屆柳州市新高三語文第一次摸底考試卷（試卷滿分150分，考試時間150分鐘）2025年7月一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化蘊(yùn)含了人們的思想智慧和價值追求，也彰顯了國人群體標(biāo)識的時代烙印。從實(shí)景實(shí)物到云覽四方、從耳聽目視到全身沉浸、從網(wǎng)紅打卡到小眾寶藏……人民群眾對精神文化的需求隨著新時代的到來日新月異，不斷呈現(xiàn)出個性化、多樣化、品質(zhì)化和國際化的總趨勢。精神文化是國家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識的自然回歸。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的全過程，恩格斯更為通俗易懂地指出，“人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)與宗教等等”。沒有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生活就無從談起。費(fèi)孝通先生在譯作《社會變遷》中強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)物質(zhì)文化變遷時，精神文化也需隨之而改變?！辟M(fèi)先生認(rèn)為，當(dāng)豐裕經(jīng)濟(jì)來臨時，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。舊中國國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，經(jīng)歷了波瀾壯闊的深刻劇變后，中國人從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益祛魅，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會的早期階段，外來力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在性需求的滿足來定位個體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實(shí)的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價值與意義，擺脫自我物化和對物的依賴性。個體不再希望成為文化的被動接受者，而愿意成為具有文化主動運(yùn)用和建構(gòu)文化知識的能動者，期待借助精神文化感悟和描繪生活，欣賞和創(chuàng)造美，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，我國開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，朝向文化強(qiáng)國邁出堅(jiān)實(shí)一步，這不僅是時代的要求，也是國人對文化深層次追求的主體意識的復(fù)歸。新時代人們主體意識既包括思想也涵蓋行動，既抽象也具體，人們希望通過勞動獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，也希望隨之而來的是豐盈的精神財(cái)富，這是人作為主體價值的進(jìn)一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必需。（摘編自管健《新時代國人精神文化需求的新趨向》）材料二：文化是一個國家、民族的靈魂。文化建設(shè)在國家現(xiàn)代化中有著至關(guān)重要的地位。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必然要求，也是豐富人民精神世界的必由之路。文化是影響和解釋人類生活方式的知識、制度和觀念的復(fù)合體，其中最為核心的是包含思想、信仰、道德觀、價值觀和審美觀等在內(nèi)的觀念上層建筑，也即意識形態(tài)。文化是意識形態(tài)的載體，意識形態(tài)是文化的內(nèi)核?？梢灾v，意識形態(tài)直接決定著文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路，也深刻影響著人民精神世界的思想境界和價值導(dǎo)向。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，豐富人民精神世界，首要的是舉旗定向，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷增強(qiáng)馬克思主義理論、社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。特別是近年來，隨著新媒體快速發(fā)展，國際國內(nèi)、線上線下、虛擬現(xiàn)實(shí)等界限愈益模糊，構(gòu)成了越來越復(fù)雜的大輿論場，新形勢新任務(wù)迫切要求我們建設(shè)文化思想內(nèi)容強(qiáng)國，厚植鮮亮的精神底色，使主流思想輿論成為人民精神成長的“推進(jìn)器”、思想共識的“黏合劑”、道德養(yǎng)成的“風(fēng)向標(biāo)”。在現(xiàn)代化的過程中，始終存在著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之爭。