第頁(yè)資料一一、什么是文獻(xiàn)綜述是對(duì)某一方面的專題搜集大量的情報(bào)資料后經(jīng)綜合分析而寫成的一種學(xué)術(shù)論文,它是科學(xué)文獻(xiàn)的一種。文獻(xiàn)綜述往往反映的是當(dāng)前某一領(lǐng)域中某分支學(xué)科或重要專題的最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)見(jiàn)解和建議,反映有關(guān)問(wèn)題的新動(dòng)態(tài)、新趨勢(shì)、新水平、新原理等等。文獻(xiàn)綜述是作者對(duì)某一方面問(wèn)題的歷史背景、前人工作、爭(zhēng)論焦點(diǎn)、研究現(xiàn)狀和發(fā)展前景等內(nèi)容進(jìn)行歸納、整理并予以評(píng)論的科學(xué)性論文。二、寫文獻(xiàn)綜述的好處:1.通過(guò)體驗(yàn)搜集文獻(xiàn)資料的過(guò)程,可進(jìn)一步熟悉科學(xué)文獻(xiàn)的查找方法和資料的積累方法;在查找的過(guò)程中同時(shí)也擴(kuò)大了知識(shí)面;2.查找文獻(xiàn)資料、寫文獻(xiàn)綜述是科研選題及進(jìn)行科研的第一步,因此,學(xué)習(xí)文獻(xiàn)綜述的撰寫也是為今后科研活動(dòng)打基礎(chǔ)的過(guò)程;3、通過(guò)文獻(xiàn)綜述的寫作過(guò)程,能提高歸納、分析、綜合的能力,有利于獨(dú)立工作能力和科研能力的提高;4、文獻(xiàn)綜述選題范圍廣,題目可大可小,可難可易。對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)的課題綜述,則要結(jié)合課題的性質(zhì)進(jìn)行書寫。三、寫文獻(xiàn)綜述常見(jiàn)的問(wèn)題1.根據(jù)已有的綜述直譯轉(zhuǎn)抄在寫作綜述論文時(shí),可以借鑒他人已發(fā)表的綜述啟發(fā)思路,但切不可照抄照搬。也就是說(shuō),必須結(jié)合自己的工作體會(huì)寫出有別于他文的特色,有自己的側(cè)重點(diǎn)。要做到這一點(diǎn),首先必須進(jìn)行文獻(xiàn)更新,補(bǔ)足及自己側(cè)重點(diǎn)有關(guān)的和該課題最新發(fā)表的文獻(xiàn),然后按照自己的側(cè)重點(diǎn)重新命題,將全文重新整理,綜合分析,提出自己的見(jiàn)解。2.洋洋大篇,只是資料的堆積內(nèi)容既無(wú)重點(diǎn)又不深入,層次不清,概念模糊,甚至有誤,只是資料的堆積。3.文獻(xiàn)開列過(guò)多,引文不當(dāng)

一般要求綜述論文著錄的文獻(xiàn)應(yīng)是作者親自閱讀過(guò)的原文,但也并不是所有讀過(guò)的文獻(xiàn)都統(tǒng)統(tǒng)列出,應(yīng)選擇最主要和最新近的文獻(xiàn):

1)綜述論文論點(diǎn)和論據(jù)來(lái)自的文獻(xiàn);

2)為分析討論提供有力依據(jù)的文獻(xiàn);

3)為理論和機(jī)制提供實(shí)驗(yàn)依據(jù)的文獻(xiàn);

4)注意引用知名度高的期刊;

5)以新近的文獻(xiàn)代替舊的文獻(xiàn)。4.把綜述寫成講座

講座和綜述的共同點(diǎn)是文章的綜合性、新穎性和進(jìn)展性。一般認(rèn)為,綜述是專業(yè)人員寫給同專業(yè)和相關(guān)專業(yè)人員看的,要求系統(tǒng)、深入;講座是專業(yè)人員寫給相關(guān)專業(yè)人員和非相關(guān)專業(yè)的"大同行"看的,一般在深度上不作太高要求。文獻(xiàn)綜述的寫作選題和搜集閱讀文獻(xiàn):選題:圍繞論題選題(如"×××研究文獻(xiàn)綜述");搜集:搜集及文題有關(guān)的文獻(xiàn),主要方法有:看專著、年鑒法、瀏覽法,滾雪球法、檢索法最常用的方法）閱讀、歸納：從中篩選出具有代表性、科學(xué)性和可靠性大的重要的信息,尤其是重要的單篇研究文獻(xiàn)。閱讀文獻(xiàn)時(shí),最好做讀書筆記、讀書心得、文獻(xiàn)摘錄卡片,用自己的語(yǔ)言寫下閱讀時(shí)的啟示、體會(huì)和想法,摘錄文獻(xiàn)的精髓。這不僅為撰寫綜述提供有用的資料,而且對(duì)于訓(xùn)練自己的表達(dá)能力、閱讀水平都有好處,特別是將文獻(xiàn)整理成文獻(xiàn)摘錄卡片,對(duì)撰寫綜述極為有利。格式及寫法:前言·主體·總結(jié)·參考文獻(xiàn)(四部分)前言:(200-300字）說(shuō)明寫作目的;介紹有關(guān)的概念、定義以及綜述的范圍;扼要說(shuō)明有關(guān)論題的研究現(xiàn)狀及爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。使讀者對(duì)所要論述問(wèn)題的大致輪廓有一個(gè)初步的了解。主體:(2500字)寫法不拘一格?？砂茨甏樞蚓C述,也可按不同的問(wèn)題進(jìn)行綜述,還可按不同的觀點(diǎn)進(jìn)行比較綜述無(wú)論用哪種方式,都必須做到：①將所搜集到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行歸納、整理及比較分析;②闡明有關(guān)論題的歷史背景、研究現(xiàn)狀和發(fā)展方向;③評(píng)述所論問(wèn)題。主體部分應(yīng)特別注意代表性強(qiáng)、具有科學(xué)性和創(chuàng)造性的文獻(xiàn)的引用和評(píng)述。這部分應(yīng)包括歷史發(fā)展、現(xiàn)狀分析和趨向預(yù)測(cè)幾個(gè)方面的內(nèi)容:①歷史發(fā)展:要按時(shí)間順序,簡(jiǎn)要說(shuō)明這一課題的提出及各歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r,體現(xiàn)各階段的研究水平。②現(xiàn)狀分析:介紹國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究現(xiàn)狀及各派觀點(diǎn),包括作者本人的觀點(diǎn)。將歸納、整理的科學(xué)事實(shí)和資料進(jìn)行排列和必要的分析。對(duì)有創(chuàng)造性和發(fā)展前途的理論或假說(shuō)要詳細(xì)介紹,并引出論據(jù);對(duì)有爭(zhēng)論的問(wèn)題要介紹各家觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō),進(jìn)行比較,指問(wèn)題的焦點(diǎn)和可能的發(fā)展趨勢(shì),并提出自己的看法。對(duì)陳舊的、過(guò)時(shí)的或已被否定的觀點(diǎn)可從簡(jiǎn)。對(duì)一般讀者熟知的問(wèn)題只要提及即可。③趨向預(yù)測(cè):在縱橫對(duì)比中肯定所綜述課題的研究水平、存在問(wèn)題和不同觀點(diǎn),提出展望性意見(jiàn)。這部分內(nèi)容要寫得客觀、準(zhǔn)確,不但要指明方向,而且要提示捷徑,為有志于攀登新高峰者指明方向,搭梯鋪路。主體部分沒(méi)有固定的格式,有的按問(wèn)題發(fā)展歷史依年代順序介紹,也有按問(wèn)題的現(xiàn)狀加以闡述的。不論采用哪種方式,都應(yīng)比較各家學(xué)說(shuō)及論據(jù),闡明有關(guān)問(wèn)題的歷史背景、現(xiàn)狀和發(fā)展方向。主體部分的寫法有下列幾種:(1)縱式寫法"縱"是"歷史發(fā)展縱觀"。它主要圍繞某一專題,按時(shí)間先后順序或?qū)ｎ}本身發(fā)展層次,對(duì)其歷史演變、目前狀況、趨向預(yù)測(cè)作縱向描述,從而勾劃出某一專題的來(lái)龍去脈和發(fā)展軌跡。縱式寫法要把握脈絡(luò)分明,即對(duì)某一專題在各個(gè)階段的發(fā)展動(dòng)態(tài)作扼要描述,已經(jīng)解決了哪些問(wèn)題,取得了什么成果,還存在哪些問(wèn)題,今后發(fā)展趨向如何,對(duì)這些內(nèi)容要把發(fā)展層次交代清楚,文字描述要緊密銜接。撰寫綜述不要孤立地按時(shí)間順序羅列事實(shí),把它寫成了"大事記"或"編年體"?？v式寫法還要突出一個(gè)"創(chuàng)"字。有些專題時(shí)間跨度大,科研成果多,在描述時(shí)就要抓住具有創(chuàng)造性、突破性的成果作詳細(xì)介紹,而對(duì)一般性、重復(fù)性的資料就從簡(jiǎn)從略。這樣既突出了重點(diǎn),又做到了詳略得當(dāng)?？v式寫法適合于動(dòng)態(tài)性綜述。這種綜述描述專題的發(fā)展動(dòng)向明顯,層次清楚。

(2)橫式寫法"橫"是"國(guó)際國(guó)內(nèi)橫覽"。它就是對(duì)某一專題在國(guó)際和國(guó)內(nèi)的各個(gè)方面,如各派觀點(diǎn)、各家之言、各種方法、各自成就等加以描述和比較。通過(guò)橫向?qū)Ρ?既可以分辨出各種觀點(diǎn)、見(jiàn)解、方法、成果的優(yōu)劣利弊,又可以看出國(guó)際水平、國(guó)內(nèi)水平和本單位水平,從而找到了差距。橫式寫法適用于成就性綜述。這種綜述專門介紹某個(gè)方面或某個(gè)項(xiàng)目的新成就,如新理論、新觀點(diǎn)、新發(fā)明、新方法、新技術(shù)、新進(jìn)展等等。因?yàn)槭?新",所以時(shí)間跨度短,但卻引起國(guó)際、國(guó)內(nèi)同行關(guān)注,紛紛從事這方面研究,發(fā)表了許多論文,如能及時(shí)加以整理,寫成綜述向同行報(bào)道,就能起到借鑒、啟示和指導(dǎo)的作用。

(3)縱橫結(jié)合式寫法在同一篇綜述中,同時(shí)采用縱式及橫式寫法。例如,寫歷史背景采用縱式寫法,寫目前狀況采用橫式寫法。通過(guò)"縱"、"橫"描述,才能廣泛地綜合文獻(xiàn)資料,全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)某一專題及其發(fā)展方向,作出比較可靠的趨向預(yù)測(cè),為新的研究工作選擇突破口或提供參考依據(jù)。無(wú)論是縱式、橫式或是縱橫結(jié)合式寫法,都要求做到：一要全面系統(tǒng)地搜集資料,客觀公正地如實(shí)反映;二要分析透徹,綜合恰當(dāng);三要層次分明,條理清楚;四要語(yǔ)言簡(jiǎn)練,詳略得當(dāng)。

