó)天文學(xué)在文明初期已深入民間，是論證“天文學(xué)已很發(fā)達(dá)”，是天文學(xué)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的論據(jù)支撐。②材料二：完整引用“三代以上，人人皆知天文……后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣”，既強(qiáng)調(diào)上古“對(duì)多種天文現(xiàn)象已經(jīng)形成了常識(shí)”，又突出后世“逐漸退出人們的常識(shí)體系”，形成古今對(duì)比。用于說(shuō)明天文學(xué)知識(shí)逐漸專業(yè)化、脫離常識(shí)，導(dǎo)致今人難以理解文學(xué)中的天文意象，突出“文學(xué)與天文學(xué)關(guān)系斷裂”的問(wèn)題，為后文分析《詩(shī)經(jīng)》中的天文意象做鋪墊?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）特點(diǎn)：①材料一、二均引用顧炎武“‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也……兒童之謠也”，可見(jiàn)上古時(shí)期天文知識(shí)滲透到不同人群的日常生活。②材料二明確“天文學(xué)與日月星辰這些直觀的天象聯(lián)系甚密，而這些天象同樣是文學(xué)描寫(xiě)的重要題材與重要意象”，《詩(shī)經(jīng)》中“三五在東”“定之方中”等詩(shī)句，或直接歌詠天象，或借天象暗示時(shí)間、氣候、生活事件，助力情感表達(dá)與敘事推進(jìn)?？筛爬ǔ觫?。（2）原因：①材料二提到“我們的先民們由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原因……”，如“定星出現(xiàn)在正南方的天空，古人見(jiàn)此星象就可以營(yíng)制宮室”“月運(yùn)行至畢宿附近多雨”，天象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日?；顒?dòng)密切相關(guān)，自然成為文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。②材料一指出《易經(jīng)》確立“天人之間有一種感應(yīng)關(guān)系”，天象變異象征人事禍福，這種觀念融入傳統(tǒng)文化，使文學(xué)家在創(chuàng)作中自覺(jué)借用天象表達(dá)對(duì)人事的看法，讓天象成為表情達(dá)意的載體。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文本一：頑石之歌管樺我在高舉著現(xiàn)實(shí)并且預(yù)言著祖國(guó)幸福和莊嚴(yán)未來(lái)的時(shí)刻，在行進(jìn)的路途中，曾到曹雪芹隱居過(guò)的北京西山，作了片刻停留。我邀了我的靈魂，在深谷中古老的巖石間荒廢的羊腸小徑上追尋這位偉大作家心靈的足跡。陣雨剛剛停息。遠(yuǎn)處橫迤著紅色楓樹(shù)的山巒，仍在茫茫煙雨中。近處，只有幾片云殘存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中。云雀像是曾經(jīng)常常在這里閑游的《紅樓夢(mèng)》的作者那樣，放懷一切地高歌自己的“頑石之歌”。啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)。而你的音調(diào)包含的是那么復(fù)雜那么多樣，是不是已經(jīng)全部為人們所領(lǐng)悟？雨后清涼的濕風(fēng)里，一些青年男女，身上散發(fā)著山野神圣的芳香，緩緩朝山外走去。他們還在低聲談?wù)撝@山谷最深處的那塊巨大的頑石，那因無(wú)法補(bǔ)救蒼天而被遺棄在大荒山下的寶玉。啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知。這些青年男女，從我身邊走過(guò)去的時(shí)候，或轉(zhuǎn)回頭，或側(cè)著臉，向我凝望。他們回顧的眼神里，隱含著驚訝。因?yàn)橐呀?jīng)到了游人歸家的時(shí)候，我卻獨(dú)自一人向深谷跋涉而去。在這荒僻的深谷的最深處，我站在一塊渾圓的卓然獨(dú)立的巨石前，沉思冥想：這就是引出曹雪芹震撼世界的靈魂語(yǔ)言的那塊頑石嗎？這就是曾被茫茫大士渺渺真人點(diǎn)幻成一塊瑩潔的扇墜大小的美玉嗎？你投生在一度強(qiáng)盛后來(lái)漸漸衰微、零亂的末世家族！啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰(shuí)像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰(shuí)像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)？道德對(duì)于人的心靈是一種無(wú)形的支配，它統(tǒng)領(lǐng)著人們憤怒和愛(ài)的全部力量。賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見(jiàn)你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍。任何強(qiáng)加于你的光榮、美德、崇高，都不能扭曲你的靈魂?？謬樅凸靼糁荒苁鼓銘?zhàn)栗，卻絲毫不能改變你心靈的愛(ài)和恨。你的精魂氣魄，勝過(guò)世代贊頌的歷史人物荊軻。一個(gè)是瞬間的勇猛，一個(gè)是勇敢無(wú)畏地同整個(gè)時(shí)代對(duì)抗。你堪稱末世的英雄，且長(zhǎng)久地承受著自己賴以生存的家族毀傷的痛苦。誰(shuí)能理解你的胸懷？你的愛(ài)比天空海洋還博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳、“三春”、秦鐘、妙玉、襲人、晴雯、北靜王以及無(wú)數(shù)人的身上，你都給予了你的愛(ài)。但是，你并不夸耀自己對(duì)他們的愛(ài)，各種性格的風(fēng)趣使你贊嘆。你認(rèn)為每一個(gè)女性連同那些地位卑下的使女，都是完美的奇跡。啊，賈寶玉，一個(gè)與世界同樣廣闊的清新的男子，從頭頂?shù)侥_踵都散發(fā)著靈光。你的強(qiáng)烈的不可抵抗的魅力，吸引著所有人。為美麗的、充滿生氣的女性包圍著，似乎同她們?cè)谝黄?，洋視著她們，跟她們接觸和交談，你的靈魂就能快樂(lè)了?？墒?，當(dāng)你賴以生存的龐大顯赫的家族，已至末世的時(shí)候，你的靈魂中有過(guò)快樂(lè)嗎？高聳云霄的貴族府邸，好像一只巨大的航船，雄偉地、壯麗地結(jié)合起來(lái)的整體已經(jīng)腐朽了。在追逐船只的恐怖的陰云下，在怒吼的風(fēng)暴中，在兇險(xiǎn)的波濤上，不管多么英明干練的船長(zhǎng)，不管多么富有經(jīng)驗(yàn)而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉沒(méi)。在這航行到末世的船上，正直與欺詐、忠厚與卑鄙、光明與陰謀、剛強(qiáng)與懦弱、廉潔與腐敗、入世與出世、希望、聲名、光榮、財(cái)富，一切都逃不出覆沒(méi)的命運(yùn)，誰(shuí)都不可能得到他所希求的天賦與幸福，連人的本性所追求的愛(ài)情也不可能。在高大的貴族府邸運(yùn)終數(shù)盡的末世，只有寶玉你明白：一切的追求，不過(guò)只是把希望埋在明天廢墟之下的夢(mèng)幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過(guò)那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過(guò)溺愛(ài)你的無(wú)量恩慈的老祖母之后，悲哭過(guò)遭遇不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無(wú)涯無(wú)際白雪茫?？諢o(wú)一切的原野。當(dāng)我向山外走去的時(shí)候，天空已飛滿了霞光。歸巢的鳥(niǎo)兒，互相呼喚著，朝那曹雪芹攀登過(guò)的最高山峰的叢林飛去。啊，曹雪芹，你就是這樣站在人生高處，痛飲摻和著眼淚的苦酒，擊劍吟唱你的“頑石之歌”的嗎？即使你和寶玉有同樣的歡樂(lè)，同樣的勇敢，同樣的痛苦，同樣的心靈，你的“頑石之歌”也并不只是你少兒時(shí)代的回憶和你走過(guò)的足音的悲愁的回聲。你尋求人生的幸福和歡樂(lè)，因無(wú)法補(bǔ)救蒼天，收集的卻是無(wú)盡的痛苦和憂傷。但你無(wú)盡的痛苦和憂傷，充滿了偉大的英雄氣概！曹雪芹，在你對(duì)末世的功名利祿絕望的時(shí)候，僅僅以筆墨傾瀉你感情中的一切，卻留下不朽的功名。你并沒(méi)有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來(lái)自你絕望的悲嘆！一切偉大的神圣的創(chuàng)造是幸福的，痛苦也同樣是幸福的，因?yàn)橐磺袀ゴ笊袷サ臇|西都是從痛苦的母腹里誕生。你以為我意在使人驚奇嗎？不，我只是在你隱居過(guò)的山野，在你歌唱的“頑石”跟前沉思過(guò)后，對(duì)你歌中包含的眾多意義做一個(gè)淺淺的領(lǐng)悟。（有刪改）文本二：后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一作者對(duì)曹雪芹居處的拜訪，不只是一次對(duì)景色的觀賞，更是一次讀者靈魂與作者心靈的深入交流。B.文本一認(rèn)為曹雪芹的作品有豐富的內(nèi)涵，無(wú)數(shù)學(xué)者反復(fù)追尋探求，仍難以與其同頻和鳴、真正領(lǐng)悟。C.文本一結(jié)尾部分，作者熱情謳歌曹雪芹，認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來(lái)自他對(duì)末世功名利祿的絕望。D.文本二出自《紅樓夢(mèng)》第三回，當(dāng)時(shí)寶玉和黛玉初次見(jiàn)面，作者詳細(xì)描繪寶玉的外貌后，插入《西江月》。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭由云雀引出“頑石之歌”，由青年男女的談?wù)撘鲱B石，由虛到實(shí)，自然過(guò)渡到作者對(duì)作品中人物的深思。B.文章多用問(wèn)句加強(qiáng)語(yǔ)氣，把作者的思想態(tài)度表現(xiàn)得更加鮮明，情感表達(dá)得更加強(qiáng)烈，也引發(fā)讀者的思考。C.文章用雄偉壯麗但已腐朽的巨大航船來(lái)比喻末世貴族府邸，以陰云、風(fēng)暴、險(xiǎn)濤來(lái)隱喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，生動(dòng)形象。D.文章表達(dá)方式靈活多變，融記敘、抒情、議論為一體；語(yǔ)言雋永，讀來(lái)鏗鏘有力、節(jié)奏感強(qiáng)，富于詩(shī)性美。8.呼告是在行文中直呼文中人或物的一種修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一中大量使用此手法的好處。9.對(duì)賈寶玉這個(gè)人物，文本二多用貶詞評(píng)價(jià)，文本一卻熱情歌頌，這是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.C7.A8.①作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，便于抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，引起讀者共鳴。