對于中國式現(xiàn)代化而言，文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明是互相定位、互利共存的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的資源寶庫，是豐富人民精神世界的精神財(cái)富。新時代新征程，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、豐富人民精神世界，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷繼承優(yōu)秀文化基因、拋棄過時文化要素、增加新鮮文化內(nèi)容，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化為主的文化資源強(qiáng)國。要通過挖掘和闡釋歷史文物、文化遺產(chǎn)、紅色資源的時代價值，更好打造文化標(biāo)識、賡續(xù)中華文脈，弘揚(yáng)民族精神、傳承紅色基因，使人民在厚重的文化資源中涵養(yǎng)豐沛的精神源泉、汲取豐潤的精神滋養(yǎng)、構(gòu)筑豐盈的精神家園。文化貴在創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新創(chuàng)造不僅是文化的生命之鍵，更是文化的魅力之源。每一個民族和國家的文化只有成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)，才能生生不息、代代相傳。同時，只有順時應(yīng)勢、推陳出新地推進(jìn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造，文化才能服從服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。鑄就社會主義文化新輝煌，豐富人民精神世界，歸根到底要靠創(chuàng)新創(chuàng)造。新時代新征程，推動文化創(chuàng)新創(chuàng)造，要以推動文化高質(zhì)量發(fā)展為主題，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、守正創(chuàng)新，繁榮發(fā)展文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，激發(fā)人民由表及里、器韻俱佳、形神兼?zhèn)涞奈幕瘎?chuàng)新創(chuàng)造，建設(shè)社會主義文化創(chuàng)新強(qiáng)國。世界文化繽紛多彩，每一種文化都有其特色和精華，每個民族、每個國家的文化都應(yīng)該得到尊重和認(rèn)可。文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。習(xí)近平指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。”新時代新征程，堅(jiān)持文明交流交融，堅(jiān)持文化互惠互利，拓展國際文化交流，海納世界文化精華，豐富中華文化內(nèi)涵，打造中國文化精品，提升中華文化魅力，無疑是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、豐富人民精神世界的一條合理路徑。（摘編自張智《中國式現(xiàn)代化與豐富人民精神世界》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.如今的人們除了追求物質(zhì)財(cái)富外，對精神財(cái)富也給予了高度的期待，這是符合人性主體價值觀的。B.新時代新形勢下，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國要從文化資源上厚植底色，還要從內(nèi)容上增加新鮮文化。C.世界文化各有特色，新時代堅(jiān)持文化交流互鑒，不斷提升中華文化魅力，是建設(shè)文化強(qiáng)國的唯一路徑。D.兩則材料都著眼于新時代豐富人們的精神需求，但材料一重在闡述做法，材料二重在分析原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.近年來新媒體發(fā)展使輿論場更復(fù)雜，新形勢下建設(shè)文化思想內(nèi)容強(qiáng)國迫在眉睫，主流思想輿論要發(fā)揮重要作用。B.人類早期受外力統(tǒng)治重外在需求，后轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在價值，擺脫物的束縛，這完全得益于科技的發(fā)展。C.意識形態(tài)是文化核心，影響人們的思想與價值導(dǎo)向，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國需要馬克思主義意識形態(tài)引領(lǐng)。D.在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，只有讓文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相互定位、互利共存，才能更好利用優(yōu)秀文化資源。3.下列選項(xiàng)中不符合材料一中恩格斯所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！豆茏印つ撩瘛稡.