總結(jié):(200-300字）對(duì)主體部分進(jìn)行扼要總結(jié),重點(diǎn)評(píng)議,提出結(jié)論,最好是提出自己的見(jiàn)解,并提出贊成什么,反對(duì)什么,最后提出自己的研究方向。參考文獻(xiàn)：雖放在文后,卻是文獻(xiàn)綜述的重要組成部分。因它不僅表示對(duì)被引用文獻(xiàn)作者的尊重及引用文獻(xiàn)的依據(jù),而且為讀者深入探討有關(guān)問(wèn)題提供了文獻(xiàn)查找線索。參考文獻(xiàn)的編排應(yīng)條目清楚,查找方便,內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤。(不少于20篇）資料二范文三篇《世說(shuō)新語(yǔ)》及詩(shī)性研究文獻(xiàn)綜述學(xué)生:宋明寬,長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院指導(dǎo)教師:李麗君,長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院《世說(shuō)新語(yǔ)》作為我國(guó)志人小說(shuō)的名著,既憑借內(nèi)容詳實(shí)、材料的真實(shí)可信,成為研究魏晉南北朝歷史的必讀著作,又依托獨(dú)特的藝術(shù)魅力,成為文學(xué)寶庫(kù)中的典范之作。魯迅先生贊之曰：“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。她問(wèn)世一千多年以來(lái),受到歷代讀者的關(guān)注及喜愛(ài),近年來(lái),《世說(shuō)新語(yǔ)》的研究成果更是異彩紛呈。本綜述立足于近二十年來(lái)的研究成果,從文體、藝術(shù)、美學(xué)和詩(shī)性等四個(gè)方面進(jìn)行梳理,以期對(duì)今后繼續(xù)深入的研究提供有益的借鑒。需要說(shuō)明的是,為了更有利于闡述《世說(shuō)新語(yǔ)》及詩(shī)性的聯(lián)系,本綜述首先對(duì)學(xué)術(shù)界的詩(shī)性研究進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的勾勒,為《世說(shuō)新語(yǔ)》詩(shī)性品質(zhì)研究提供一個(gè)清晰的學(xué)術(shù)背景。一、詩(shī)性研究綜述仔細(xì)梳理我國(guó)近年來(lái)詩(shī)性研究成果,不難難發(fā)現(xiàn),目前學(xué)術(shù)界的詩(shī)性研究?jī)A向于文化、美學(xué)和語(yǔ)言三個(gè)角度。1.詩(shī)性的文化角度研究2019年,莫礪鋒在《中國(guó)韻文學(xué)刊》第1期上發(fā)表《論中華文化的詩(shī)性特征》,文章認(rèn)為以人為本的中華精英文化充滿了詩(shī)性精神,所謂“孔顏樂(lè)處”、“天地大美”、“逍遙物外”正是詩(shī)化哲學(xué)及詩(shī)化生活追求的表征。莫礪鋒教授指出,詩(shī)性精神是“那種執(zhí)著又瀟灑的生活態(tài)度,那種基于自身道德完善的愉悅感,那種對(duì)樸素單純之美的領(lǐng)悟,那種融真善美為一體的價(jià)值追求,除了‘詩(shī)’這個(gè)詞以外簡(jiǎn)直無(wú)以名之！”[1]2019年李建中在論文《論中國(guó)古代文論詩(shī)性及功利性的契合》中也明確指出,詩(shī)性是我國(guó)“民族秉性”的一個(gè)方面。他認(rèn)為詩(shī)性思維是遠(yuǎn)古時(shí)代東西共有的精神財(cái)富“中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)始之際,保留了詩(shī)性思維的特點(diǎn),采用詩(shī)性思維和辯證法相結(jié)合的運(yùn)思模式,特別是在闡述其世界觀尤其是認(rèn)識(shí)論和道德學(xué)說(shuō)時(shí),這種詩(shī)性思維的特征又表現(xiàn)的特別明顯。而儒家權(quán)威的強(qiáng)化又使詩(shī)性和功利性的結(jié)合成為固定的‘民族秉性’”[2]。陳炎2000年發(fā)表在《理論學(xué)刊》第6期的《中國(guó)“詩(shī)性文化”的五大特征》將“詩(shī)性文化”的特征概括為五個(gè)方面：1,在所有的藝術(shù)產(chǎn)品中,詩(shī)歌具有主導(dǎo)和擴(kuò)散的地位；2,在所有的文化產(chǎn)品中,藝術(shù)具有主導(dǎo)和擴(kuò)散地位；3,“禮樂(lè)文化”的行為準(zhǔn)則使人們的言談舉止均具又藝術(shù)特征；4,“世俗文化”的信仰空缺使藝術(shù)具有了準(zhǔn)宗教的功能；5,屬于漢藏語(yǔ)系的民族語(yǔ)言所具有的模糊性、多義性和音樂(lè)性特征及藝術(shù)的表達(dá)之間有著一種天然的親和關(guān)系。2.詩(shī)性的美學(xué)角度研究詩(shī)性的美學(xué)角度研究是詩(shī)性研究的一個(gè)重要的方面。2019年,黎風(fēng)在《社會(huì)科學(xué)研究》第3期上發(fā)表《文學(xué)“詩(shī)性”的現(xiàn)代闡釋》,文章認(rèn)為文學(xué)的“詩(shī)性”是及人的創(chuàng)造相互對(duì)象化的審美過(guò)程和結(jié)果,它以先驗(yàn)自在的狀態(tài)等待著人們?nèi)ァ叭谌搿?、“尋找”和“發(fā)現(xiàn)”。他說(shuō)：“文學(xué)的‘詩(shī)性’就是要求文學(xué)超脫于現(xiàn)實(shí)功利的目的和存在表象,進(jìn)入更加高尚純粹的理想境界,成為慰藉感情,心靈的超然力量和進(jìn)入歷史本真的審美通道?！盵4]無(wú)獨(dú)有偶,王振復(fù)的《詩(shī)性及思性：中國(guó)美學(xué)范疇史的時(shí)空結(jié)構(gòu)》也有類似的論述：“從人的生命直觀出發(fā),自然宇宙、社會(huì)人生及其藝術(shù)審美,都是生氣灌注、氣韻生動(dòng)的,其共同、共通的人文意蘊(yùn)及品格無(wú)疑是詩(shī)性的。這詩(shī)性之直接的呈現(xiàn),是審美感覺(jué)、意緒、移情、感悟及愉悅,等等。”[5]2019年,王彥銳在《遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)》第9期發(fā)表《詩(shī)性觀照下的審美意蘊(yùn)》,文章指出：“詩(shī)性是一種重要的關(guān)注世界的視角和思維模式,更是一種審美的情感方式。詩(shī)性的這種精神現(xiàn)象,包容著一種價(jià)值觀念,融入了一種情感態(tài)度,是一種“詩(shī)化”了的意識(shí)形態(tài)。文學(xué)詩(shī)性則體現(xiàn)為一種超功利性、自然性非社會(huì)化的文學(xué)旨趣,是對(duì)人生、社會(huì)、歷史采取一種詩(shī)意的審美觀照?！盵6]3.詩(shī)性的語(yǔ)言角度研究2000年,北京大學(xué)哲學(xué)系張世英教授在《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期上發(fā)表《語(yǔ)言的詩(shī)性及詩(shī)性的語(yǔ)言》,張先生認(rèn)為日常語(yǔ)言一般皆有詩(shī)性,即具有暗指未說(shuō)的東西,從而使個(gè)人獨(dú)特的東西得到他人理解的特征和功能。詩(shī)的語(yǔ)言在語(yǔ)言中最具“思辨性”,最大程度彰顯了語(yǔ)言的詩(shī)意本性。在對(duì)古典詩(shī)歌語(yǔ)言的詩(shī)性特征上,他說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,所以也特別重視發(fā)揮語(yǔ)言的詩(shī)性,重視用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)無(wú)窮之意。中國(guó)古典詩(shī)的水平之高下,主要不在于說(shuō)出的東西,例如辭藻之華麗及否,而在于說(shuō)出的言詞對(duì)未說(shuō)出的東西所啟發(fā)、所想像的空間之廣度和深度?！盵7]同年,程惠哲發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的《理性及詩(shī)性的結(jié)合——評(píng)<中西比較美學(xué)論稿>》明確指出詩(shī)性的表達(dá)就是：“以形象化、情感化的語(yǔ)言很到位地表達(dá)了許多不易言說(shuō)的”[8]問(wèn)題。黎風(fēng)則在《文學(xué)“詩(shī)性”的現(xiàn)代闡釋》中指出：“文學(xué)是如何被語(yǔ)言‘賦予’了詩(shī)意,或者說(shuō)語(yǔ)言是如何地‘自呈’詩(shī)性,在理論上好像還沒(méi)有具體落實(shí)的共識(shí),依然給人晦暗不明、玄亂一團(tuán)的感覺(jué)?！盵9]他認(rèn)為語(yǔ)言的“詩(shī)性”在文學(xué)中有兩種呈現(xiàn)方式：“第一,語(yǔ)言的‘詩(shī)性’在于以最簡(jiǎn)要、最樸素的文字體現(xiàn)本質(zhì)的深刻”；“第二,語(yǔ)言的‘詩(shī)性’也在于最簡(jiǎn)單、最樸素的文字的不可解釋性。”[10]二、《世說(shuō)新語(yǔ)》研究綜述1.《世說(shuō)新語(yǔ)》文體研究在日漸豐富的《世說(shuō)新語(yǔ)》研究成果中,《世說(shuō)新語(yǔ)》的文體越來(lái)越受人矚目,一時(shí)成為研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的一個(gè)熱點(diǎn)。目前,《世說(shuō)新語(yǔ)》文體之說(shuō)主要有五種觀點(diǎn)。(1)《世說(shuō)新語(yǔ)》是小說(shuō)近現(xiàn)代以來(lái),盡管小說(shuō)的概念發(fā)生了很大的變化,但是多數(shù)人還承認(rèn)《世說(shuō)新語(yǔ)》是小說(shuō)。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》、《中國(guó)小說(shuō)歷史的變遷》中把《世說(shuō)新語(yǔ)》歸于小說(shuō)類,稱之為志人小說(shuō)。