②文本一從第三段開(kāi)始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊。9.不矛盾。文本二運(yùn)用的是反語(yǔ)的修辭手法，曹雪芹借封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)評(píng)判賈寶玉，明貶實(shí)褒；“草莽”“愚頑”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，“偏僻”“乖張”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)封建思想的反抗。這與文本一中熱情歌頌賈寶玉蔑視權(quán)勢(shì)、勇敢地與時(shí)代對(duì)抗是一致的。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來(lái)自他對(duì)末世功名利祿的絕望”錯(cuò)誤。文本一說(shuō)的是“你并沒(méi)有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來(lái)自你絕望的悲嘆”，這里所說(shuō)的“絕望的悲嘆”，并不是“對(duì)末世功名利祿的絕望”。選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“由虛到實(shí)”錯(cuò)誤。文本一開(kāi)頭“山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中”是實(shí)寫(xiě)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析表達(dá)技巧的能力。由“啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)”“賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見(jiàn)你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍”等可知，作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，讓讀者好似親身經(jīng)歷一般，抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，增強(qiáng)感染力，引起讀者共鳴。由文本一第三段中“啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)”，第四段中“啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知”，第五段中“啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星”等可知，文本一從第三段開(kāi)始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答本題，先明確觀點(diǎn)，即不矛盾；再結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。文本一中，作者從正面贊美賈寶玉這一人物，如“啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰(shuí)像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰(shuí)像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)”“只有寶玉你明白：一切的追求，不過(guò)只是把希望埋在明天廢墟之下的夢(mèng)幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過(guò)那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過(guò)溺愛(ài)你的無(wú)量恩慈的老祖母之后，悲哭過(guò)遭遇不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無(wú)涯無(wú)際白雪茫?？諢o(wú)一切的原野”等。熱情歌頌了賈寶玉蔑視權(quán)勢(shì)、勇敢地與時(shí)代對(duì)抗的行為。文本二，詞集中地描繪了小說(shuō)主人公賈寶玉的叛逆性格，字面上句句是對(duì)賈寶玉的嘲笑和否定，實(shí)質(zhì)上句句是對(duì)他的贊美和褒揚(yáng)，是對(duì)封建禮教的抨擊和批判。全詞所用的主要手法是反語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了外貶內(nèi)褒、正話反說(shuō)的效果。作者借用封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)評(píng)判賈寶玉，對(duì)賈寶玉明貶實(shí)褒。從詞中具體的描寫(xiě)來(lái)看，“草莽”“愚頑”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，“偏僻”“乖張”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)封建思想的反抗，而“那管世人誹謗”，正表現(xiàn)了他那種不茍且、不隨俗、獨(dú)立不遷的個(gè)性，更是對(duì)他那種傲岸倔強(qiáng)的叛逆性格的頌揚(yáng)。這些正是他偉大的地方。由此可見(jiàn)，賈寶玉所表現(xiàn)出的一切看似不合常規(guī)的行為，實(shí)際上是他對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度的反抗，這與文本一中對(duì)賈寶玉的熱情歌頌是一致的。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：張嘉貞，本范陽(yáng)舊姓。以五經(jīng)舉，補(bǔ)平鄉(xiāng)尉，坐事免。長(zhǎng)安中，御史張循憲使河?xùn)|，事有未決，病之，問(wèn)吏曰：“若頗知有佳客乎？”吏以嘉貞對(duì)。循憲召見(jiàn)，咨以事，嘉貞條析理分，莫不洗然。循憲大驚，試命草奏，皆意所未及。它日，武后以為能。循憲對(duì)皆嘉貞所為，因請(qǐng)以官讓。后引拜監(jiān)察御史。累遷兵部員外郎。時(shí)功狀盈幾，郎吏不能決，嘉貞為詳處，不閱旬，廷無(wú)稽牒。進(jìn)中書(shū)舍人。歷梁秦二州都督、并州長(zhǎng)史。奏事京師，玄宗善其政，數(shù)慰勞。突厥九姓新內(nèi)屬雜處太原北嘉貞請(qǐng)置天兵軍綏護(hù)其眾即以為天兵使。明年入朝，或告其反，按無(wú)狀，帝令坐告者。嘉貞辭曰：“國(guó)之重兵利器皆在邊，今告者一不當(dāng)即罪之，臣恐塞言路，且為未來(lái)之患?！彼斓脺p死。天子以為忠，且許以相。及宋璟等罷，帝欲果用嘉貞，以為中書(shū)侍郎、同中書(shū)門(mén)下平章事。遷中書(shū)令。（節(jié)選自《新唐書(shū)·張嘉貞傳》）材料二：開(kāi)元中，上急于為理，尤注意于宰輔，常欲用張嘉貞為相，而忘其名。夜令中人持燭于省中，訪其直宿者為誰(shuí)，使還奏中書(shū)侍郎韋抗，上即令召入寢殿。上曰：“朕欲命一相，常記得風(fēng)標(biāo)為當(dāng)時(shí)重臣，姓張而重名，今為北方侯伯。不欲訪左右，旬日念之，終忘其名，卿試言之?！笨棺嘣唬骸皬堼R丘今為朔方節(jié)度?！鄙霞戳畈菰t。抗歸宿省中，上不解衣以待旦，將降其詔書(shū)。夜漏未半，忽有中人復(fù)促抗入見(jiàn)。上曰：“非張齊丘，乃太原節(jié)度張嘉貞?！眲e命草詔。上謂抗曰：“維朕志先定，可以言命矣。適朕因閱近日大臣章疏，首舉一通，乃嘉貞表也，因此灑然，方記得其名。此亦天啟。非人事也?！保ü?jié)選自鄭處誨《明皇雜錄》卷上）材料三：議者謂明皇欲大用人，而鹵莽若是，非得嘉貞表疏，則誤相齊丘矣。予考其事大為不然。按開(kāi)元八年，嘉貞為相，而齊丘以天寶八載始為朔方節(jié)度，相去三十年，安得如上所云者？又是時(shí)明皇臨御未久，方厲精為治，不應(yīng)置相而不審其名位，蓋鄭處誨所著《明皇雜錄》妄載其事，史家誤采之也?！顿Y治通鑒》棄不取云。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆·卷三·張嘉貞》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。突厥九姓A新B內(nèi)屬C雜處D太原北E嘉貞請(qǐng)置天兵軍F綏護(hù)G其眾H即I以為天兵使11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.病，意動(dòng)用法，對(duì)……感到憂慮。與《種樹(shù)郭橐駝傳》“故病且怠”中“病”用法不同。B.“天子以為忠”中的“以為”，與《石鐘山記》“自以為得之矣”中的“以為”意思相同。C.其，指示代詞，那、那個(gè)，與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中的“其”意思、用法均不同。D.適，剛才、剛剛，與《孔雀東南飛》“貧賤有此女，始適還家門(mén)”中的“適”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張循憲巡察河?xùn)|時(shí)，有事情不能決斷，張嘉貞為他有條有理地分析得清清楚楚，很多內(nèi)容就連張循憲自己都沒(méi)有想到。B.