方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！墩撜Z·先進(jìn)》C.為善惡之行，不在人質(zhì)性，在于歲之饑穰。《論衡·治期》D.富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！抖Y記·大學(xué)》4.請梳理概括材料一論述思路。5.李子柒的原創(chuàng)短視頻《漆器》以故事化敘事的個性特色，聚焦中國非物質(zhì)文化，利用鏡頭語言展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，受到廣泛好評。請結(jié)合兩則材料分析李子柒這一短視頻廣受好評的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高臺舞獅何毓敏師傅家的堂屋燭光點(diǎn)點(diǎn)，氣氛莊嚴(yán)肅穆，香火壇下的八仙桌上，臥著一尊獅頭。今天起，你就是董家班的弟子了，總共要學(xué)六六三十六套技藝，能吃苦不？師傅目光如炬，嚴(yán)肅地問。能嗎？我突然想起爹的話：從現(xiàn)在起，你是一個男娃，不能讓師傅看出破綻，不能再在意女娃那些花里胡哨的東西。能。我又想起爹的眼神，回答得斬釘截鐵，聲音洪亮。能向歷代獅王保證一輩子不放棄不？也—能。想起自己的女兒之身，我回答得雖然也算堅(jiān)定，聲音卻明顯不如上一句洪亮。師傅轉(zhuǎn)過身去，對著獅頭念了些什么，隨后轉(zhuǎn)過身來，將縫著粗麻布的簸箕戴在我頭上，接著又推來一輛小孩高的四輪車，說，首先練合步，你舞獅頭，四輪車跟獅尾，練到合二為一。從此，獅頭在手中搖來晃去，床單在身上披來脫去，人在八仙桌上翻上跳下，把春夏秋冬翻了一遍又一遍。三年下來，所有汗水凝聚成騰挪跳躍的力度和穩(wěn)沉，我為自己學(xué)會代表高臺舞獅最高技藝的九臺踩斗感到驕傲和自豪。高興不知愁來到。一天中午，我忽然聽到火急火燎的喊聲，小華，你爹不行了，快走。我一口氣跑過五道山梁，大哥二哥都到家了，全部擠在爹的房間。剛到床邊，爹就用微弱的力氣伸出手，拉著我說，小華，你吃苦了。是爹有一件寶物，這件寶物要你們吃苦啊。爹的嘴唇哆嗦了一下，斷斷續(xù)續(xù)地說，以前你爺爺是這一帶董家獅班的獅王。那時兵荒馬亂，有一天國民黨在興隆鎮(zhèn)抓兵，你爺爺知道得早，塞給你奶奶一個挎包，連夜帶著獅班的弟兄參加了紅軍。那是1935年春天，爺爺一去就沒有回來過。直到新中國成立后，政府送來烈士證書，才知道你爺爺已經(jīng)犧牲了。你奶奶臨終前讓我從閣樓縫里摸出一個粗布挎包，打開一看，是一個獅頭，胡子貼的純一色馬尾，金黃色的獅皮，獅皮背面還繡著一個“董”字呢。爹用渾濁的眼睛掃視兩個兒子，唉，你兩個娃不爭氣，我這心不甘，只能讓老三去女扮男裝了。爹顫顫抖抖地把獅頭遞給我。接過獅頭的那一瞬間，我感覺進(jìn)行著一個莊嚴(yán)的儀式，隆重而肅穆。我要滿足爹一個愿望，用爺爺傳下來的獅頭舞給他看。娘給我們敲點(diǎn)子咚咚鏘、咚咚鏘……大哥把一塊花床單披在身上，裝扮孫猴子。我和二哥把爺爺傳的獅頭獅皮披在身上，我搖獅頭，二哥壓獅尾，圍繞八仙桌演給爹看。爹面如死灰的臉綻出笑意，面頰仿佛發(fā)出光來了，亮亮晶晶的。完成金雞獨(dú)立，我搖著獅頭來到爹面前，發(fā)現(xiàn)爹的眼睛已經(jīng)緊閉，眼角淌下兩行淚……爹下葬前的晚上，娘拿出獅頭，說，就是這個獅頭，你們?nèi)齻€娃沒少受罪，這回演也演了，看也看了，你爹瞑目了，就讓獅頭陪他去吧。我砰的一聲跪在娘面前，說萬萬不能，這獅頭是爺爺用命保下來的，爹絕對不想讓它陪他去，你把獅頭給我吧。給你，你都十八了，就知道獅子獅子，今后嫁給獅子??？娘氣得咬牙切齒……獅頭被扔在地上。我小心翼翼撿起獅頭，一把抱住娘，四行眼淚，滾滾而下。葬了爹，我又回到師傅家。兩個月后，是師傅七十大壽。師傅師娘和師兄弟齊聚一桌。師傅舉起酒杯，說，人過七十不登臺，今天弟子們到齊了，商量一下董家班傳班的事，看哪個合適？師兄們都推薦我接班。師傅臉上露出難得一見的笑容，舉起酒杯說，好，那就這么定了，明天就舉辦儀式。第二天大清早，師傅家院壩里擠滿了鄉(xiāng)親，壩坎坎邊的幾棵樹上都爬著小孩，熱切期待著三十年的獅王傳班盛典。咚咚鏘、咚咚鏘……師兄們敲打出熱烈的鼓點(diǎn)，孫猴子和笑和尚不時做出逗樂、跳躍的動作，鄉(xiāng)親們掌聲陣陣。堂屋正門口屋檐下安著一張八仙桌，桌子后擺了一把椅子。手捧獅頭的師傅在大師兄二師兄的陪同下，邁著莊嚴(yán)的步子從堂屋香火壇走出來。走到八仙桌邊，師傅莊嚴(yán)地將獅頭端放桌上，在椅子上落座，大師兄二師兄像衛(wèi)士一樣站在兩邊。大師兄再次發(fā)令。接班儀式，正式開始。請德高望重的高臺獅王，董明亮師傅傳班，弟子董繼華接班。頓時，鑼鼓喧天，掌聲如雷。我踩著歡快的鼓點(diǎn)，恭恭敬敬走到桌前，向師傅行三個叩首禮。禮畢，我站起身，師傅也從椅子上站起來，莊嚴(yán)地捧起獅頭，鄭重地傳給我。就在我和師傅的手同時捧著獅頭的一剎那，人群中突然傳出一聲大吼：不能交，不能交給她，她是女娃。這聲大吼，猶如晴空霹靂，把滿院壩的人劈呆了。我和師傅的手同時縮回，只剩下一尊獅頭，孤孤零零躺在桌上。自從爹帶我拜師那天起，我就知道這一天遲早會來。我想過很多種可能，唯獨(dú)沒想到是娘親自揭開這個秘密。那一瞬間，我忽然有一種舞獅落地反彈的輕快感，心里反而一下鎮(zhèn)定了。我理了理身上的衣服，轉(zhuǎn)身向屋里跑去。出來時，我換上那件最喜歡的玫瑰紅燈草絨上衣，手里捧著爺爺傳下來的那尊獅頭。滿院壩的人再次驚呆了。天，我的老天，真是個女娃，還自己帶來個獅頭。