魯迅先生的認(rèn)識(shí)對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。1979年,劉兆云發(fā)表在《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《小說(shuō),筆記小說(shuō)及世說(shuō)》分析了古今對(duì)小說(shuō)認(rèn)識(shí)的差異,認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》“完全符合漢魏六朝人對(duì)‘小說(shuō)’體裁的概念。它開創(chuàng)了我國(guó)筆記小說(shuō)的一體,并使之歷久不衰?！盵11]1988年,寧稼雨在《天津師大學(xué)報(bào)》發(fā)表《<世說(shuō)新語(yǔ)>是志人小說(shuō)觀念成熟的標(biāo)志》,寧先生認(rèn)為：“《世說(shuō)新語(yǔ)》從根本上及諸子、史傳、志怪書劃清了界限。使志人小說(shuō)成為一種獨(dú)立的小說(shuō)樣式?！盵12]此外,寧先生在《中國(guó)志人小說(shuō)史》中說(shuō)：“經(jīng)過(guò)魏晉兩代人的努力,志人小說(shuō)在內(nèi)容因素、體例方法上都逐漸完善起來(lái)?！ぁぁぁぁぁの簳x志人小說(shuō)的集大成者《世說(shuō)新語(yǔ)》就是順應(yīng)這種要求而產(chǎn)生的。”[13]劉強(qiáng)“傾向于把《世說(shuō)》當(dāng)作一個(gè)整體的敘事文本來(lái)欣賞,特別是當(dāng)作近代意義的小說(shuō)去讀,而不僅僅作為‘歷史資料’的匯編文獻(xiàn)去‘使用’”[14]。陳金泉通過(guò)從《世說(shuō)新語(yǔ)》紀(jì)實(shí)寫真的審美特征,到它的審美聚光點(diǎn),得出結(jié)論：“《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)小說(shuō)史上確實(shí)是開寫實(shí)志人小說(shuō)先河之作?！盵15](2)《世說(shuō)新語(yǔ)》是史料史學(xué)家陳寅恪、周一良都認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉南北朝,尤其是思想史的重要資料。陳寅恪在《陶淵明之思想及清談之關(guān)系》中說(shuō)：“《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄魏晉清談之書也?！ぁぁぁぁぁぴ谖釃?guó)中古思想史,則殊有重大意義?！盵16]周一良說(shuō)：“《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉南北朝史的一部重要資料,也是研究這一時(shí)期思想史必不可少的資料?！盵17]劉軍撰文明確反對(duì)將《世說(shuō)新語(yǔ)》歸為小說(shuō),他指出：“《世說(shuō)新語(yǔ)》完全采用紀(jì)實(shí)手法,根本排斥藝術(shù)虛構(gòu)。同時(shí)作者的創(chuàng)作意圖也很明顯,就是為名士們提供可資借鑒的參考資料,根本無(wú)意于作小說(shuō)?！盵18]清末民初梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞部飞习l(fā)表了著名的長(zhǎng)文《新史學(xué)》,他把中國(guó)古代史學(xué)分成十類,其中《世說(shuō)新語(yǔ)》被列入第五類“雜史”中的“瑣言”[19]。現(xiàn)代史學(xué)家錢穆也認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》“應(yīng)是一部史書,而且很重要?！盵20]今人張叔寧認(rèn)為“《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部具較高文學(xué)價(jià)值的歷史著作,而不是一部具有較高史料價(jià)值的文學(xué)作品?！盵21](3)《世說(shuō)新語(yǔ)》是小說(shuō)又具有史料價(jià)值《世說(shuō)新語(yǔ)》既是小說(shuō)又具有史料價(jià)值的觀點(diǎn),越來(lái)越被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同,這顯然是一種折衷的觀點(diǎn)。周祖謨?cè)跒橛嗉五a著《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》寫的“前言”中,首先承認(rèn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的小說(shuō)地位,并進(jìn)一步肯定了它的史料價(jià)值:“《世說(shuō)新語(yǔ)》一直為研究漢末魏晉間的歷史、語(yǔ)言和文學(xué)的人所重視?！ぁぁぁぁぁに婕暗闹匾宋锊幌挛辶偃?上自帝王將相,下自士庶僧徒,都有所記載。從中我們可以觀察到當(dāng)時(shí)人物的風(fēng)貌、思想、言行和社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)尚,這確實(shí)是很好的歷史資料。”[22]劉葉秋先生既認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》是小說(shuō),還承認(rèn)其史料價(jià)值,并且還對(duì)它的小說(shuō)特征及史學(xué)價(jià)值進(jìn)行了比較:“《世說(shuō)新語(yǔ)》所寫的為歷史上的真人,而每采傳說(shuō),時(shí)加演飾,著重從瑣言情節(jié)上,以片言只語(yǔ)表現(xiàn)人物,雖大致不違真實(shí),體例應(yīng)屬小說(shuō),其史料價(jià)值似乎不及文學(xué)成分濃厚；但所記敘的各方面的內(nèi)容,卻能生動(dòng)地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌；所刻畫的形形色色的人物,也成為多種的典型；可以當(dāng)作魏晉名士的速寫畫看,其史料價(jià)值,又不因其為小說(shuō)而減低?！盵23]有些學(xué)者認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》既不屬于小說(shuō),也不屬于史書,而是介于文、史之間,或者處于史向文轉(zhuǎn)變的一種過(guò)渡狀態(tài)。2019年,張海明在《文學(xué)遺產(chǎn)》上發(fā)表《<世說(shuō)新語(yǔ)>的文體特征及及清談之關(guān)系》,他認(rèn)為“《世說(shuō)新語(yǔ)》處于中國(guó)古典小說(shuō)的萌芽階段,只能說(shuō)具有一些小說(shuō)因子,而不得及成熟后的小說(shuō)等量齊觀；從史傳文學(xué)向小說(shuō)文體的過(guò)度來(lái)看,《世說(shuō)新語(yǔ)》處于歷史及小說(shuō)之間,它兼有兩種文體的部分特征。”[24]全星逕認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》處于“告別歷史向文學(xué)演化的蛻變之中?！盵25]從整體上看,目前學(xué)術(shù)界承認(rèn)《世說(shuō)新語(yǔ)》既是小說(shuō),同時(shí)又具有很強(qiáng)史料價(jià)值的占多數(shù),這正說(shuō)明了《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部兼具文學(xué)性及史學(xué)性的著作。2.《世說(shuō)新語(yǔ)》藝術(shù)研究《世說(shuō)新語(yǔ)》因其篇幅短小、善記人物言行、語(yǔ)言豐韻生動(dòng)為后世所推崇。徐震塄先生在《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》前言中稱贊它:"言簡(jiǎn)味永,栩栩如生"。[26]對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)成就,特別是語(yǔ)言方面,一直受到學(xué)界的普遍關(guān)注。1986年,周舸岷先生在《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期發(fā)表《<世說(shuō)新語(yǔ)>的語(yǔ)言特征及其影響》,文章將《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言特征概括為“濃縮”,“修飾”,“機(jī)巧”,“玄虛”和“簡(jiǎn)敘”五個(gè)方面。[27]次年,侯忠義先生在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期發(fā)表《<世說(shuō)新語(yǔ)>思想藝術(shù)論》,文中指出：“《世說(shuō)新語(yǔ)》基本上是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作,它創(chuàng)建的體例,運(yùn)用的技巧,包括的內(nèi)容,對(duì)后世文學(xué)都產(chǎn)生里巨大的影響。”[28]2019年,張海明在《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》上撰文將《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言特征概括為“簡(jiǎn)約”、“象喻”、“玄遠(yuǎn)”和“個(gè)性化”四個(gè)方面[29]。2000年,楊芳在《暨南學(xué)報(bào)》上撰文,從模糊修辭藝術(shù)角度,探討《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言的模糊美并概括為“文辭簡(jiǎn)約”的“凝煉美”,“栩栩如生”的“形象美”,“意在言外”的“含蓄美”,“玄妙莫測(cè)”的“神秘美”,“以虛掩實(shí)”的“虛白美”[30]。2019年,蒲日材在《名作欣賞》上發(fā)表《詩(shī)情畫意話<世說(shuō)新語(yǔ)>》,他認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在“深邃玄遠(yuǎn)的哲理味”,“真摯強(qiáng)烈的情感傾向”,“晶瑩發(fā)亮的自然意象”,“剝離語(yǔ)境的敘事方式”以及“簡(jiǎn)潔清麗的語(yǔ)言風(fēng)格”五個(gè)方面[31]。