張嘉貞深受器重，武則天授予他監(jiān)察御史一職，而在唐玄宗時(shí)代，他官拜中書(shū)令等職，這與他的能力、心胸不無(wú)關(guān)系。C.開(kāi)元年間，唐玄宗勵(lì)精圖治，尤其注意宰相的人選，他想重用張嘉貞為宰相，可忘了他的名字，以至于召見(jiàn)韋抗詢問(wèn)。D.評(píng)議家認(rèn)為，唐玄宗想重用人才，但很是草率，要是沒(méi)有及時(shí)看到張嘉貞的表章，那么，他就會(huì)誤用張齊丘擔(dān)任宰相。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）明年入朝，或告其反，按無(wú)狀，帝令坐告者。（2）不欲訪左右，旬日念之，終忘其名，卿試言之。14.洪邁為什么認(rèn)為“蓋鄭處誨所著《明皇雜錄》妄載其事，史家誤采之也”？請(qǐng)結(jié)合材料三簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.CEH11.D12.A13.（1）第二年，張嘉貞進(jìn)京拜見(jiàn)皇上，有人告發(fā)張嘉貞謀反，朝廷查無(wú)此事，唐玄宗下令定誣告者死罪。（2）我不想詢問(wèn)身邊大臣，十天來(lái)我常想，但始終沒(méi)想起他的名字，你試著說(shuō)說(shuō)看是誰(shuí)。14.①?gòu)埣呜戦_(kāi)元八年任宰相，三十年后張齊丘才任朔方節(jié)度使，時(shí)間上不吻合；②唐玄宗即位不久，正勵(lì)精圖治，不可能在任命宰相上那樣草率；③正史《資治通鑒》沒(méi)有采用《明皇雜錄》上的說(shuō)法?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇材料圍繞唐代名臣張嘉貞的仕途經(jīng)歷展開(kāi)，通過(guò)不同視角呈現(xiàn)其政治才能與歷史評(píng)價(jià)。材料一以《新唐書(shū)》為本，突出其理政才能與寬厚胸襟；材料二通過(guò)《明皇雜錄》的軼事，展現(xiàn)玄宗求賢若渴卻記憶疏漏的戲劇性場(chǎng)景；材料三則以考據(jù)視角質(zhì)疑材料二的史實(shí)性，體現(xiàn)宋代學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨吓幸庾R(shí)。三文形成“正史記載-軼事補(bǔ)充-學(xué)術(shù)辨?zhèn)巍钡倪f進(jìn)結(jié)構(gòu)，既塑造了張嘉貞的能臣形象，又折射出歷史敘事的多元性?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：突厥的多個(gè)姓氏族群剛剛歸附唐朝，雜居在太原北部，張嘉貞請(qǐng)求朝廷派駐天兵軍安撫保護(hù)那里的百姓，朝廷當(dāng)即任命他為天兵使?！巴回示判招聝?nèi)屬”是主謂結(jié)構(gòu)，其后C處斷開(kāi)；“雜處太原北”省略主語(yǔ)“突厥九姓”，且為“雜處（于）太原北”的省略，故E處斷開(kāi)；“護(hù)其眾”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后H處斷開(kāi)。故選CEH?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。意動(dòng)用法，對(duì)……感到憂慮/名詞作形容詞，困苦。句意：對(duì)此感到憂慮。/所以我們困苦并且疲倦。B.正確。均為“認(rèn)為”之義。句意：皇帝認(rèn)為張嘉貞忠誠(chéng)。/(李渤)自己認(rèn)為找到了(石鐘山命名的)原因。C.正確。指示代詞，那、那個(gè)/副詞，大概，表婉商語(yǔ)氣。詢問(wèn)那個(gè)當(dāng)天晚上值班的是誰(shuí)。/大概都出于這個(gè)原因吧？D.錯(cuò)誤。適，剛才、剛剛/女子出嫁。句意：剛才我因翻閱近幾天大臣們的奏疏。/我們家境貧寒（才養(yǎng)育了）這個(gè)女兒，剛出嫁不久就被休棄回到了娘家。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“很多內(nèi)容就連張循憲自己都沒(méi)有想到”錯(cuò)誤，由原文“試命草奏，皆意所未及”可知，“很多內(nèi)容就連張循憲自己都沒(méi)有想到”針對(duì)的是張嘉貞給張循憲起草奏章一事。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“或”，有人；“按”，審查；“坐”，定罪。（2）“訪”，詢問(wèn)；“旬日”，十天；“終”，始終?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①時(shí)間線矛盾。原文明確“按開(kāi)元八年，嘉貞為相，而齊丘以天寶八載始為朔方節(jié)度，相去三十年”。這表明張嘉貞任宰相與張齊丘任朔方節(jié)度，時(shí)間相差三十年，與《明皇雜錄》中“欲用嘉貞為相時(shí)，齊丘已為朔方節(jié)度”的記載完全沖突，直接證明其事不實(shí)。②君主行為邏輯不符。原文提到“又是時(shí)明皇臨御未久，方厲精為治，不應(yīng)置相而不審其名位”。洪邁認(rèn)為，唐玄宗剛即位時(shí)正專心治理國(guó)家，不會(huì)在任命宰相這種關(guān)鍵事務(wù)上，出現(xiàn)“忘其名、誤認(rèn)人選”的草率行為，與《明皇雜錄》中對(duì)玄宗的記載相悖。③正史權(quán)威性佐證。原文指出“《資治通鑒》棄不取云”?！顿Y治通鑒》作為嚴(yán)謹(jǐn)正史，未采納《明皇雜錄》的說(shuō)法，從史學(xué)取舍角度進(jìn)一步印證了該記載的不可信。文參考譯文：材料一：張嘉貞，本來(lái)是范陽(yáng)舊姓。他考中五經(jīng)科，補(bǔ)任平鄉(xiāng)尉，因犯事獲罪被免。長(zhǎng)安年間，御史張循憲巡察河?xùn)|，有事情不能決斷，對(duì)此感到憂慮，詢問(wèn)小吏說(shuō)：“你熟知有德才兼?zhèn)涞娜藛?？”小吏把張嘉貞推薦了給他。張循憲召來(lái)張嘉貞，用那些難以決斷的事情咨詢他，張嘉貞有條有理地分析得清清楚楚。張循憲大為吃驚，命他試著起草奏章，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有很多內(nèi)容連自己都沒(méi)有想到。他日，武則天認(rèn)為張循憲有才能。張循憲回答說(shuō)都是張嘉貞寫(xiě)的，并趁機(jī)請(qǐng)求把自己的官位讓給張嘉貞。武則天延請(qǐng)并任命張嘉貞為監(jiān)察御史。張嘉貞多次開(kāi)遷后擔(dān)任兵部員外郎。當(dāng)時(shí)報(bào)告立功情況的文書(shū)堆滿桌案，兵部的郎官不能決斷，張嘉貞替他們審閱處理，不到十天，朝廷就沒(méi)有了待核查的文書(shū)。張嘉貞晉升為中書(shū)舍人。他歷任梁州、秦州的都督、并州長(zhǎng)史，他向朝廷上奏當(dāng)?shù)氐那闆r，唐玄宗認(rèn)為他政事處理得好，多次慰問(wèn)犒勞。突厥的多個(gè)姓氏族群剛剛歸附唐朝，雜居在太原北部，張嘉貞請(qǐng)求朝廷派駐天兵軍安撫保護(hù)那里的百姓，朝廷當(dāng)即任命他為天兵使。第二年，張嘉貞進(jìn)京拜見(jiàn)皇上，有人告發(fā)張嘉貞謀反，朝廷查無(wú)此事，唐玄宗下令定誣告者死罪。張嘉貞替那人辯解道：“國(guó)家的重兵都在邊境，如今告發(fā)的人一有不對(duì)的地方就將他治罪，我擔(dān)心會(huì)阻塞言路，而且會(huì)成為以后的隱患?！庇谑钦_告者得以免除死刑，皇帝認(rèn)為張嘉貞忠誠(chéng)，于是許諾將來(lái)任命他為宰相。等到宋璟罷相后，唐玄宗果然想重用張嘉貞，任命他為中書(shū)侍郎，同中書(shū)門(mén)下平章事，開(kāi)任中書(shū)令。材料二：唐朝開(kāi)元年間，皇上急于治理朝政，尤其注意宰相的人選，一直想重用張嘉貞為宰相，可忘了他的名字。夜間讓宮人手持蠟燭到各省衙門(mén)，詢問(wèn)那個(gè)當(dāng)天晚上值班的是誰(shuí)。言人回奏說(shuō)是中書(shū)侍郎韋抗，皇上馬上召韋抗到寢殿，皇上說(shuō)：“我想任命一個(gè)宰相，曾記得他的風(fēng)度品格是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要大臣，姓張，名是兩個(gè)字，現(xiàn)在是北方的侯伯，我不想詢問(wèn)身邊大臣，十天來(lái)我常想，但始終沒(méi)想起他的名字，你試著說(shuō)說(shuō)看是誰(shuí)。”韋抗回奏說(shuō)：“張齊丘現(xiàn)在是北方節(jié)度使。”皇上當(dāng)即就讓他草擬詔書(shū)。韋抗回到中書(shū)中值班，皇上不解衣睡覺(jué)只等天亮就頒發(fā)詔書(shū)，還不到一個(gè)時(shí)辰，忽然有個(gè)宮人又催促韋抗入宮面見(jiàn)皇上?；噬险f(shuō)：“不是張齊丘，是太原節(jié)度使張嘉貞?！庇置韺?xiě)了個(gè)詔書(shū)?；噬嫌謱?duì)韋抗說(shuō)：“我心里考慮先定下來(lái)的，可以說(shuō)是命啊。剛才我因翻閱近幾天大臣們的奏疏，拿起來(lái)的第一卷，就是張嘉貞的上表，因此而驚訝，才記得他的名字。這也是上天啟發(fā)我，并不是人為??！”材料三：評(píng)議家說(shuō)唐明皇想重用人才，卻像這樣地草率，如不是見(jiàn)到張嘉貞的表章，就誤用了張齊丘為宰相。我推究這事，認(rèn)為完全不是這樣。考查唐玄宗開(kāi)元八年，張嘉貞任宰相，而張齊丘是在玄宗天寶八年才任朔方節(jié)度使的，相距三十年，怎么能像以上所說(shuō)的呢？再說(shuō)當(dāng)時(shí)唐明皇即位不久，正勵(lì)精圖治，不應(yīng)該任命宰相而不清楚他的姓名、官位，這大概是鄭處誨所著的《明皇雜錄》隨便記載了此事，歷史學(xué)家誤用罷了?！顿Y治通鑒》就沒(méi)有采用。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。除夜宿石頭驛①戴叔倫旅館誰(shuí)相問(wèn)？寒燈獨(dú)可親。一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人。寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春?！紓渥ⅰ舰俅嗽?shī)作于詩(shī)人晚年任撫州（今屬江西）刺史時(shí)期。據(jù)記載，戴叔倫晚年在撫州時(shí)曾被誣拿問(wèn)，后得昭雪。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，極言詩(shī)人羈旅期間，無(wú)人噓寒問(wèn)暖，唯有“寒燈”相伴，突出其孤苦凄涼的處境。B.