師傅驚喜地盯著我手中的獅頭，透露出一種喜出望外、久別重逢的眼神。走到八仙桌前，我將獅頭端放在師傅的獅頭旁，咚的一聲跪下，說，師傅，從古到今，高臺舞獅可能沒有招過女徒弟，但古代就有木蘭從軍，如果我壞了規(guī)矩，任憑師傅發(fā)落，如果認(rèn)了我這個女徒弟，請受弟子一拜。說完，空氣瞬間凝固了，仿佛凝固了一千年，我在地上也跪了一千年。許久，師傅一手捧起一尊獅頭激動地說，鄉(xiāng)親們都來了，今天我就說幾句。我們仡佬族舞獅，舞的是天下太平，求的也是天下和順。大家看到了，我手上有兩尊獅頭，右手這尊，是這個女娃的爺爺、我的大師兄傳下來的，從不太平的日子，用命保下來的。整個院壩鴉雀無聲。師傅停了停，接著說，紅軍在遵義開會那年，大師兄帶著我們董家獅班八個弟兄，參加了紅軍。后來抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，弟兄們在前線拼殺，七弟兄沒能回來，活著回來的就我一個人。師傅的聲音有些哽咽，他擦了擦淚，說，新中國成立后，天下太平了，回來后我就想，我肩頭上有責(zé)任，董家獅班要拉起來，完成七個弟兄的愿望，把咱們仡佬族的民間絕技，一代代傳承下去。師傅把手中的兩尊獅頭高高舉起，說，從古到今，歷代獅王沒有規(guī)定過什么性別，我認(rèn)為呀，不用分男女，只要熱愛，有本事就行。大家看到了，我?guī)煾祩飨聛淼模髱熜钟妹Ｏ聛淼莫{頭在這里，我傳給弟子的獅頭也在這里，今天我們大家來一起合計(jì)合計(jì)，這獅頭該不該傳？女娃一家三代人的夢想，大家說該不該圓？該圓，一定要圓。院壩應(yīng)聲一片。這個班傳了放不放心？放心，放心。掌聲一浪高過一浪。培養(yǎng)一個女獅王，大家說好不好？好！師傅眼神堅(jiān)毅，莊嚴(yán)地將獅頭交給我，全場一片沸騰。從師傅手中接過兩尊獅頭時，我看見娘也在鼓掌，淚花在眼眶中閃動。從娘的淚花中，我看到兩尊獅頭，像兩朵盛開的花兒，燦燦的。（節(jié)選自《高臺舞獅》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”回答師傅的兩個問題時態(tài)度并不相同，表明“我”不怕吃苦，但對于女孩學(xué)習(xí)舞獅的未來比較迷茫。B.爹讓“我”女扮男裝去學(xué)舞獅，是爹希望傳承家族舞獅傳統(tǒng)的無奈之舉，因?yàn)閮蓚€兒子不爭氣。C.娘反對“我”保留獅頭并在傳班儀式上揭露“我”的性別，主要因?yàn)樗J(rèn)為女孩不能從事高臺舞獅。D.師傅提及董家獅班弟兄參加紅軍的經(jīng)歷，豐富了故事的歷史縱深，賦予高臺舞獅更厚重的歷史文化內(nèi)涵。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文主體以“我”的視角呈現(xiàn)，但在父親臨終回憶、師傅參加紅軍情節(jié)，采用他人視角，使敘事全面完整。B.開篇“燭光點(diǎn)點(diǎn)”等環(huán)境描寫，營造出莊嚴(yán)的儀式感，與后文傳班盛典的熱鬧形成對比，凸顯傳承的神圣性。C.在獅王傳班盛典中，小說通過人物的神態(tài)、動作、語言描寫傳遞出對舞獅技藝傳承的責(zé)任感和儀式感。D.小說以“獅頭”為核心結(jié)構(gòu)線索，拜師時臥著一尊獅頭，傳班時兩尊獅頭并置，形成首尾呼應(yīng)的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。8.請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要概括“我”在傳班儀式過程中的心理變化過程。9.小說如何通過“獅頭”的多重象征意義深化主題？請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十年，衛(wèi)鞅欲變法，秦人不悅。衛(wèi)鞅言于秦孝公曰：“夫民不可與慮始而可與樂成論至德者不和于俗成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故?！备数?jiān)唬骸安蝗?，緣法而治者，吏?xí)而民安之。”衛(wèi)鞅曰：“常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞，以此兩者，居官守法可也，非所與論于法之外也。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”公曰：“善?！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。令行期年，秦民之國都言新令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！碧?，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信；非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。商君尤稱刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉?。ü?jié)選自《資治通鑒》卷二，周紀(jì)二）材料二：公孫鞅之治秦也，設(shè)告相坐而責(zé)其實(shí)，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必。民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強(qiáng)。然而無術(shù)以知奸，則以其富強(qiáng)也資人臣而已矣。