3.《世說(shuō)新語(yǔ)》美學(xué)研究《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部不可多得的人物品藻美學(xué)。它所包含的豐富的思想內(nèi)容,深刻的反映了魏晉六朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和士大夫階層的思想面貌及審美情趣,既有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值,也有很高的藝術(shù)和審美價(jià)值。1987年,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張寶坤先生在《學(xué)習(xí)及探索》上發(fā)表《思想的解放及人性的裸露——志人小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)貌》,[32]文章認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》的美學(xué)風(fēng)貌主要體現(xiàn)為：1,生動(dòng)地記錄了時(shí)人玄談析理的風(fēng)氣,內(nèi)容和場(chǎng)面,肯定了清談是辯論玄理的主要方式；2,描述和肯定了“魏晉風(fēng)度”是這一時(shí)期理想的人格美；3,表現(xiàn)了魏晉人對(duì)人及人性美的多角度多側(cè)面的追求；4,深刻揭示了儒家禮教和倫理道德的泯滅和淪喪；5,在品藻人物中運(yùn)用了許多的審美概念。1989年,張永昊發(fā)表在《文史哲》第6期的《<世說(shuō)新語(yǔ)>的審美觀》指出“‘人的自覺(jué)’的解放思潮是貫穿《世說(shuō)新語(yǔ)》審美觀的主脈,魏晉玄學(xué)則是《世說(shuō)新語(yǔ)》審美觀得以形成的搖籃。”[33]他還認(rèn)為這種審美觀以人物品藻和對(duì)自然美的愛(ài)賞為核心內(nèi)容,呈現(xiàn)出以人為中心,由現(xiàn)象世界向精神本體轉(zhuǎn)移,從世俗社會(huì)向自然界拓展的時(shí)代特點(diǎn)。4.《世說(shuō)新語(yǔ)》詩(shī)性研究關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》及詩(shī)性的相關(guān)研究,目前,學(xué)術(shù)界缺乏全面的觀照,只是有所涉及。2019年,高原在《中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究叢刊》第3輯上發(fā)表《小說(shuō)中的"絕句"——論"詩(shī)化小說(shuō)"<世說(shuō)新語(yǔ)>的審美特征》,文中指出:"《世說(shuō)新語(yǔ)》是在‘本體論’意義上使用語(yǔ)言,它棄絕了那種把語(yǔ)言僅僅看作是’工具’作法?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》極成功地創(chuàng)造了一種‘絕句般的語(yǔ)言節(jié)奏’,以適應(yīng)表現(xiàn)魏晉時(shí)期我們民族那像古希臘奧林匹斯上眾神一般的生命之色彩及生命之韻律。"[34]"它所傳達(dá)的情感屬于對(duì)人生存在的‘本真’把握,是寫生命的真趣,自然不以‘霧狀的’柔曼輕飄作為自己的趣味選擇。······那是一種因把握到‘最真實(shí)的生命存在’而來(lái)的直抵生命之自由、超越本根的的風(fēng)流蘊(yùn)藉及刻骨銘心的人生境界。"[35]作者這一認(rèn)識(shí)雖及《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)性品質(zhì)相契合,但他只是從語(yǔ)言形式和審美意蘊(yùn)的角度來(lái)進(jìn)行分析的,而沒(méi)有真正地對(duì)其進(jìn)行整體性的研究,因而給《世說(shuō)新語(yǔ)》詩(shī)性品質(zhì)研究留下了巨大的拓展空間。綜上所述,《世說(shuō)新語(yǔ)》作為中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作,在各方面都有著巨大的研究?jī)r(jià)值。可以看出,目前學(xué)界對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)性研究有所忽略,對(duì)詩(shī)性本身的認(rèn)識(shí)僅僅偏于文化、語(yǔ)言等方面,沒(méi)有全面、系統(tǒng)地探究,而這卻是詩(shī)性研究能有所拓展的關(guān)鍵所在。立足中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,筆者認(rèn)為,詩(shī)性品質(zhì)是人生態(tài)度情趣化、審美化的表現(xiàn),并通過(guò)片斷性的東西見(jiàn)出永恒的美。筆者論文將試圖通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》詩(shī)性品質(zhì)的研究,為學(xué)界的《世說(shuō)新語(yǔ)》研究探索出一條可行路徑,使《世說(shuō)新語(yǔ)》的魅力及價(jià)值得到更為充分的彰顯。參考文獻(xiàn)[1]莫礪鋒.論中華文化的詩(shī)性特征.[J]中國(guó)韻文學(xué)刊,2019(1)[2]李建中.論中國(guó)古代文論詩(shī)性及功利性的契合.[J]中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2019(2)[3]陳炎.中國(guó)"詩(shī)性文化"的五大特征[J]理論學(xué)刊,2000(6)[4]黎風(fēng).文學(xué)"詩(shī)性"的現(xiàn)代闡釋[J]社會(huì)科學(xué)研究,2019(3)[5]王振復(fù).詩(shī)性及思性:中國(guó)美學(xué)范疇史的時(shí)空結(jié)構(gòu)[J]學(xué)習(xí)及探索,2019(1)[6]王彥銳.詩(shī)性觀照下的審美意蘊(yùn)[J]遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2019(9)[7]張世英.語(yǔ)言的詩(shī)性及詩(shī)性的語(yǔ)言[J]中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2000(1)[8]程惠哲.理性及詩(shī)性的結(jié)合——評(píng)《中西比較美學(xué)論稿》[N]人民日?qǐng)?bào),2000,8,19[9][10]黎風(fēng).文學(xué)"詩(shī)性"的現(xiàn)代闡釋[J]社會(huì)科學(xué)研究,2019(3)[11]劉兆云.小說(shuō),筆記小說(shuō)及世說(shuō)[J]新疆大學(xué)學(xué)報(bào),1979(1)[12]寧稼雨.<世說(shuō)新語(yǔ)>是志人小說(shuō)觀念成熟的標(biāo)志[J]天津師大學(xué)報(bào)1988(5)[13]寧稼雨.中國(guó)志人小說(shuō)史[M]沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1991,39頁(yè)[14]劉強(qiáng).對(duì)歷史真實(shí)的沖淡及對(duì)藝術(shù)真實(shí)的強(qiáng)化——論《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事原則[J]上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000(4)[15]陳金泉.《世說(shuō)新語(yǔ)》:中國(guó)古典寫實(shí)小說(shuō)之濫觴[J]南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)2019(!)[16]陳寅恪.陳寅恪集.金明館叢稿初編[M]生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2019,6[17]周一良.《世說(shuō)新語(yǔ)》和作者劉義慶身世的考察[J]中國(guó)哲學(xué)史研究,1981(1)[18]劉軍.《世說(shuō)》不是小說(shuō)[J]哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2000(2)[19]梁?jiǎn)⒊?史學(xué)論著四種·新史學(xué)[M]長(zhǎng)沙:岳麓書社,2019[20]錢穆.中國(guó)史學(xué)名著[M]北京:三聯(lián)書店,2019[21]張叔寧.《世說(shuō)新語(yǔ)》整體研究[M]南京:南京出版社,1994[22]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M]北京:中華書局,2019,1頁(yè)[23]劉葉秋.古典小說(shuō)筆記論叢[M]天津:南開大學(xué)出版社,1985[24]張海明.《世說(shuō)新語(yǔ)》的文體特征及及清談之關(guān)系[J]文學(xué)遺產(chǎn),2019(1)[25]全星逕.《世說(shuō)新語(yǔ)》:歷史向文學(xué)的蛻變[J]社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2019(3）[26]徐震塄.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]北京:中華書局,1984[27]周舸岷.《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言特征及其影響[J]浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào),1986(1)[28]侯忠義.《世說(shuō)新語(yǔ)》思想藝術(shù)論[J]北京大學(xué)學(xué)報(bào),1987(4)[29]張海明.魏晉清談及《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言特征(續(xù))[J]遼寧大學(xué)學(xué)報(bào),2019(6)[30]楊芳.