頸聯(lián)詩(shī)人追憶過(guò)往，卻因少有得意之事而“悲”，“笑”是對(duì)自己壯志未酬反落得病骨支離的自嘲。C.尾聯(lián)詩(shī)人顧影自憐，慨嘆自己的愁顏和衰鬢，好在新歲將至，詩(shī)人又對(duì)未來(lái)的生活充滿了期待。D.本詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)淡質(zhì)樸，直白深沉，這種“以淺語(yǔ)寫(xiě)深愁”的創(chuàng)作手法，是中唐羈旅詩(shī)歌的典型特征。16.本詩(shī)頷聯(lián)的對(duì)句“萬(wàn)里未歸人”與杜甫《登高》頸聯(lián)的出句“萬(wàn)里悲秋常作客”有異曲同工之妙。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容賞析這兩句詩(shī)在情感表達(dá)上的異同?！敬鸢浮?5.C16.①相同點(diǎn)：都表達(dá)了漂泊在外的羈旅愁思和對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念?！叭f(wàn)里未歸人”直接點(diǎn)明自己身處萬(wàn)里之外卻未能歸家；“萬(wàn)里悲秋常作客”中“萬(wàn)里”強(qiáng)調(diào)漂泊距離之遠(yuǎn)，“常作客”突出漂泊時(shí)間之久，同樣傳達(dá)出羈旅漂泊的愁苦。②不同點(diǎn)：“萬(wàn)里未歸人”在除夕之夜這樣特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，更增添了孤獨(dú)寂寞以及時(shí)光流逝、年華老去的感傷，直抒胸臆，表意直接?！叭f(wàn)里悲秋常作客”除了羈旅愁思，“悲秋”還融入了對(duì)自然季節(jié)變化的悲嘆，以及因年老多病、壯志難酬而產(chǎn)生的無(wú)限悲涼，情景交融，委婉含蓄?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首羈旅詩(shī)以寒燈獨(dú)對(duì)起筆，通過(guò)“一年將盡夜”與“萬(wàn)里未歸人”的時(shí)空對(duì)照，展現(xiàn)詩(shī)人宦游漂泊的孤寂。頸聯(lián)“寥落”“支離”的自我解嘲，尾聯(lián)“愁顏衰鬢”的顧影自憐，在簡(jiǎn)淡語(yǔ)言中滲透著深沉的人生況味，典型體現(xiàn)了中唐士人在仕途困頓中的精神苦悶?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“詩(shī)人又對(duì)未來(lái)的生活充滿了期待”錯(cuò)誤。尾聯(lián)“愁顏與衰鬢，明日又逢春”，詩(shī)人雖然明日將迎來(lái)新的一年，但結(jié)合前文的“愁顏”“衰鬢”，可以看出他并沒(méi)有對(duì)未來(lái)生活充滿期待。詩(shī)人在這除夕之夜，看著自己愁苦的容顏和衰老的鬢發(fā)，感受到的是歲月流逝卻一事無(wú)成的無(wú)奈與悲哀，新歲的到來(lái)并不能驅(qū)散他內(nèi)心的憂愁，反而更增添了他對(duì)時(shí)光匆匆、年華老去的感傷。尾聯(lián)表面上提到新歲將至，以樂(lè)景襯哀情，更凸顯詩(shī)人年老漂泊、愁苦無(wú)依的凄涼心境。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①相同點(diǎn)：本詩(shī)頷聯(lián)“一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人”中，“一年將盡夜”點(diǎn)明時(shí)間是除夕之夜，本是闔家團(tuán)圓之時(shí)，而“萬(wàn)里未歸人”以“萬(wàn)里”強(qiáng)調(diào)空間上與家鄉(xiāng)的遙遠(yuǎn)距離，直接表明詩(shī)人漂泊在外、未能歸家的狀態(tài)，將羈旅漂泊的孤寂與對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念之情展露無(wú)遺。杜詩(shī)頸聯(lián)“萬(wàn)里悲秋常作客”里，“萬(wàn)里”同樣突出了漂泊的遙遠(yuǎn)，“常作客”體現(xiàn)出長(zhǎng)期客居他鄉(xiāng)的生活狀態(tài)，“悲秋”則借秋天蕭瑟的氛圍，烘托出詩(shī)人內(nèi)心濃濃的羈旅愁思和對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀。兩首詩(shī)都通過(guò)“萬(wàn)里”這一意象，以及詩(shī)人在外漂泊的描述，表達(dá)了相似的羈旅之愁與思鄉(xiāng)之情。②不同點(diǎn)：本詩(shī)頷聯(lián)從時(shí)間角度，“一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人”中的時(shí)間設(shè)定極具特殊性，在一年的最后一晚，周?chē)顷H家團(tuán)圓的熱鬧氛圍，而詩(shī)人卻獨(dú)自漂泊在外，這種強(qiáng)烈的反差，使得孤獨(dú)寂寞之感被放大?！耙荒陮⒈M”也暗含著時(shí)光流逝，詩(shī)人在這歲末時(shí)刻，難免會(huì)生出對(duì)年華老去、一事無(wú)成的感慨。反觀杜詩(shī)頸聯(lián)“萬(wàn)里悲秋常作客”，“悲秋”這一意象是關(guān)鍵。秋天在古詩(shī)中常與蕭瑟、衰敗相關(guān)聯(lián)，詩(shī)人借此抒發(fā)對(duì)自然季節(jié)變化的感慨，再結(jié)合“萬(wàn)里”“常作客”以及杜甫年老多病、壯志難酬的人生境遇，其情感不僅有羈旅之愁，更包含了對(duì)生命短暫、理想難以實(shí)現(xiàn)的悲嘆，情感內(nèi)涵更加豐富和深沉，相比之下，具有更厚重的歷史滄桑感與個(gè)人命運(yùn)的無(wú)奈感。戴詩(shī)聚焦于“除夜”這一特定時(shí)間，以“一年將盡夜”烘托出節(jié)日獨(dú)處的孤寂，未歸的遺憾更顯深切，情感直白而悲涼。杜詩(shī)則結(jié)合“悲秋”與“常作客”，既借秋景渲染蕭瑟，又以“?！弊滞癸@漂泊的常態(tài)，融入了身世之悲與家國(guó)之憂，情感更為沉郁厚重。戴詩(shī)以節(jié)日孤寂強(qiáng)化愁緒，杜詩(shī)以秋景與身世交織深化悲愴，二者同寫(xiě)羈旅，但情境與情感層次各具特色。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）父母教導(dǎo)孩子時(shí)，常言：不管做人還是做事，都需要專一。在《勸學(xué)》中，蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，但因?yàn)樾乃紝Ｒ?，所以能做到“__________，__________”。（2）大學(xué)同學(xué)要來(lái)遵義拜訪楊老師，楊老師非常開(kāi)心，立即把家里打掃干凈，并給朋友發(fā)了杜甫《客至》里的“__________，__________”這兩句詩(shī)表示歡迎。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“__________，__________?！薄敬鸢浮浚?）上食埃土下飲黃泉（2）花徑不曾緣客掃蓬門(mén)今始為君開(kāi)（3）會(huì)當(dāng)凌絕頂一覽眾山?。ú晃犯≡普谕?，自緣身在最高層）三、語(yǔ)言文學(xué)運(yùn)用（一）語(yǔ)言文學(xué)運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。千百年來(lái)，人類從吃飯到生產(chǎn)生活都依賴植物，人類也一直在尋找更優(yōu)良的作物品種?！坝N家”們從自然界收集具有優(yōu)異性狀的種質(zhì)資源，通過(guò)品種選育，讓能滿足生產(chǎn)需求的植物性狀固定下來(lái)、傳播開(kāi)去。以前，人類只能在地面進(jìn)行育種，后來(lái)，（甲），人類開(kāi)始在太空進(jìn)行育種。①人們用航天器將農(nóng)作物種子或試管種苗送到太空，②利用太空特殊的環(huán)境，如高真空、微重力等，③種子產(chǎn)生變異，再將種子送回地面，來(lái)選育新種子。④這種作物育種新技術(shù)，就叫航天育種技術(shù)。⑤航天育種的變異率較普通誘變育種高3~4倍左右，⑥育種周期由8年左右縮短至4年左右。（乙），它能在更短的時(shí)間內(nèi)提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，創(chuàng)造出更多新品種。航天工程系統(tǒng)復(fù)雜程度高、技術(shù)跨度大，荷載容量彌足珍貴。什么樣的種子才能獲得太空之旅的入場(chǎng)券？被選中的種子一般要具備兩個(gè)條件：一是遺傳性穩(wěn)定，二是綜合性狀好。能夠獲得太空之旅資格的種子可謂是“天選之種”。種子跟隨航天器飛到太空，回來(lái)就能變成優(yōu)良的“太空種子”嗎？并不是。太空種子上天只是走完“萬(wàn)里長(zhǎng)征一小步”，最繁重和最重要的工作是后續(xù)在地面完成的。經(jīng)歷4到8年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)過(guò)科研人員多代篩選培育，以及風(fēng)、蟲(chóng)、旱等嚴(yán)苛的考驗(yàn)，并得到權(quán)威部門(mén)審定的種子，最后才能脫穎而出，成為真正合格的太空種子。18.下列句子中的“一般”和原文中加點(diǎn)的“一般”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.麥浪一起一伏，仿佛大地也漾起綢緞一般的錦紋。B.這里的風(fēng)云另帶一般顏色，這里的鳥(niǎo)兒唱的調(diào)子格外凄涼。C.平時(shí)他說(shuō)出啥意見(jiàn)一般都得到湯阿英的尊重，這點(diǎn)小事更不在話下了。D.我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，要能從眾多個(gè)體的特殊中發(fā)現(xiàn)一般。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.C19.甲：現(xiàn)代航天科技發(fā)展起來(lái)乙：與傳統(tǒng)育種技術(shù)相比20.③在句前加“使”⑤去掉“左右”【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確理解詞語(yǔ)語(yǔ)境義的能力。原文中加點(diǎn)的“一般”是通常的意思。A.一樣，同樣。B.一種。C.通常。D.指事物的共性。