（選自《韓非子·定法》）材料三：商君之法，使民務(wù)本力農(nóng)，勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，食足兵強(qiáng)，以成帝業(yè)。然其民見刑而不見德，知利而不知義，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君也。其生有南面之福，既足以報其帝秦之功矣；而死有車裂之禍，蓋僅足以償其亡秦之罰。理勢自然，無足怪者。后之君子，有商君之罪，而無商君之功，饗商君之福，而未受其禍者，吾為之懼矣。（選自蘇軾《商君功罪》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫民不可A與慮始B而可與樂成C論至德者D不和于俗E成大功者F不謀于眾。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.法，文中意思為效法，與《陳涉世家》中“失期，法皆斬”的“法”意思不同。B.其實(shí)，指案件實(shí)情，與《種樹郭橐駝傳》中“不抑耗其實(shí)而已”的“其實(shí)”意思相同。C.帝，使秦王稱帝，與《阿房宮賦》中“族秦者，秦也”的“族”用法相同。D.饗，同“享”，指享有，與《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.甘龍認(rèn)為治國要采用官員和百姓熟悉的規(guī)矩，商鞅則認(rèn)為普通人往往會囿于所知，不能和他們商討變法的事情。B.面對太子犯法，商鞅為了警戒特權(quán)階層，確保法律的嚴(yán)肅性，懲處了太子的師傅，此舉促使秦國民眾迅速遵守法令。C.韓非子認(rèn)為商鞅在秦國推行變法，通過設(shè)立告相坐、連什伍等制度，使百姓互相監(jiān)督，不敢犯法，從而實(shí)現(xiàn)國富兵強(qiáng)。D.蘇軾通過商鞅功罪對當(dāng)權(quán)者提出警示，批判了效仿商鞅嚴(yán)苛卻無富國強(qiáng)兵功績、享受高位權(quán)勢卻規(guī)避代價的投機(jī)行為。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。（2）商君之法，使民務(wù)本力農(nóng)，勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，食足兵強(qiáng)，以成帝業(yè)。14.三則材料對“商君之罪”有哪些不同的評價？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成下面小題。雪后宋曾鞏雪景鮮妍猶弄色，柳條蔥蒨已抽萌。風(fēng)光苒苒流雙轂，人事悠悠寄一枰①。射羿未應(yīng)今獨(dú)有，嘲雄何必史能評。且將畫諾②供談笑，更選名園載酒行。【注】①枰，古代的博局，亦指棋盤。②畫諾，舊時主管官員在文書上簽字，表示同意照辦。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫景意象鮮明，“猶”“已”二字將雪景與春柳并置，勾勒出初春雪后的清新圖景。B.頷聯(lián)善用比喻手法，將時光比作車輪，將人事喻為棋局，既生動形象又融入深刻的說理。C.本詩結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)，情感由淺入深，既展現(xiàn)詩人的心理歷程，又體現(xiàn)以理趣融景的特色。D.本詩語言清新明麗，豪放飄逸。頸聯(lián)運(yùn)用典故，以反問句式彰顯了詩人豪邁灑脫的氣質(zhì)。16.這首詩表達(dá)了詩人哪些思想情感？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中認(rèn)為《離騷》雖“自怨生”，但兼具《詩經(jīng)》“____________，____________”的優(yōu)點(diǎn)，足以成為經(jīng)典。（2）周末，小明與同學(xué)登山至半山腰，突然天空烏云滾滾，山間水汽彌漫，眼前的景象讓小明不禁想起李白《夢游天姥吟留別》中的詩句：“____________，____________?！保?）人們總是能從大自然的山和水當(dāng)中獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)，借自然山水寄寓內(nèi)心情懷。如：“_________，__________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在夏日暴曬下，美人蕉慵倦無力，牽?；á?。只有太陽花對炎炎赤日毫無保留，陽光愈是熾熱，它開得愈加熱情。起初，我們以為，這是因?yàn)樘柣ㄏ矏坳柟?，特別能夠經(jīng)受住烈日的考驗(yàn)。其實(shí)作為單獨(dú)的一朵太陽花，其生命卻極其短促。朝開夕謝，只有一日。每天，都有一批成熟了的花蕾在等待開放。日出前，它包裹得②，看不出一點(diǎn)要開的意思，可是一見陽光，就即刻開放。花瓣蘇醒似的，徐徐地向外伸張，開大了，開圓了……這樣一個開花的全過程，可以在人的注視之下，迅速完成。此后，它便貪婪地享受陽光，盡情地開去。第二天，迎接朝陽的將完全是另一批新的、成熟了的花蕾。這新陳交替多么活躍，多么生動！也許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，太陽花在開花的時候，朵朵都是那樣精神充沛、不遺余力。