《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言的模糊美[J]暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）,2000(6）[31]蒲日材.詩(shī)情畫意話《世說(shuō)新語(yǔ)》[J]名作欣賞,2019（9)[32]張寶坤.思想的解放及人性的裸露——志人小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)貌[J]學(xué)習(xí)及探索1987(2)[33]張永昊.《世說(shuō)新語(yǔ)》的審美觀[J]文史哲,1989(6）[34][35]高原.小說(shuō)中的“絕句”——論“詩(shī)化小說(shuō)”《世說(shuō)新語(yǔ)》的審美特征[J]中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究叢刊,2019（3）文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換及《中國(guó)小說(shuō)史略》研究文獻(xiàn)綜述學(xué)生:宋明寬,長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院指導(dǎo)老師:李麗君,長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院自上個(gè)世紀(jì)末至今,是中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)最活躍的時(shí)期,但一個(gè)不容否定的事實(shí)困擾著人們：當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的有效話語(yǔ)尚是自五四以來(lái)不斷引入的西方文論話語(yǔ),而國(guó)學(xué)精粹中國(guó)古代文論仍被凍結(jié)于文學(xué)殿堂的高閣之上。上個(gè)世紀(jì)90年代中后期的批評(píng)者把這種"胡音噪鬧,母語(yǔ)希音”現(xiàn)象稱為"失語(yǔ)癥”。問(wèn)題一經(jīng)提出,便引起了學(xué)界的熱切關(guān)注和廣泛討論,普遍對(duì)此諱莫如深；有的學(xué)者致力于中國(guó)古代文論話語(yǔ)的清理和轉(zhuǎn)換,有的學(xué)者青睞西方文論的中國(guó)化。這些探討對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的研究和當(dāng)代文論的建設(shè)具有指導(dǎo)性。但是否以此就能實(shí)現(xiàn)以我們民族文化及文論為主的文論話語(yǔ)重建？本文試圖對(duì)近十年來(lái)的討論作一個(gè)綜述,以此推出魯迅文學(xué)史研究的方法論意義,以期對(duì)話語(yǔ)重建具有建設(shè)性。一、關(guān)于"失語(yǔ)癥"的討論1995年,四川大學(xué)教授曹順慶在《東方叢刊》第3輯上發(fā)表的《21世紀(jì)中國(guó)文論發(fā)展戰(zhàn)略及重建中國(guó)文論話語(yǔ)》中,首次提及"失語(yǔ)癥"并確定其內(nèi)涵,隨即又在《文藝爭(zhēng)鳴》1996年第2期上發(fā)表《文論失語(yǔ)癥和文化病態(tài)》,全面論述了這一問(wèn)題:"中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇,為什么沒(méi)有自己的理論,沒(méi)有自己的聲音?其基本原因在于我們患上了嚴(yán)重的失語(yǔ)癥。我們根本沒(méi)有一套自己的文論話語(yǔ),一套自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。我們一旦離開了西方文論話語(yǔ),就幾乎沒(méi)有辦法說(shuō)話,活生生的一個(gè)學(xué)術(shù)‘啞巴’"。[1]"所謂失語(yǔ),并非指現(xiàn)當(dāng)代文論沒(méi)有一套話語(yǔ)規(guī)則,而是指她沒(méi)有一套自己的而非別人的話語(yǔ)規(guī)則。"[2]同時(shí),曹文指出"失語(yǔ)癥"的病根"在于文化破壞,在于對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定,在于及傳統(tǒng)文化的巨大斷裂,在于長(zhǎng)期而持久的文化偏激心態(tài)和民族文化的虛無(wú)主義。"[3]對(duì)此,社科院文學(xué)所蔣寅先生有不同看法。他認(rèn)為曹順慶的觀點(diǎn)是"不能成立的命題。"他在《文學(xué)評(píng)論》2019年第2期《對(duì)"失語(yǔ)癥"的一點(diǎn)反思》一文中強(qiáng)調(diào):"所謂‘失語(yǔ)’,就絕不是什么有沒(méi)有自己的話語(yǔ),用不用西方話語(yǔ)的問(wèn)題,而是有沒(méi)有學(xué)問(wèn),能不能提出新理論、產(chǎn)生新知識(shí)的問(wèn)題——言以蔽之,‘失語(yǔ)’就是‘失學(xué)’,失文學(xué),失中國(guó)文學(xué),失所有的文學(xué)。什么時(shí)候,真正的文學(xué)研究專家多了,舉世欽佩的學(xué)者多了,中國(guó)學(xué)術(shù)界就不‘失語(yǔ)’了"。[4]南開大學(xué)沈立巖教授認(rèn)為“失語(yǔ)”并不是當(dāng)前文論的一個(gè)最準(zhǔn)確的概括。他在《南開學(xué)報(bào)》2019年第3期的《關(guān)于文論“失語(yǔ)癥”和“話語(yǔ)重建”的再思考》中表明了自己的觀點(diǎn):“中國(guó)現(xiàn)代文論在其曲折的形成和發(fā)展過(guò)程中受到了西方思想的很大影響,無(wú)論是它的問(wèn)題視域,還是它的研究方法以及它的概念和范疇,莫不如此。但這是否就等于‘失語(yǔ)’和‘完全西化’呢?似乎還不可能?！盵5]他的理由是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論沒(méi)有停止對(duì)傳統(tǒng)文論的繼承和借鑒,而中西文論的交叉融合是歷史的必然性的體現(xiàn),有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短。針對(duì)這些討論,曹順慶發(fā)表在《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期的《再說(shuō)“失語(yǔ)癥”》特別對(duì)“失語(yǔ)”就是“失學(xué)”,“失語(yǔ)”就是“不學(xué)無(wú)術(shù)”,“失語(yǔ)”及“學(xué)術(shù)功底”之關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行反駁,并作了具體的闡述:“外語(yǔ)不好的人會(huì)失語(yǔ),外語(yǔ)好的人同樣會(huì)失語(yǔ)；不學(xué)無(wú)術(shù)的人會(huì)失語(yǔ),學(xué)問(wèn)好的人同樣也會(huì)失語(yǔ)。失語(yǔ)及外語(yǔ)程序及學(xué)問(wèn)深淺是不同層面的問(wèn)題,不能混淆。因?yàn)楣P者所說(shuō)的‘話語(yǔ)’是專指不同的學(xué)術(shù)規(guī)則,‘失語(yǔ)’是指失去了自己的學(xué)術(shù)規(guī)則,而并非如某些人所說(shuō)的什么‘失學(xué)’,或是外語(yǔ)不好之類。”[6]學(xué)界對(duì)"失語(yǔ)癥”諱莫如深,但都無(wú)可否認(rèn)"失語(yǔ)癥”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論中的存在,紛紛發(fā)表各自的見(jiàn)解,殷切呼喚救治這一"文化病態(tài)”的良方——那就是中國(guó)文論的話語(yǔ)重建。二、關(guān)于"話語(yǔ)重建"的討論曹順慶不僅提出"失語(yǔ)癥",還提出了解決的方法,他在《文藝研究》1996年第2期上發(fā)表《重建中國(guó)文論話語(yǔ)的基本路徑及其方法》[7],在《文學(xué)評(píng)論》2019年第4期上發(fā)表《再論重建中國(guó)文論話語(yǔ)》[8],分別闡釋如何重建中國(guó)文論話語(yǔ)。后者提出了"融匯中西","雜語(yǔ)共生"的基本戰(zhàn)略,并指出了重建中國(guó)文論話語(yǔ)的基本路徑,即率先返回自己的文化家園,從中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化入手重建當(dāng)代文論。2019年曹順慶又在《重建中國(guó)文論的又一有效途徑:西方文論的中國(guó)化》(見(jiàn)《外國(guó)文學(xué)研究》第5期)一文中指出:"西方文論話語(yǔ)需要及中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)——中國(guó)獨(dú)特的言說(shuō)方式相結(jié)合,我們需要以中國(guó)的學(xué)術(shù)規(guī)則為主來(lái)創(chuàng)造性地吸收西方文論。"[9]如何借鑒西方文論?陳慶泓在《文學(xué)現(xiàn)代化的誤區(qū)及"拿來(lái)主義”》中推出用魯迅先生的"拿來(lái)主義”:"‘拿來(lái)主義’作為真理的內(nèi)涵有二:一,拿來(lái),二,或使用或毀滅。前者是姿態(tài),后者是策略?！盵10]朱立元發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》2000年第3期上的《走自己的路—對(duì)于邁向21世紀(jì)的中國(guó)文論建設(shè)問(wèn)題的思考》一文顯然體現(xiàn)了宏通的眼光:21世紀(jì)的中國(guó)文論應(yīng)該走"立足當(dāng)代,今古對(duì)話,中西融通,綜合創(chuàng)造"的路。[11]北大教授王岳川更為精辟地闡述了相同的觀點(diǎn)?！端枷霊?zhàn)線》2019年第4期刊登他的《當(dāng)代文論精神癥候及文化空間拓展》[12],文章明確提出在中西文論對(duì)話基礎(chǔ)上,堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)東方及文化輸出,堅(jiān)持人類只有在體用之爭(zhēng)方面,走向人類之體,世界之用。