故選C【19題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，根據(jù)“人類只能在地面進(jìn)行育種”和“人類開(kāi)始在太空進(jìn)行育種”可知，此空是填這種變化的原因，由后文“人們用航天器將農(nóng)作物種子或試管種苗送到太空”可知，是航天科技的發(fā)展，故可填“現(xiàn)代航天科技發(fā)展起來(lái)”。乙處，根據(jù)空后句“它能在更短的時(shí)間內(nèi)提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，創(chuàng)造出更多新品種”可知，后文介紹的是太空育種與傳統(tǒng)育種相比的優(yōu)勢(shì)，故可填“與傳統(tǒng)育種技術(shù)相比”。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③結(jié)構(gòu)混亂?！胺N子產(chǎn)生變異”是主語(yǔ)是“種子”，上下文的主語(yǔ)是“人們”，中途易轍，應(yīng)在句前加“使”。⑤語(yǔ)義重復(fù)?！?~4倍”是一個(gè)概數(shù)，“左右”也是表示概數(shù)，語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)該去掉“左右”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。①做著飯還要看手機(jī)直播，凌晨不睡覺(jué)刷短視頻，控制不住網(wǎng)購(gòu)化身“剁手黨”，在直播間看節(jié)目應(yīng)援打賞……剛剛過(guò)去的中秋國(guó)慶假期，一些難得回趟家看望父母的網(wǎng)友驚嘆，父母成了“網(wǎng)癮老年”。②有網(wǎng)友吐槽，現(xiàn)在角色反過(guò)來(lái)了，以前父母總叮囑自己“少玩手機(jī)，不要沉迷”，如今換作自己敦促父母“放下手機(jī)，早點(diǎn)睡覺(jué)”。還有網(wǎng)友為了父母健康將其手機(jī)設(shè)成青少年模式，不料卻引發(fā)家庭矛盾。③全民深度觸網(wǎng)時(shí)代，“網(wǎng)癮”不再是年輕人的專屬形容詞。數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)60歲及以上網(wǎng)民占比快速上升。截至2022年12月，不少老年人日均上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)超過(guò)4小時(shí)；老年網(wǎng)民人數(shù)達(dá)1．53億。照這情形，我們可以預(yù)見(jiàn)：將來(lái)網(wǎng)癮老年人日均上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)還會(huì)增加。④隨著互聯(lián)網(wǎng)適老化改造不斷推進(jìn)，不少老年人前腳剛越過(guò)“數(shù)字鴻溝”，后腳便陷入“數(shù)字沉迷”。⑤比如，不久前，被稱為“中老年飯圈頂流”的網(wǎng)紅主播“秀才”塌房，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，他的粉絲中老年人占比高達(dá)80%。他們把“秀才”看成“云陪伴”的親人或朋友，在評(píng)論區(qū)倒苦水、話家常、瘋狂表白。不僅將其視為精神寄托，還把情感投射轉(zhuǎn)化為金錢(qián)打投。⑥老年人何以有“網(wǎng)癮”？“孤獨(dú)”是主要原因?！翱粘怖先恕比找嬖龆啵c子女缺乏交流，不適應(yīng)外部世界A的變化，讓老年人往往有著更加強(qiáng)烈的、不被需要的孤獨(dú)感。人在網(wǎng)絡(luò)，其實(shí)是在對(duì)抗孤獨(dú)，尋求“歸屬感”。⑦但“網(wǎng)癮老年”的背后，并非全是孤獨(dú)，也有老年人對(duì)新興事物的好奇和探索。⑧他們?cè)蔷W(wǎng)絡(luò)世界的“邊緣人”，互聯(lián)網(wǎng)給了他們看世界的機(jī)會(huì)。社交溝通、學(xué)習(xí)新技能、知曉新聞時(shí)事……通過(guò)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，他們獲得一種全新的生活體驗(yàn)。“上網(wǎng)帶給我許多收獲”，一位退休多年的老人說(shuō)：“在網(wǎng)上通過(guò)各類小視頻，我學(xué)會(huì)了收納、修理、種花，生活別提多充實(shí)了！”⑨所以，對(duì)于“網(wǎng)癮老年”問(wèn)題，不能與年輕人沉迷手機(jī)問(wèn)題B。解決問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于簡(jiǎn)單粗暴的戒斷，而應(yīng)關(guān)注其真正的需求。本文的標(biāo)題是《防老年人“網(wǎng)癮”，需開(kāi)好三張“藥方”》，下面就具體來(lái)說(shuō)說(shuō)這三種“藥方”。⑩讓親情成為一劑“解藥”。于年輕人而言，既要尊重父母輩在網(wǎng)絡(luò)空間里的探索，更要主動(dòng)去傾聽(tīng)他們的心聲，多一些陪伴和關(guān)心。?讓優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容成為一劑“補(bǔ)藥”。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容雖多，但質(zhì)量參差不齊，假新聞、養(yǎng)生偽科學(xué)等C，侵蝕著老年人的精神健康。平臺(tái)應(yīng)當(dāng)從關(guān)愛(ài)老人角度出發(fā)，提供適老的、健康優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，提高其精神生活質(zhì)量。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22.請(qǐng)你根據(jù)全文內(nèi)容，仿照文章⑩段和?段的結(jié)構(gòu)，至少使用一種修辭手法，給“網(wǎng)癮老年”開(kāi)出第三張藥方，不超過(guò)75字。【答案】21.A．翻天覆地B．混一談/一概而論/等量齊觀C．車(chē)載斗量/不計(jì)其數(shù)/多如牛毛/數(shù)見(jiàn)不鮮/屢見(jiàn)不鮮22.讓全社會(huì)的共同努力成為一劑“保健藥”。老人們的今天很可能是我們的明天，幫助他們就是幫助自己。何況，建設(shè)和諧社會(huì)，理應(yīng)“老吾老以及人之老”?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“外部世界變化極大”，可用“翻天覆地”。“翻天覆地”既形容事物變化巨大且徹底，也可引申指事件鬧得極其劇烈。B處，所填成語(yǔ)位于段首，結(jié)合前面的“所以”可知，此處是對(duì)上文“網(wǎng)癮老年”現(xiàn)象的總結(jié)，語(yǔ)境意思是我們不能和年輕人沉迷于手機(jī)的問(wèn)題放在一起看待，可填“混為一談/一概而論/等量齊觀”?；鞛橐徽劊喊巡煌氖挛锘煸谝黄?，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗Ｒ桓哦摚褐柑幚硎虑榛騿?wèn)題不分性質(zhì)，不加區(qū)別，用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待或處理。等量齊觀：意思是指對(duì)有差別的事物同等看待。C處，所填成語(yǔ)用來(lái)形容“假新聞、養(yǎng)生偽科學(xué)”數(shù)量多，可填“車(chē)載斗量/不計(jì)其數(shù)/多如牛毛/數(shù)見(jiàn)不鮮/屢見(jiàn)不鮮”。車(chē)載斗量：比喻數(shù)量多，不可勝數(shù)，多指不足為奇，很常見(jiàn)。不計(jì)其數(shù)：沒(méi)辦法計(jì)算數(shù)目，形容極多。多如牛毛：像牛身上的毛那樣多；形容極多。數(shù)見(jiàn)不鮮：意思是本指對(duì)于常來(lái)之客，就不宰殺禽獸招待。后指常常見(jiàn)到，并不新奇。屢見(jiàn)不鮮：意思是常常見(jiàn)到，并不新奇。【22題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、仿寫(xiě)句子的能力。由“解決問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于簡(jiǎn)單粗暴的戒斷，而應(yīng)關(guān)注其真正的需求”可知，文章從老年人的實(shí)際需求的角度先提出了兩張“藥方”，一是“親情解藥”，二是“優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容補(bǔ)藥”，用專業(yè)的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)形象地提出了解決的方法；“親情”是從個(gè)人的角度，“優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容”是從平臺(tái)的角度，那么這第三張藥方可以從社會(huì)的角度提出，并借鑒前兩張藥方的表達(dá)方式，如“讓老年人健康觸網(wǎng)，需要全社會(huì)共同努力，這是一劑‘保健藥’”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)之于防老年人“網(wǎng)癮”的重要作用：“幫助他們就是幫助自己”，“建設(shè)和諧社會(huì)，理應(yīng)‘老吾老以及人之老’”。同時(shí)還要注意文章最后兩段的結(jié)構(gòu)為總分的結(jié)構(gòu)。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！八沙诟小爆F(xiàn)在一般指面對(duì)壓力時(shí)不慌張、不焦慮、從容應(yīng)對(duì)、善待自己的心理狀態(tài)。2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)期間，中國(guó)隊(duì)00后小將出征奧運(yùn)表現(xiàn)出的“松弛感”引人矚目。他們面對(duì)壓力應(yīng)對(duì)自如，以“新時(shí)代的松弛感”展現(xiàn)滿滿的青春自信，取得了令人信服的比賽成績(jī)。同為新時(shí)代的青年，上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料陳述了奧運(yùn)賽場(chǎng)上中國(guó)“00”后奧運(yùn)小將的松弛感表現(xiàn)，并肯定他們這種松弛感的生活態(tài)度和備賽心態(tài)。