盡管單獨(dú)的太陽花，生命那么短促，但從整體上，它們總是那樣燦爛多姿，生機(jī)勃勃。開完的太陽花在完成開花之后，它們將騰出空隙，把承受陽光的最佳方位，讓給新的花蕾，自己則閃在一旁，孕育后代，把生命延續(xù)給未來。待到秋霜肅殺時，它已經(jīng)把銀粒一般的種子悄悄地撒進(jìn)泥土。第二年，冒出的將是③的新芽。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文段中加點(diǎn)詞“都是”“總是”兩個詞位置不能互換，請簡要分析其原因。20.請根據(jù)文段內(nèi)容概括出太陽花的生命特點(diǎn)，并寫出所得到的啟示。（二）語言文字運(yùn)用IⅡ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。胃，這個看似只負(fù)責(zé)消化食物的器官，其實(shí)與我們的情緒有著千絲萬縷的聯(lián)系。胃和大腦之間有一條直接的“高速公路”——迷走神經(jīng)。當(dāng)我們感到緊張、焦慮或抑郁時，大腦會通過迷走神經(jīng)向胃發(fā)送信號，影響胃的蠕動、胃酸分泌等功能。①，我們常常會感到胃部不適。當(dāng)我們感到壓力、焦慮時，大腦會釋放一種叫作皮質(zhì)醇的激素。皮質(zhì)醇會增加胃酸的分泌，②，從而引發(fā)胃痛、胃灼熱等癥狀。特別是生氣時，這種胃酸過多的情況尤為明顯，仿佛胃里有一團(tuán)火在燃燒。當(dāng)我們感到情緒低落時，可能會沒有食欲，或者通過暴飲暴食來緩解情緒。這兩種極端的情況都會對胃造成損害。長期食欲不振可能導(dǎo)致營養(yǎng)不良，影響胃黏膜的修復(fù)；③，引發(fā)胃痛、胃脹等癥狀。胃不僅僅是消化食物的器官，它還是我們情緒的“晴雨表”。關(guān)愛自己的胃，就是關(guān)愛自己的身心健康。21.下列四個選項(xiàng)中引號的用法與文中加點(diǎn)詞處的引號用法一致的一項(xiàng)是（）A.“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會帶來“木”所暗示的顏色性。B.在《詩經(jīng)》中就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。C.有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥炸了一樣。D.這里的“風(fēng)景”也就值得留戀，人類的高貴精神的輻射，填補(bǔ)了自然界的貧乏。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切嚴(yán)謹(jǐn)，每句不超過15個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意寫一篇文章；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮?.A2.B3.D4.①材料一先提出問題：新時代國人精神文化需求呈現(xiàn)個性化、多樣化等新的趨勢；②接著對這一趨勢的原因進(jìn)行分析，從社會性發(fā)展的必然要求、主體性意識的自然回歸兩個方面并列展開論述。5.①李子柒原創(chuàng)短視頻采用故事化敘事，富有個性特色，符合人民群眾對精神文化個性化的需求趨勢；②《漆器》聚焦非物質(zhì)文化，傳承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠給人們帶來精神滋養(yǎng)；③短視頻利用鏡頭語言展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化更具魅力，滿足人們的精神需求。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料聚焦新時代精神文化需求與文化強(qiáng)國建設(shè)，具有鮮明的時代性和思想深度。材料一從馬克思主義理論出發(fā)，論證了物質(zhì)基礎(chǔ)與精神需求的辯證關(guān)系，指出國人主體意識的覺醒推動文化需求向個性化、品質(zhì)化發(fā)展。材料二則系統(tǒng)闡述了文化建設(shè)的戰(zhàn)略路徑，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)引領(lǐng)、傳統(tǒng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和國際交流互鑒的重要性?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國要從文化資源上厚植底色，還要從內(nèi)容上增加新鮮文化”錯誤。材料二“新形勢新任務(wù)迫切要求我們建設(shè)文化思想內(nèi)容強(qiáng)國，厚植鮮亮的精神底色”“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、豐富人民精神世界，要……拋棄過時文化要素、增加新鮮文化內(nèi)容，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化為主的文化資源強(qiáng)國”可知，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國與厚植底色是并列關(guān)系，“增加新鮮文化內(nèi)容”是“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的一部分而非全部，選項(xiàng)邏輯關(guān)系混亂。