其實(shí)早在2019年他就在《“發(fā)現(xiàn)東方"及“互體互用"》中表明應(yīng)在文化“拿來(lái)"中堅(jiān)持中國(guó)文化“輸出"立場(chǎng),達(dá)到中西“互體互用"的文化精神生態(tài)平衡,努力在當(dāng)代文化和文論中發(fā)出中國(guó)的聲音:“當(dāng)代中國(guó)文化輸出的原則是以我為主,合而不同——重視原創(chuàng)性的思維創(chuàng)新和高層次的學(xué)術(shù)輸出,保持文化生態(tài)而重建中國(guó)形象,已然成為當(dāng)代中國(guó)的文化使命。"[13]另外,還有學(xué)者就“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”提出了自己的見(jiàn)地。趙玉在《古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換:一個(gè)誤導(dǎo)性命題——對(duì)十年來(lái)“轉(zhuǎn)換”討論的冷思考》[14]中指出“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一討論始終眾說(shuō)紛紜的根本原因在于這一命題本身就是一個(gè)很具誤導(dǎo)性命題。一方面,它把“現(xiàn)當(dāng)代文論失語(yǔ)”偷換成了“古代文論在現(xiàn)當(dāng)代的失語(yǔ)”；另一方面,則把:“中國(guó)當(dāng)代文論的重建‘偷換成了’‘中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。’”閆月珍在《中國(guó)古代文學(xué)理論的現(xiàn)代及未來(lái)——對(duì)“重建”中國(guó)文論話語(yǔ)的思考》[15]對(duì)話語(yǔ)重建也大膽質(zhì)疑。以此可見(jiàn),學(xué)界對(duì)于“話語(yǔ)重建”主要從兩個(gè)方面進(jìn)行了構(gòu)想,一是古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,二是西方文論的有效借鑒。盡管莫衷一是,但都具有一定的建設(shè)性。三、對(duì)魯迅的學(xué)術(shù)及小說(shuō)史研究方法的認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)蔡元培先生在1938年版《魯迅全集序》中概括了魯迅先生學(xué)術(shù)及小說(shuō)史研究的特色:"魯迅先生本受清代學(xué)者的濡染,所以他雜集會(huì)稽故書,?！讹导?輯謝錄《后漢書》,編漢碑帖,六朝墓志目錄,六朝造像目錄等,完全用清儒家法。唯彼又深研科學(xué),酷愛(ài)美術(shù),故不為清儒所囿,而又有他方面的發(fā)展,例如科學(xué)小說(shuō)的翻譯,《中國(guó)小說(shuō)史略》,《唐宋傳奇集》等,已打破清儒輕視小說(shuō)之習(xí)慣;……"[16]文章強(qiáng)調(diào),魯迅的學(xué)術(shù)研究方法一方面"用清儒家法",一方面又"不為清儒家法所囿",學(xué)術(shù)研究視野開闊,在多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域皆有開拓之功。新中國(guó)成立初期,鄭振鐸先生論及魯迅在中國(guó)古代小說(shuō)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)時(shí)認(rèn)為:"這是乾嘉諸大師用以輯校用秦古籍的方法。而用來(lái)輯校古代小說(shuō)的,卻以魯迅先生為開山祖,而其校輯的周密精詳,至今還沒(méi)有人能夠追得上他。"[17]20世紀(jì)80年代以后,很多學(xué)者注意到《中國(guó)小說(shuō)史略》在學(xué)術(shù)研究史上的地位,肯定這一著述不僅僅打破了中國(guó)小說(shuō)自來(lái)元史的局面,而且構(gòu)建了中國(guó)古代小說(shuō)的新的理論體系,并把歷史唯物史觀作為方法引入古代小說(shuō)研究,開創(chuàng)了小說(shuō)史研究的新格局。1992年,郭豫適先生在《中國(guó)小說(shuō)史略的重大貢獻(xiàn)》一文中肯定了《中國(guó)小說(shuō)史略》的指導(dǎo)思想:“我們知道魯迅撰寫《中國(guó)小說(shuō)史略》時(shí),從政治認(rèn)識(shí)上來(lái)看,他還未成為一個(gè)馬克思主義者,但他對(duì)小說(shuō)史發(fā)展過(guò)程,對(duì)許多小說(shuō)的觀察、分析和評(píng)論,堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神,時(shí)常顯示出唯物論的思想光芒。魯迅又是勇于探索,敢于發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解的學(xué)者,所以他在這部著作中,時(shí)常反映出一種新的進(jìn)步的思想觀點(diǎn)?！盵18]趙維國(guó)的《魯迅的小說(shuō)史研究及小說(shuō)史研究體系的構(gòu)建》[19](見(jiàn)《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第2期),李松榮的《魯迅治學(xué)方法淺探—以<中國(guó)小說(shuō)史略>、〈魏晉風(fēng)度及文章及藥及酒之關(guān)系〉為例》[20](載《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期)都對(duì)蔡元培先生的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的論述。宋克夫、張蔚在《明清小說(shuō)研究》2019年第1期《進(jìn)化論及〈中國(guó)小說(shuō)史略〉》中,從魯迅先生的小說(shuō)研究發(fā)展觀、方法論,價(jià)值觀等方面,探討進(jìn)化思想對(duì)《中國(guó)小說(shuō)史略》的影響:“達(dá)爾文提出了物種變化的觀點(diǎn),并且認(rèn)為一切特種都處在發(fā)展變化之中。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中充分貫穿了這一以變化為核心內(nèi)容的進(jìn)化思想,以進(jìn)化的觀念研究中國(guó)古代小說(shuō)史上的小說(shuō)現(xiàn)象和小說(shuō)作品,確定了中國(guó)古代小說(shuō)的研究方法和研究領(lǐng)域,探討了中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及流變,從而建立了中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展體系?！盵21]溫潘亞發(fā)表在《淮陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第6期的《論魯迅的文學(xué)史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》[22],認(rèn)為魯迅先生對(duì)文學(xué)史這一學(xué)科的開創(chuàng)和發(fā)展的功績(jī)甚大,其獨(dú)特的文學(xué)史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)今天的文學(xué)史建設(shè)仍具啟迪和借鑒意義。齊裕昆發(fā)表在《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第3期的《魯迅是中國(guó)小說(shuō)史研究的開拓者—談〈中國(guó)小說(shuō)史略〉》[23],對(duì)這方面也早已給予肯定。值得一提的是,韓國(guó)著名學(xué)者趙寬熙在《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期發(fā)表《對(duì)魯迅中國(guó)小說(shuō)史學(xué)的批判性研究—以魯迅的〈中國(guó)小說(shuō)史略〉為中心》,拓展了魯迅研究的視閾。文章一方面肯定了《中國(guó)小說(shuō)史略》的成就,另一方面,指出了它的局限性:"第一,按各朝代記小說(shuō)史,對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程有過(guò)分平成的傾向。……第二,整體來(lái)說(shuō)停留于中華主義觀念,徹底地忽視中國(guó)國(guó)內(nèi)其他民族的小說(shuō)史?！谌?《史略》主要是通過(guò)文人們的手對(duì)文學(xué)化了的作品進(jìn)行論述,固而忽視了對(duì)說(shuō)話文學(xué)等口語(yǔ)作品的考察。……第四,對(duì)于具體作品的評(píng)論存在著一些傾向性?！谖?魯迅從類型論的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)小說(shuō)史記述進(jìn)行了考察。這種方法有可能會(huì)使讀者對(duì)具體作品的理解過(guò)于片面。"[24]學(xué)界充分肯定了魯迅的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和《中國(guó)小說(shuō)史略》在文學(xué)史上的地位,同時(shí)對(duì)其小說(shuō)史的研究方法和學(xué)術(shù)主張作了深入的探究,不乏新見(jiàn),成果頗豐。四、魯迅文化話語(yǔ)及"話語(yǔ)重建"之關(guān)涉中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的“話語(yǔ)重建”及魯迅先生的文學(xué)史研究有何關(guān)聯(lián)？魯迅先生的學(xué)術(shù)話語(yǔ)意義對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文論的話語(yǔ)重建有何啟示？當(dāng)前學(xué)界對(duì)此關(guān)注程度如何？