圍繞“松弛感”這一關(guān)鍵詞，考生可從以下角度思考：是什么：題目中所謂的“松弛感”，更多指向一種心態(tài)，即在不確定的當(dāng)下，于過(guò)程中努力，而對(duì)結(jié)果保持開(kāi)放的心態(tài)。從一定意義上說(shuō)，“松弛感”是一種淡定處事的哲學(xué)。人生路上并非處處坦途，面對(duì)無(wú)常與挑戰(zhàn)，“松弛感”不是隨波逐流、碌碌無(wú)為的借口，也不是佛系隨緣、游戲人生的托詞?？傊八沙诟小?，指擁有明確的志向之后，身心的平靜放松，不焦慮，不糾結(jié)；是對(duì)誘惑的淡泊自守，是以松弛的態(tài)度笑看人生的風(fēng)云起伏。為什么：“松弛感”可以緩解負(fù)面壓力，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)，尤其是材料提及的在賽場(chǎng)上比賽的運(yùn)動(dòng)員，適當(dāng)?shù)乃沙诟锌梢宰屗麄兓鈮毫Γ诰o張和嚴(yán)肅的競(jìng)技中增添活力；“松弛感”可以幫助我們發(fā)現(xiàn)生活之美，找回內(nèi)心寧?kù)o；松弛感能讓人暫時(shí)放松下來(lái)，活躍思維，贏得真正的高效率；松弛感，可以緩解年輕人的生活和生存壓力，是在內(nèi)卷的緊繃與放棄努力的擺爛之間，一種更自治的中間狀態(tài)；松弛之心讓我們放寬視線，逐夢(mèng)天地間等等。怎么做：保持松弛感的前提是擁有明確志向，有明確的理想追求，不然，就會(huì)淪為躺平擺爛；保持松弛感也需要身心的平靜；保持松弛感淡泊自守，超越榮辱等?？傊?，考生可以圍繞“松弛感”這一關(guān)鍵詞進(jìn)行構(gòu)思立意，可以探討“松弛感”在當(dāng)代青年心理調(diào)適中的作用，分析其在面對(duì)生活和競(jìng)技?jí)毫r(shí)的積極作用，倡導(dǎo)健康心態(tài)?？梢詮膫€(gè)人的成長(zhǎng)角度出發(fā)，論述如何在積極進(jìn)取的同時(shí)，培養(yǎng)適度的“松弛感”以實(shí)現(xiàn)心理與行為的和諧統(tǒng)一。也可以探討“松弛感”與自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，分析如何在追求目標(biāo)的過(guò)程中保持內(nèi)心的從容與自在，以及這種心態(tài)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)與成就的影響。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料，提出觀點(diǎn)，我輩生活在當(dāng)下充滿誘惑的社會(huì)中，亦當(dāng)擁有身心的平靜，對(duì)誘惑的淡泊自守，以松弛的態(tài)度笑看人生的風(fēng)云起伏。接著結(jié)合材料，闡述自己對(duì)“松弛感”的理解。然后，結(jié)合具體事例，闡述年輕一代如何在內(nèi)卷和緊繃的時(shí)代中保持松弛感，可以通過(guò)三個(gè)分論點(diǎn)分別論述，比如松弛感的前提是擁有明確志向，保持松弛感需要身心的平靜，保持松弛感需淡泊自守，超越榮辱。最后總結(jié)觀點(diǎn)：現(xiàn)代年輕人要保持活力，在內(nèi)卷的時(shí)代，學(xué)會(huì)保持松弛感，煥發(fā)青春活力。立意：（1）在內(nèi)卷和緊繃中尋找久違的“松弛感”。（2）保持松弛感，煥發(fā)青春活力。（3）追求松弛感，創(chuàng)造精彩人生。（4）人生應(yīng)有“松弛感”的心態(tài)。（5）適當(dāng)?shù)乃沙诟胁拍軗碛休p盈人生。河南省天立教育2025-2026學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：翻開(kāi)世界文化史的第一頁(yè)，天文學(xué)就占據(jù)顯著的地位。巴比倫的泥磚、埃及的金字塔，都是歷史的見(jiàn)證。在中國(guó)，河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文中，已有豐富的天文記錄，表明公元前14世紀(jì)時(shí)天文學(xué)已很發(fā)達(dá)。明末顧炎武在《日知錄》里說(shuō)：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹r(nóng)夫之辭也?！窃趹簟瑡D人之語(yǔ)也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜健?，兒童之謠也。”在中國(guó)文明的搖籃時(shí)期，天文學(xué)知識(shí)已普及到農(nóng)民、婦女、士卒、兒童，顧炎武這樣說(shuō)是有典有據(jù)的?！褒埼卜健币?jiàn)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》，“七月流火”“三星在戶”和“月離于畢”源于《詩(shī)經(jīng)》的《七月》《綢繆》和《漸漸之石》三篇?！对?shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》，自漢代起被認(rèn)為是儒家的五部重要經(jīng)典，合稱“五經(jīng)”，為中國(guó)古代每個(gè)知識(shí)分子的必讀書(shū)，而在這些書(shū)中，就有很多天文學(xué)內(nèi)容?！稌?shū)》原名《尚書(shū)》，或稱《書(shū)經(jīng)》，它的第一篇《堯典》關(guān)于天文的內(nèi)容占了總篇幅的五分之二，竺可楨的《論以歲差定<尚書(shū)·堯典>四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作?！渡袝?shū)·堯典》云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。”這就是說(shuō)，要求天文學(xué)家觀察日月星辰，告訴人們歷法和時(shí)間?！疤煳摹币辉~，首見(jiàn)于《易經(jīng)》?！兑住べS卦·象辭》有“觀乎天文，以察時(shí)變”，《易·系辭》也說(shuō)：“天垂象，見(jiàn)吉兇”“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。這就是說(shuō)，天象的變異，象征著人事的更迭禍福，天人之間有一種感應(yīng)關(guān)系，天象觀察可以預(yù)卜人間吉兇福禍，從而為統(tǒng)治者提出趨存避兇的措施。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天文學(xué)正是沿著這兩部經(jīng)書(shū)中所規(guī)定的“歷”“象”路線前進(jìn)的，所以中國(guó)古代便將天文學(xué)稱為“歷象之學(xué)”。中國(guó)古代主管歷象之學(xué)的官吏叫太史或太史令。起初，太史的職責(zé)很多，綜合了宗教祭祀、卜筮、天文觀測(cè)與資料紀(jì)錄。設(shè)立天文機(jī)構(gòu)的目的是透過(guò)對(duì)過(guò)去的事件與自然征兆的了解，以達(dá)到對(duì)未來(lái)的掌握。其后，隨著時(shí)間的推移，有些帶迷信色彩的職能逐漸消失，有些職能逐漸分開(kāi)，不同的工作由不同的官員去負(fù)責(zé)。編纂中國(guó)第一部正統(tǒng)歷史書(shū)的司馬遷，其出身于天文世家。正因如此，他才能在《史記》中寫(xiě)出“歷書(shū)”和“天官書(shū)”的天文專章，總結(jié)出當(dāng)時(shí)和以前的天文學(xué)成就，并為后世所師法，從《史記》開(kāi)始的二十四史中，將天文、歷法設(shè)專章敘述的共十七史，占三分之二以上，就是不設(shè)專章的史書(shū)中，在“本紀(jì)”等篇章中也還有不少的天文記事。這一優(yōu)良傳統(tǒng)使我國(guó)天文學(xué)記載連綿不斷，保存了豐富的天象紀(jì)錄，為當(dāng)代的天文學(xué)研究提供了許多有用的資料。（摘編自席澤宗《在第五屆國(guó)際中國(guó)科學(xué)史討論會(huì)和第二屆全國(guó)天文哲學(xué)會(huì)議上的發(fā)言》）材料二：天文學(xué)影響文學(xué)，在于其內(nèi)容成為文學(xué)形式和意象，理論成為文學(xué)思想源泉：文學(xué)影響天文學(xué)，在于天文學(xué)常采用文學(xué)形式說(shuō)明自身。天文學(xué)與日月星辰這些直觀的天象聯(lián)系甚密，而這些天象同樣是文學(xué)描寫(xiě)的重要題材與重要意象，在文學(xué)中，它們或是被直接歌詠，或是作為表情達(dá)意的重要手段。在上古時(shí)代，天文學(xué)知識(shí)較為普及。隨著文化的推移，進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的意象逐漸繁多，靠個(gè)人的記誦已經(jīng)不足以窮盡眾多的知識(shí)門(mén)類，于是類書(shū)的出現(xiàn)給文人學(xué)士帶來(lái)了遣詞用典上的極大方便。然而，天文學(xué)的真義，也往往因此而喪失。下至明清，天文學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)高度專業(yè)的學(xué)科，文人學(xué)士已經(jīng)難以究其終始，所以顧炎武說(shuō)：“三代之上，人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也。三星在戶婦人之語(yǔ)也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜健瑑和{也。后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣?！贝蟮治覀兊南让駛冇捎谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原因，對(duì)多種天文現(xiàn)象已經(jīng)形成了常識(shí)。但隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)天文學(xué)知識(shí)逐漸退出人們的常識(shí)體系，我們今天的讀者對(duì)這些描寫(xiě)也就不明就里了！如果翻開(kāi)中國(guó)最早的文學(xué)典籍之一的《詩(shī)經(jīng)》，各種與天文學(xué)有關(guān)的內(nèi)容就會(huì)映入我們的眼簾。如“三五在東”（《召南·小星》）、“定之方中”（《都風(fēng)·定之方中》）、“三星在天”（《唐風(fēng)·綢繆》）、“七月流火”（《幽風(fēng)·七月》）、“月離于畢”（《小雅·漸漸之石》）等。