C.“是建設(shè)文化強(qiáng)國的唯一路徑”錯誤。材料二“海納世界文化精華……無疑是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、豐富人民精神世界的一條合理路徑”，可見文化交流互鑒是“合理路徑”，而非“唯一路徑”，“唯一”表述過于絕對。D.“但材料一重在闡述做法，材料二重在分析原因”錯誤。根據(jù)材料一和材料二的標(biāo)題和內(nèi)容可知，材料一重在分析新時代國人精神文化需求的新趨向及原因，材料二重在闡述建設(shè)文化強(qiáng)國的做法，選項(xiàng)對兩則材料側(cè)重的判斷顛倒。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“這完全得益于科技的發(fā)展”錯誤。材料一提到“隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對外在的關(guān)系中逐漸趨于主體”，但“完全得益于科技的發(fā)展”表述絕對，材料一還提到“精神文化……不僅是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識的自然回歸”，可見人類對內(nèi)在價值的追求還與社會進(jìn)步、主體意識覺醒等相關(guān)。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。、材料一中恩格斯的觀點(diǎn)是“人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)與宗教等等”，即物質(zhì)基礎(chǔ)是精神生活的前提。A.“倉廩實(shí)、衣食足”則“知禮節(jié)、知榮辱”，即物質(zhì)充裕則精神豐裕，符合恩格斯的觀點(diǎn)物質(zhì)基礎(chǔ)是精神生活的前提。B.“可使足民”“如其禮樂，以俟君子”是先“足民”，再談“禮樂”，符合恩格斯的觀點(diǎn)物質(zhì)基礎(chǔ)是精神生活的前提。C.“為善惡之行”“在于歲之饑穰”，“歲之饑穰”影響“善惡之行”，符合恩格斯的觀點(diǎn)物質(zhì)基礎(chǔ)是精神生活的前提。D.不符合，強(qiáng)調(diào)“德潤身”與“富潤屋”的并行，未體現(xiàn)“物質(zhì)是精神的前提”，更側(cè)重精神對人的滋養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，沒有突出物質(zhì)文化與精神文化之間的必然聯(lián)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論述結(jié)構(gòu)的能力。材料一共四段文字，由材料的出處可知該材料論述的話題是“新時代國人精神文化需求的新趨向”，可以分為兩個部分，第一部分即第一段，第二部分包含二、三、四段。①第一部分先點(diǎn)明文化的內(nèi)涵與意義，接著指出新時代人民群眾的精神文化需求呈現(xiàn)“個性化、多樣化、品質(zhì)化和國際化”的總趨勢，先引出核心話題。②第二部分：第二段先從社會性發(fā)展的必然要求、主體性意識的自然回歸兩個方面總論這一趨勢的原因。第三段從物質(zhì)與精神的關(guān)系分析需求變化的基礎(chǔ)：引用馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)是精神生活的前提；結(jié)合中國發(fā)展歷程，說明物質(zhì)滿足后，人們必然追求精神富足以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。第四段從人類主體意識發(fā)展分析需求變化的動力：對比人類早期重外在需求與現(xiàn)代重內(nèi)在價值、主動建構(gòu)文化的差異，指出新時代國人精神文化需求的提升是“主體意識復(fù)歸”的體現(xiàn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用，解決問題的能力。①材料一提出“人民群眾對精神文化的需求隨著新時代的到來日新月異，不斷呈現(xiàn)出個性化、多樣化、品質(zhì)化和國際化的總趨勢”，李子柒的原創(chuàng)短視頻以“故事化敘事”的個性形式，突破傳統(tǒng)文化傳播的刻板印象，符合人們對精神文化“個性化、多樣化”的期待。②材料一提出“中國人從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益祛魅，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展”，材料二提及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的資源寶庫，是豐富人民精神世界的精神財(cái)富”，李子柒的視頻聚焦中國非物質(zhì)文化，展現(xiàn)漆器之美，漆器是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，短視頻實(shí)質(zhì)是對“文化標(biāo)識”的挖掘與闡釋，讓受眾在觀看中直觀感受文化內(nèi)涵，契合了人們傳承智慧、充盈生命意義的精神追求。