吳國(guó)群在《魯迅研究月刊》2019年第2期《中西文化碰撞中的魯迅話語(yǔ)空間》中談到了這類問(wèn)題:“魯迅雖是從‘舊壘’中走出的國(guó)學(xué)根柢濃厚的學(xué)者,卻最少舊文化、舊文學(xué)的掛礙；雖是最主張向外國(guó)學(xué)習(xí)的身體力行者,卻并未‘西化’；雖常處孤獨(dú)者的境地,卻從未‘失語(yǔ)’,其重要原因之一,就在于他有自己獨(dú)特的文化話語(yǔ)空間?！盵25]文章就“從邏輯學(xué)范式到現(xiàn)象學(xué)范式”、“從概念到喻示”、“從‘法治’走向‘人治’的語(yǔ)言”三個(gè)方面進(jìn)行了論述。吳國(guó)群從理論上對(duì)魯迅的話語(yǔ)進(jìn)行研究是值得充分肯定的,但在對(duì)具體文本的落實(shí)上筆力則表現(xiàn)出明顯的不足。綜上所述,面對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的“失語(yǔ)”現(xiàn)象,學(xué)界對(duì)“重建”的前景既表示出一種積極樂(lè)觀、充滿期待的態(tài)度,又流露出一些質(zhì)疑甚至悲觀的跡象。無(wú)論如何,這些都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化文論的構(gòu)建和發(fā)展有著積極的意義。但仔細(xì)觀察不難看出,當(dāng)下關(guān)于“話語(yǔ)重建”的討論還只是流于理論層面的闡述,而筆者認(rèn)為,中國(guó)文論話語(yǔ)重建更在于實(shí)踐的本身。雖有少數(shù)學(xué)者對(duì)此正執(zhí)著地嘗試著,但卻沒(méi)有得到學(xué)界應(yīng)有的重視。而魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論話語(yǔ)創(chuàng)建中無(wú)疑是一個(gè)經(jīng)典的案例。對(duì)其話語(yǔ)進(jìn)行細(xì)致研究,有助于引導(dǎo)學(xué)界在“話語(yǔ)重建”實(shí)踐上找到一個(gè)范式、一個(gè)向?qū)?有助于幫助學(xué)界正確認(rèn)識(shí)《中國(guó)小說(shuō)史略》在中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)界的偉大價(jià)值和重大意義。這對(duì)在“失語(yǔ)癥”悲觀中和“話語(yǔ)重建”迷茫中的學(xué)術(shù)界,可以說(shuō)是一盞明燈；這也正是我的論文《文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的一個(gè)經(jīng)典案例——論<中國(guó)小說(shuō)史略>方法論意義》所要嘗試的。參考文獻(xiàn)[1][2][3]曹順慶,文論失語(yǔ)癥及文化病態(tài)[J],文藝爭(zhēng)鳴,1996,(2)[4]蔣寅,對(duì)"失語(yǔ)癥"的一點(diǎn)反思[J],文學(xué)評(píng)論,2019,(2)[5]沈立巖,關(guān)于文論"失語(yǔ)"和"話語(yǔ)重建"的再思考[J],南開學(xué)報(bào),2019,(3)[6]曹順慶,再說(shuō)“失語(yǔ)癥"[J],浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版),2019,（1)[7]曹順慶,重建中國(guó)文論話語(yǔ)的基本路徑及其方法[J],文藝研究,1996,(2)[8]曹順慶,再論重建中國(guó)文論話語(yǔ)[J],文學(xué)評(píng)論,2019,(4)[9]曹順慶,重創(chuàng)中國(guó)文論的以一有效途徑:西方文論的中國(guó)化[J],外國(guó)文學(xué)研究,2019,(5）[10]陳慶泓,文學(xué)現(xiàn)代化的誤區(qū)及“拿來(lái)主義"[J],安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版),2019,（6)[11]朱立元,走自己的路——對(duì)于邁向21世紀(jì)的中國(guó)文論建設(shè)問(wèn)題的思考[J],文學(xué)評(píng)論,2000,(3)[12]王岳川,當(dāng)代文論精神癥候及文化空間拓展[J],思想戰(zhàn)線,2019,(4)[13]王岳川,"發(fā)現(xiàn)東方"及中西"互體互用"[J],文藝研究,2019,（2）[14]趙玉,古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換:—個(gè)誤導(dǎo)性命題[J],求索,2019[15]閆月珍,中國(guó)古代文學(xué)理論的觀代及未來(lái)[J],山西師大學(xué)報(bào),2019[16]蔡元培,魯迅先生全集序[A],魯迅先生紀(jì)念委員會(huì)編,魯迅三十年集[C],上海:《魯迅全集》出版社,1947年卷首[17]鄭振鐸,中國(guó)小說(shuō)史家的魯迅[J],人民文學(xué)創(chuàng)刊號(hào),1949,(1)[18]郭豫適,中國(guó)古代小說(shuō)論集（修訂三版)[M],上海:華東師范大學(xué)出版社,1992,347[19]趙維國(guó),魯迅的小說(shuō)史研究及小說(shuō)史研究體系的構(gòu)建[J],寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版）,2019,(2）[20]李松榮,魯迅治學(xué)方法淺探—以《中國(guó)小說(shuō)史略》、《魏晉風(fēng)度及文章及藥及酒之關(guān)系》為例[J],紅河學(xué)院學(xué)報(bào),2019[21]宋克夫、張蔚,進(jìn)化論及《中國(guó)小說(shuō)史略》[J],明清小說(shuō)研究,2019,(1)[22]溫潘亞,論魯迅的文學(xué)史標(biāo)準(zhǔn)[J],準(zhǔn)陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2000,(6)[23]齊裕昆,魯迅是中國(guó)小說(shuō)史研究的開拓者——談《中國(guó)小說(shuō)史略》[J],蘭州大學(xué)學(xué)報(bào),1981,(3)[24][韓]趙寬熙,對(duì)魯迅中國(guó)小說(shuō)史學(xué)的批判性研究—以魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》為中心[J],武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2019,(5）[25]吳國(guó)群,中西文化碰撞中的魯迅文化話語(yǔ)空間[J],魯迅研究月刊,2019,生態(tài)美學(xué)視野中的《邊城》研究文獻(xiàn)綜述學(xué)生:余萍,長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院指導(dǎo)老師:李麗君,長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院兩千年來(lái),尤其是近三百年來(lái),人類社會(huì)發(fā)展超越了自然生態(tài)的可承載能力,違背了自然及人類社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行的基本規(guī)律,導(dǎo)致人類目前面臨巨大的生態(tài)災(zāi)難。正是在這一生存困境下,環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題開始成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)是中國(guó)美學(xué)界在全球性生態(tài)研究的啟發(fā)和引導(dǎo)下進(jìn)行的自覺(jué)研究,是對(duì)現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)的回應(yīng)。生態(tài)美學(xué)即以“生態(tài)學(xué)”視野研究美學(xué)問(wèn)題,以“美學(xué)”的方式關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。近年來(lái),生態(tài)美學(xué)研究者隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大,對(duì)生態(tài)美學(xué)的討論也方興未艾。沈從文的《邊城》中包含豐富的生態(tài)思想。下文就近十余年學(xué)界對(duì)生態(tài)美學(xué)的研究以及《邊城》中生態(tài)美學(xué)的探討作必要的梳理,并在此基礎(chǔ)上提出在生態(tài)美學(xué)的視閾下觀照《邊城》。一、生態(tài)美學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)探源論及生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),我們不能不追溯到中西方哲學(xué)思想的源頭。生態(tài)美學(xué)源于人的生態(tài)意識(shí),而生態(tài)意識(shí)的根基自古已有。山東農(nóng)業(yè)大學(xué)教授孫彥泉在2019年《齊魯學(xué)刊》第一期上發(fā)表《生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文,他認(rèn)為:"《周易》和儒家主張?zhí)烊撕弦皇菫榱送ㄟ^(guò)人的積極主動(dòng)性,促進(jìn)天、地、人三才并進(jìn),使人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展,體現(xiàn)了一種積極進(jìn)取的實(shí)踐理性和道德精神,表現(xiàn)了既要改造和利用自然,又要保護(hù)自然的態(tài)度。"[1]沈陽(yáng)師范大學(xué)孫殿玲副教授在《遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第9期上發(fā)表文章《論道家的"自然"生態(tài)美思想及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響》,指出:"老莊自然生態(tài)思想鮮明而獨(dú)特,其哲學(xué)基礎(chǔ)是以‘道’為核心的‘道法自然’的哲學(xué)思想。