這些內(nèi)容多與天文學(xué)中星辰和星宿有關(guān)。如“三五”即心宿三星及其附近之星，三月時(shí)出現(xiàn)在星空的東方?！岸ā睘闋I(yíng)室，又稱定星，為二十八宿之一，它在夏歷十月的黃昏之時(shí)出現(xiàn)在正南方的天空，古人見(jiàn)此星象就可以營(yíng)制宮室?！爱叀睘楫吽?，古人認(rèn)為月運(yùn)行至畢宿附近多雨，故詩(shī)有“俾滂沱兮”。這其實(shí)是先民們對(duì)天象與自然關(guān)系的一種直觀的認(rèn)識(shí)。（摘編自黃鳴《中國(guó)古代的天文學(xué)與文學(xué)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.竺可楨據(jù)歲差推算《堯典》“四仲中星”年代，這是近人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇的著名研究。B.太史令的職能在發(fā)展中逐漸分化，迷信色彩消失，天文觀測(cè)最終脫離了祭祀與卜筮。C.隨時(shí)代變遷，傳統(tǒng)的天文學(xué)知識(shí)逐漸淡出常識(shí)范疇，造成今人對(duì)相關(guān)描寫(xiě)的理解障礙。D.《詩(shī)經(jīng)》中“定之方中”表明古人以星象位置決定營(yíng)造宮室時(shí)間，體現(xiàn)了先民的迷信。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以經(jīng)典文獻(xiàn)為證，材料二以《詩(shī)經(jīng)》意象為例，二者均涉及到天文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的緊密聯(lián)系。B.《易經(jīng)》中“觀乎天文，以察時(shí)變”與“天垂象，見(jiàn)吉兇”體現(xiàn)了古人將天象變異視為天人感應(yīng)的觀念。C.天文學(xué)真義的喪失，與隨著文化推移，類書(shū)出現(xiàn)便利了文人學(xué)士遣詞用典，有著密不可分的重要關(guān)系。D.《詩(shī)經(jīng)》中包含的天文學(xué)內(nèi)容是最為豐富的，這反映了當(dāng)時(shí)天文知識(shí)在民間廣為人知，已涉及生活各方面。3.根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。作者通過(guò)列舉《日知錄》《詩(shī)經(jīng)》及竺可楨的著作，論述了_______。而根據(jù)《尚書(shū)》和《易經(jīng)》的記載，中國(guó)古代天文學(xué)既授人歷法時(shí)間，_______，形成“歷象之學(xué)”。_______，被后世所師法，使得天文學(xué)資料記載連綿不斷，至今為當(dāng)代研究提供資料。4.材料一和材料二都引用了顧炎武的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的差異及作用。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，概括天文學(xué)在古代文學(xué)中呈現(xiàn)的特點(diǎn)，并分析其形成的原因。【答案】1.C2.D3.①天文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位/天文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普及性②又以天象象征人事更迭禍福/又以天象占卜吉兇指導(dǎo)政事③司馬遷在《史記》中設(shè)天文專章4.①材料一顧炎武的觀點(diǎn)是三代以上人們都了解天文，以此證明了在中國(guó)文明早期，天文學(xué)知識(shí)廣為人知。②材料二顧炎武的觀點(diǎn)是上古天文知識(shí)普及，但隨著時(shí)間推移，后世有文人已茫然不知，以此證明時(shí)代變遷，天文學(xué)專業(yè)化，文人學(xué)士已經(jīng)難以究其真義。5.（1）特點(diǎn)：①在早期具有普及性，內(nèi)容貼近生活；②天象是文學(xué)描寫(xiě)的重要題材與重要意象，服務(wù)于抒情或敘事；（2）原因：①先民依賴天象判斷歷法和時(shí)間、幫助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將其融入日常生活與文學(xué)創(chuàng)作。②受“天人感應(yīng)”觀念的影響，使天象與人事禍福綁定，成為文學(xué)中表情達(dá)意的載體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以天文學(xué)與古代文化交融為主題，通過(guò)兩則材料展現(xiàn)了天文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。材料一從歷史文獻(xiàn)角度，梳理了天文學(xué)在古代經(jīng)典中的體現(xiàn)及其社會(huì)功能；材料二則聚焦天文學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)，分析天文意象在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用及其文化意義。兩則材料相輔相成，既呈現(xiàn)了天文學(xué)的科學(xué)性，又揭示了其人文內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)古代“天人合一”的思想傳統(tǒng)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“這是近人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇的著名研究”錯(cuò)誤，材料一第二段“竺可楨的《論以歲差定<尚書(shū)·堯典>四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作”，“它”指《尚書(shū)·堯典》”，不是《詩(shī)經(jīng)》?！八闹僦行恰背鲎浴秷虻洹?，非《詩(shī)經(jīng)》。B.“天文觀測(cè)最終脫離了祭祀與卜筮”錯(cuò)誤，材料一最后一段說(shuō)“有些帶迷信色彩的職能逐漸消失，有些職能逐漸分開(kāi)……不同的工作由不同的官員去負(fù)責(zé)”，但未說(shuō)“最終完全脫離”，且“天文觀測(cè)”與“卜筮”在古代長(zhǎng)期交織，如“天垂象，見(jiàn)吉兇”即含占星色彩。D.“體現(xiàn)了先民迷信”錯(cuò)誤，“定之方中”是根據(jù)星象判斷季節(jié)，安排農(nóng)事或工程，屬于天文歷法知識(shí)的應(yīng)用，體現(xiàn)的是對(duì)自然規(guī)律的觀察與利用，而非迷信。材料二最后一段說(shuō)“古人見(jiàn)此星象就可以營(yíng)制宮室”，是實(shí)用性的安排。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D.“包含的天文學(xué)內(nèi)容是最為豐富的”錯(cuò)誤，原文說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中有“各種與天文學(xué)有關(guān)的內(nèi)容”，但并未說(shuō)“最為豐富”，也未與其他典籍比較。雖然能反映天文知識(shí)普及，但“最為豐富”屬無(wú)中生有。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，文中引用顧炎武《日知錄》中“三代以上，人人皆知天文”，并列舉《詩(shī)經(jīng)》各類人群的天文相關(guān)表述，又提到竺可楨研究《尚書(shū)?堯典》的天文內(nèi)容，這些例證共同指向中國(guó)早期天文學(xué)知識(shí)既普及又發(fā)達(dá)的核心觀點(diǎn)。故填：天文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。②處，原文《尚書(shū)?堯典》記載天文學(xué)需“敬授人時(shí)”，而《易經(jīng)》提出“天垂象，見(jiàn)吉兇”，明確天象與人事更迭禍福相關(guān)，根據(jù)題干“既授人歷法時(shí)間，又……”，故補(bǔ)寫(xiě)：又以天象象征人事更迭禍福。③處，材料一指出司馬遷在《史記》中撰寫(xiě)“歷書(shū)”和“天官書(shū)”等天文專章，“總結(jié)出……后世所師法”，后續(xù)二十四史多沿用這一傳統(tǒng)，保證了天文學(xué)記載的連續(xù)性。故填：司馬遷在《史記》中設(shè)天文專章?！?題解析】本題考查學(xué)生比較分析觀點(diǎn)的能力。①材料一引用顧炎武《日知錄》中“三代以上，人人皆知天文”，聚焦上古時(shí)期天文學(xué)知識(shí)的普及狀態(tài)，用于說(shuō)明中國(guó)天文學(xué)在文明初期已深入民間，是論證“天文學(xué)已很發(fā)達(dá)”，是天文學(xué)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的論據(jù)支撐。②材料二：完整引用“三代以上，人人皆知天文……后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣”，既強(qiáng)調(diào)上古“對(duì)多種天文現(xiàn)象已經(jīng)形成了常識(shí)”，又突出后世“逐漸退出人們的常識(shí)體系”，形成古今對(duì)比。用于說(shuō)明天文學(xué)知識(shí)逐漸專業(yè)化、脫離常識(shí)，導(dǎo)致今人難以理解文學(xué)中的天文意象，突出“文學(xué)與天文學(xué)關(guān)系斷裂”的問(wèn)題，為后文分析《詩(shī)經(jīng)》中的天文意象做鋪墊?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）特點(diǎn)：①材料一、二均引用顧炎武“‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也……兒童之謠也”，可見(jiàn)上古時(shí)期天文知識(shí)滲透到不同人群的日常生活。②材料二明確“天文學(xué)與日月星辰這些直觀的天象聯(lián)系甚密，而這些天象同樣是文學(xué)描寫(xiě)的重要題材與重要意象”，《詩(shī)經(jīng)》中“三五在東”“定之方中”等詩(shī)句，或直接歌詠天象，或借天象暗示時(shí)間、氣候、生活事件，助力情感表達(dá)與敘事推進(jìn)。可概括出②。