老莊崇尚自然美,把自然的原生態(tài)看成宇宙的完美生命,批判了人對(duì)自然生態(tài)的破壞。"[2]胡云江,李中平兩位學(xué)者在2019年第1期的《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《海德格爾存在主義生態(tài)學(xué)解讀》中,從生態(tài)學(xué)角度分析了海德格爾關(guān)于生存之"畏"的內(nèi)涵,以及他的"回歸"自然觀、"詩(shī)意的棲居"觀,并探討了其現(xiàn)實(shí)意義。[3]復(fù)旦大學(xué)的朱立元教授在《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》的2019年第1期上發(fā)表的《尋找生態(tài)美學(xué)觀的存在論根基》中進(jìn)一步歸納海德格爾的思想為"天,地,神,人""四方"歸于一體。[4]孫彥泉在上文中還談到了馬克思,恩格斯的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ):"馬克思,恩格斯把自然作為人的勞動(dòng)對(duì)象納入到人的活動(dòng)范圍來(lái)考察,并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握和理解人及自然的關(guān)系,使主體和客體達(dá)到統(tǒng)一。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為建立人——社會(huì)——自然協(xié)調(diào)發(fā)展系統(tǒng),是人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的重要任務(wù),是走向生態(tài)文明的前提條件。"[5]基于此,曾繁仁教授在2019年《中國(guó)文化研究》上刊載了《生態(tài)美學(xué)——一種具有中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)觀念》,文中強(qiáng)調(diào):"生態(tài)美學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義唯物實(shí)踐觀以及有關(guān)的自然觀為其理論指導(dǎo),它在本質(zhì)上是對(duì)西方啟蒙主義哲學(xué)‘主客二分’思維模式和‘人類中心主義’理論的批判和超越,是一種具有無(wú)限生命力的嶄新的以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的當(dāng)代唯物主義實(shí)踐存在論哲學(xué)。"[6]學(xué)界對(duì)生態(tài)美學(xué)的起源莫衷一是,但均肯定生態(tài)意識(shí)的存在遠(yuǎn)比其提出要久遠(yuǎn),并且發(fā)現(xiàn)中國(guó)的老莊及西方的海德格爾的思想存在驚人的相似。正是這一深厚而多元的哲學(xué)基礎(chǔ),在歷史的進(jìn)程中最終催生了"生態(tài)美學(xué)”這一概念的提出,而生態(tài)美學(xué)以和諧為基點(diǎn),倡導(dǎo)人及自然、社會(huì)、人自身這四維的和諧統(tǒng)一,在多數(shù)學(xué)者那里已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。二、關(guān)于"生態(tài)美學(xué)"本體論的探討1994年,中國(guó)學(xué)者提出了“生態(tài)美學(xué)”這一嶄新的美學(xué)觀念。許多理論工作者對(duì)這一概念進(jìn)行了多角度的闡釋。曾繁仁教授在上文中認(rèn)為:“生態(tài)美學(xué)是一種具有中國(guó)特色的美學(xué)觀念,是包含著生態(tài)維度的當(dāng)代存在論審美觀,它不是一個(gè)具有自足性的學(xué)科,而是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代的延伸和發(fā)展”；[7]曾永成教授在《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期上發(fā)表《人本生態(tài)美學(xué)的思維路向和學(xué)理框架》一文,主張人本生態(tài)美學(xué),即以人本生態(tài)觀為哲學(xué)基礎(chǔ),以“人本生態(tài)”為價(jià)值取向的美學(xué)[8]；針對(duì)上兩位的觀點(diǎn),馬馳研究員在《對(duì)生態(tài)美學(xué)研究的幾個(gè)追問(wèn)》中認(rèn)為,不管是作為一門學(xué)科,還是作為一個(gè)特定的,由具體內(nèi)涵的研究對(duì)象,生態(tài)美學(xué)本身的若干問(wèn)題都還值得追問(wèn)。[9]當(dāng)然,也有根本否定這一概念的合理性提出的。西北師范大學(xué)葉知秋教授就持這一觀點(diǎn)。他在《西北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期上發(fā)表文章《“生態(tài)美學(xué)”的性質(zhì)及可能性考察》,明確提出:“生態(tài)美學(xué)”成立的前提是:“生態(tài)的就必然是美的,但生態(tài)的,并非是美的。生態(tài)及美學(xué)之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系。因此,‘生態(tài)美學(xué)’是不能成立的?！盵10]由此觀之,當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀是一個(gè)正在建構(gòu)和發(fā)展中的理論形態(tài),有許多不成熟之處,需要在討論中切磋和在批評(píng)中發(fā)展。但是,人們追求的目標(biāo)是一致的,即走向生態(tài)觀、人文觀及審美觀的結(jié)合,最終實(shí)現(xiàn)如海德格爾所言的“詩(shī)意的棲居”。三、關(guān)于生態(tài)批評(píng)理論及實(shí)踐的探索生態(tài)批評(píng)(或稱生態(tài)文藝學(xué),文藝生態(tài)學(xué))作為一種文學(xué)和文學(xué)批評(píng),它的現(xiàn)實(shí)催生素是全球生態(tài)狀況的日益惡化,而理論的催生素則是生態(tài)哲學(xué)思想。魯樞元于1996年發(fā)表的《文學(xué)藝術(shù)及生態(tài)學(xué)時(shí)代——兼談"地球精神圈"》(學(xué)術(shù)月刊,1996年第5期)指出:"現(xiàn)代生態(tài)學(xué)形成一套完整的觀念系統(tǒng)——包容生命及環(huán)境、人類及自然、社會(huì)及地球、精神及物質(zhì)的世界觀。以這一世界觀為基礎(chǔ)形成的生態(tài)學(xué)時(shí)代更注重關(guān)系、交往、精神在世界中的整合和升華作用。"[11]之后的《生態(tài)文藝學(xué)》專著中,又提出"生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向"和"后現(xiàn)代是一個(gè)生態(tài)學(xué)時(shí)代"以及"重建生態(tài)烏托邦"等重要思想。[12]2019年,他又在《文藝研究》第五期上發(fā)表了論文《生態(tài)批評(píng)的知識(shí)空間》,指出生態(tài)批評(píng)繼后殖民批評(píng),女性批評(píng)的興起,意味著基于"人類文明知識(shí)系統(tǒng)"大轉(zhuǎn)移之上的"文學(xué)批評(píng)的時(shí)代性轉(zhuǎn)移"。[13]曾永成在《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》一書中以馬克思的"自然向人生成"為邏輯起點(diǎn),從文藝及人類及世界的生態(tài)關(guān)聯(lián)著眼,以一種生態(tài)世界觀或哲學(xué)觀看待文藝,在紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象及觀點(diǎn)背后發(fā)現(xiàn)一種統(tǒng)一的內(nèi)在秩序。[14]王先霈的《中國(guó)古代文學(xué)中的"綠色"觀念》一文認(rèn)為,中國(guó)古代詩(shī)文和文論都有主張人善待自然,及自然和諧相處,互養(yǎng)互惠的傳統(tǒng),這及近百年來(lái)人們普遍遵奉的向大自然索取的思想有明顯區(qū)別。[15]張皓的《生態(tài)文藝:21世紀(jì)的詩(shī)學(xué)話題》指出研究古代作家的生態(tài)意識(shí)及當(dāng)代生態(tài)文藝的關(guān)系,是21世紀(jì)詩(shī)學(xué)的一種任務(wù)。[16]高俠的《中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文藝批評(píng)何為》則從探討文藝批評(píng)為出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)化中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)的社會(huì)批評(píng)功能及推進(jìn)中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)的文化建設(shè)功能三方面入手,對(duì)生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展前景做了全方位的探討及分析。[17]王諾、劉蓓等學(xué)者則從譯介和評(píng)論國(guó)外著作中達(dá)成了這樣的共識(shí):生態(tài)批評(píng)不僅能夠促進(jìn)中國(guó)和西方在這一領(lǐng)域的交流和互補(bǔ),也必將為中西文論的對(duì)話提供一個(gè)綠色平臺(tái)。以上均是從理論方面對(duì)生態(tài)批評(píng)在中國(guó)發(fā)展的17年間進(jìn)行了不同程度的探索,但由于生態(tài)批評(píng)方法在中國(guó)還是一種全新的批評(píng)理論,因而運(yùn)用這一理論武器對(duì)創(chuàng)作文本進(jìn)行具體的解讀尚不多見(jiàn)。