（2）原因：①材料二提到“我們的先民們由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原因……”，如“定星出現(xiàn)在正南方的天空，古人見(jiàn)此星象就可以營(yíng)制宮室”“月運(yùn)行至畢宿附近多雨”，天象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日?；顒?dòng)密切相關(guān)，自然成為文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。②材料一指出《易經(jīng)》確立“天人之間有一種感應(yīng)關(guān)系”，天象變異象征人事禍福，這種觀念融入傳統(tǒng)文化，使文學(xué)家在創(chuàng)作中自覺(jué)借用天象表達(dá)對(duì)人事的看法，讓天象成為表情達(dá)意的載體。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文本一：頑石之歌管樺我在高舉著現(xiàn)實(shí)并且預(yù)言著祖國(guó)幸福和莊嚴(yán)未來(lái)的時(shí)刻，在行進(jìn)的路途中，曾到曹雪芹隱居過(guò)的北京西山，作了片刻停留。我邀了我的靈魂，在深谷中古老的巖石間荒廢的羊腸小徑上追尋這位偉大作家心靈的足跡。陣雨剛剛停息。遠(yuǎn)處橫迤著紅色楓樹(shù)的山巒，仍在茫茫煙雨中。近處，只有幾片云殘存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中。云雀像是曾經(jīng)常常在這里閑游的《紅樓夢(mèng)》的作者那樣，放懷一切地高歌自己的“頑石之歌”。啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)。而你的音調(diào)包含的是那么復(fù)雜那么多樣，是不是已經(jīng)全部為人們所領(lǐng)悟？雨后清涼的濕風(fēng)里，一些青年男女，身上散發(fā)著山野神圣的芳香，緩緩朝山外走去。他們還在低聲談?wù)撝@山谷最深處的那塊巨大的頑石，那因無(wú)法補(bǔ)救蒼天而被遺棄在大荒山下的寶玉。啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知。這些青年男女，從我身邊走過(guò)去的時(shí)候，或轉(zhuǎn)回頭，或側(cè)著臉，向我凝望。他們回顧的眼神里，隱含著驚訝。因?yàn)橐呀?jīng)到了游人歸家的時(shí)候，我卻獨(dú)自一人向深谷跋涉而去。在這荒僻的深谷的最深處，我站在一塊渾圓的卓然獨(dú)立的巨石前，沉思冥想：這就是引出曹雪芹震撼世界的靈魂語(yǔ)言的那塊頑石嗎？這就是曾被茫茫大士渺渺真人點(diǎn)幻成一塊瑩潔的扇墜大小的美玉嗎？你投生在一度強(qiáng)盛后來(lái)漸漸衰微、零亂的末世家族！啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰(shuí)像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰(shuí)像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)？道德對(duì)于人的心靈是一種無(wú)形的支配，它統(tǒng)領(lǐng)著人們憤怒和愛(ài)的全部力量。賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見(jiàn)你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍。任何強(qiáng)加于你的光榮、美德、崇高，都不能扭曲你的靈魂?？謬樅凸靼糁荒苁鼓銘?zhàn)栗，卻絲毫不能改變你心靈的愛(ài)和恨。你的精魂氣魄，勝過(guò)世代贊頌的歷史人物荊軻。一個(gè)是瞬間的勇猛，一個(gè)是勇敢無(wú)畏地同整個(gè)時(shí)代對(duì)抗。你堪稱末世的英雄，且長(zhǎng)久地承受著自己賴以生存的家族毀傷的痛苦。誰(shuí)能理解你的胸懷？你的愛(ài)比天空海洋還博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳、“三春”、秦鐘、妙玉、襲人、晴雯、北靜王以及無(wú)數(shù)人的身上，你都給予了你的愛(ài)。但是，你并不夸耀自己對(duì)他們的愛(ài)，各種性格的風(fēng)趣使你贊嘆。你認(rèn)為每一個(gè)女性連同那些地位卑下的使女，都是完美的奇跡。啊，賈寶玉，一個(gè)與世界同樣廣闊的清新的男子，從頭頂?shù)侥_踵都散發(fā)著靈光。你的強(qiáng)烈的不可抵抗的魅力，吸引著所有人。為美麗的、充滿生氣的女性包圍著，似乎同她們?cè)谝黄?，洋視著她們，跟她們接觸和交談，你的靈魂就能快樂(lè)了?？墒牵?dāng)你賴以生存的龐大顯赫的家族，已至末世的時(shí)候，你的靈魂中有過(guò)快樂(lè)嗎？高聳云霄的貴族府邸，好像一只巨大的航船，雄偉地、壯麗地結(jié)合起來(lái)的整體已經(jīng)腐朽了。在追逐船只的恐怖的陰云下，在怒吼的風(fēng)暴中，在兇險(xiǎn)的波濤上，不管多么英明干練的船長(zhǎng)，不管多么富有經(jīng)驗(yàn)而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉沒(méi)。在這航行到末世的船上，正直與欺詐、忠厚與卑鄙、光明與陰謀、剛強(qiáng)與懦弱、廉潔與腐敗、入世與出世、希望、聲名、光榮、財(cái)富，一切都逃不出覆沒(méi)的命運(yùn)，誰(shuí)都不可能得到他所希求的天賦與幸福，連人的本性所追求的愛(ài)情也不可能。在高大的貴族府邸運(yùn)終數(shù)盡的末世，只有寶玉你明白：一切的追求，不過(guò)只是把希望埋在明天廢墟之下的夢(mèng)幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過(guò)那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過(guò)溺愛(ài)你的無(wú)量恩慈的老祖母之后，悲哭過(guò)遭遇不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無(wú)涯無(wú)際白雪茫茫空無(wú)一切的原野。當(dāng)我向山外走去的時(shí)候，天空已飛滿了霞光。歸巢的鳥(niǎo)兒，互相呼喚著，朝那曹雪芹攀登過(guò)的最高山峰的叢林飛去。啊，曹雪芹，你就是這樣站在人生高處，痛飲摻和著眼淚的苦酒，擊劍吟唱你的“頑石之歌”的嗎？即使你和寶玉有同樣的歡樂(lè)，同樣的勇敢，同樣的痛苦，同樣的心靈，你的“頑石之歌”也并不只是你少兒時(shí)代的回憶和你走過(guò)的足音的悲愁的回聲。你尋求人生的幸福和歡樂(lè)，因無(wú)法補(bǔ)救蒼天，收集的卻是無(wú)盡的痛苦和憂傷。但你無(wú)盡的痛苦和憂傷，充滿了偉大的英雄氣概！曹雪芹，在你對(duì)末世的功名利祿絕望的時(shí)候，僅僅以筆墨傾瀉你感情中的一切，卻留下不朽的功名。你并沒(méi)有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來(lái)自你絕望的悲嘆！一切偉大的神圣的創(chuàng)造是幸福的，痛苦也同樣是幸福的，因?yàn)橐磺袀ゴ笊袷サ臇|西都是從痛苦的母腹里誕生。你以為我意在使人驚奇嗎？不，我只是在你隱居過(guò)的山野，在你歌唱的“頑石”跟前沉思過(guò)后，對(duì)你歌中包含的眾多意義做一個(gè)淺淺的領(lǐng)悟。（有刪改）文本二：后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗?。ü?jié)選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一作者對(duì)曹雪芹居處的拜訪，不只是一次對(duì)景色的觀賞，更是一次讀者靈魂與作者心靈的深入交流。B.文本一認(rèn)為曹雪芹的作品有豐富的內(nèi)涵，無(wú)數(shù)學(xué)者反復(fù)追尋探求，仍難以與其同頻和鳴、真正領(lǐng)悟。C.文本一結(jié)尾部分，作者熱情謳歌曹雪芹，認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來(lái)自他對(duì)末世功名利祿的絕望。D.文本二出自《紅樓夢(mèng)》第三回，當(dāng)時(shí)寶玉和黛玉初次見(jiàn)面，作者詳細(xì)描繪寶玉的外貌后，插入《西江月》。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭由云雀引出“頑石之歌”，由青年男女的談?wù)撘鲱B石，由虛到實(shí)，自然過(guò)渡到作者對(duì)作品中人物的深思。B.文章多用問(wèn)句加強(qiáng)語(yǔ)氣，把作者的思想態(tài)度表現(xiàn)得更加鮮明，情感表達(dá)得更加強(qiáng)烈，也引發(fā)讀者的思考。C.文章用雄偉壯麗但已腐朽的巨大航船來(lái)比喻末世貴族府邸，以陰云、風(fēng)暴、險(xiǎn)濤來(lái)隱喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，生動(dòng)形象。D.文章表達(dá)方式靈活多變，融記敘、抒情、議論為一體；語(yǔ)言雋永，讀來(lái)鏗鏘有力、節(jié)奏感強(qiáng)，富于詩(shī)性美。8.呼告是在行文中直呼文中人或物的一種修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一中大量使用此手法的好處。9.對(duì)賈寶玉這個(gè)人物，文本二多用貶詞評(píng)價(jià)，文本一卻熱情歌頌，這是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.C7.A8.①作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，便于抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，引起讀者共鳴。

②文本一從第三段開(kāi)始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊。9.不矛盾。文本二運(yùn)用的是反語(yǔ)的修辭手法，曹雪芹借封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)評(píng)判賈寶玉，明貶實(shí)褒；“草莽”“愚頑”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，“