③材料二提出“文化貴在創(chuàng)新創(chuàng)造”“只有順時應(yīng)勢、推陳出新地推進(jìn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造，文化才能服從服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、滿足人民群眾日益增長的精神文化需求”，李子柒的視頻用“鏡頭語言”和“故事化敘事”對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了材料中強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，既保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)核，又賦予其適應(yīng)現(xiàn)代傳播的形式，讓古老非遺貼近當(dāng)代生活，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化更具魅力，滿足人們的精神需求。6.C7.B8.①意外與鎮(zhèn)定：聽到母親揭露性別時，“我”雖震驚，但因早有心理準(zhǔn)備而迅速鎮(zhèn)定，體現(xiàn)出對身份暴露的坦然。②決然與自信：換上紅衣、捧出祖?zhèn)鳘{頭，以木蘭從軍自比，表明對技藝的熱愛與傳承的堅(jiān)定信念。③期待與忐忑：跪求師傅時，空氣“凝固”的細(xì)節(jié)，暗示“我”對師傅認(rèn)可的期待與對未知結(jié)果的不安。④感動與振奮：聽到鄉(xiāng)親們的支持，感受到傳承被認(rèn)可的溫暖，對未來充滿信心。9.①家族歷史和革命情懷的載體：爺爺用生命保護(hù)的獅頭，承載看家族的歷史故事，也承載著戰(zhàn)亂年代的家國情懷。②傳統(tǒng)技藝的傳承符號：兩尊獅頭代表仡佬族高臺舞獅的技藝延續(xù)。③打破性別偏見的象征：“我”以女性身份接過獅頭，突破“傳男不傳女”的傳統(tǒng)觀念，象征著傳統(tǒng)技藝在新時代的包容與新生。④民族文化的精神圖騰：獅頭寓意“天下太平”“和順”，將個人命運(yùn)、家族傳承與民族文化精神交織，深化了文化傳承與時代進(jìn)步的主題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】小說以“高臺舞獅”為載體，借董繼華女扮男裝學(xué)藝，呈現(xiàn)傳統(tǒng)技藝傳承的性別困境與文化堅(jiān)守?！蔼{頭”象征家族血脈、承載革命記憶。敘事結(jié)合第一人稱與歷史閃回，融入家國情懷。師傅打破陳規(guī)，彰顯傳統(tǒng)文化在新時代的包容創(chuàng)新。玫瑰紅與金黃色彩對比，凸顯女性與傳統(tǒng)技藝融合的可能?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“主要因?yàn)樗J(rèn)為女孩不能從事高臺舞獅”錯誤。娘反對“我”保留獅頭，說“給你，你都十八了，就知道獅子獅子，今后嫁給獅子啊”，并在傳班儀式上揭露“我”的性別，主要是因?yàn)槟锸軅鹘y(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為女孩從事高臺舞獅沒有好的未來，會耽誤終身大事，所以娘反對的行為核心是擔(dān)憂女兒未來，并非因?yàn)楦吲_舞獅人的性別觀念問題。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“與后文傳班盛典的熱鬧形成對比”錯誤。“燭光點(diǎn)點(diǎn)”的肅穆與傳班盛典的熱鬧并不構(gòu)成對比，而是不同階段傳承儀式的呼應(yīng)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①由原文“就在我和師傅的手同時捧著獅頭的一剎那，人群中突然傳出一聲大吼……唯獨(dú)沒想到是娘親自揭開這個秘密”“那一瞬間，我忽然有一種舞獅落地反彈的輕快感，心里反而一下鎮(zhèn)定了”可知，聽到母親揭露性別時，“我”雖因是母親親自揭穿而意外，但因早有心理準(zhǔn)備而迅速鎮(zhèn)定，體現(xiàn)出對身份暴露的坦然。②由原文“我理了理身上的衣服，轉(zhuǎn)身向屋里跑去。出來時，我換上那件最喜歡的玫瑰紅燈芯絨上衣，手里捧著爺爺傳下來的那尊獅頭”“如果我壞了規(guī)矩，任憑師傅發(fā)落，如果認(rèn)了我這個女徒弟，請受弟子一拜”可知，“我”換上紅衣、捧出祖?zhèn)鳘{頭，以木蘭從軍自比，表明對技藝的熱愛與傳承的堅(jiān)定信念。③由原文“說完，空氣瞬間凝固了，仿佛凝固了一千年，我在地上也跪了一千年”可知，跪求師傅時，空氣“凝固”的細(xì)節(jié)，暗示“我”既期待師傅能夠打破陳規(guī)認(rèn)可自己，又對未知的結(jié)果感到不安。④由原文“該圓，一定要圓。院壩應(yīng)聲一片”“放心，放心。掌聲一浪高過一浪”“好！師傅眼神堅(jiān)毅，莊嚴(yán)地將獅頭交給我，全場一片沸騰”可知，聽到鄉(xiāng)親們的支持和師傅的決定，“我”感受到傳承被認(rèn)可的溫暖，內(nèi)心充滿感動，對未來也充滿信心?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①家族歷史和革命情懷的載體：由原文“以前你爺爺是這一帶董家獅班的獅王……爺爺一去就沒有回來過”“是一個獅頭，胡子貼的純一色馬尾，金黃色的獅皮，獅皮背面還繡著一個‘董’字呢”可知，爺爺在戰(zhàn)亂中帶著獅班弟兄參加紅軍，用生命保護(hù)下來的獅頭，不僅承載著董家的家族歷史故事，也凝聚著戰(zhàn)亂年代普通民眾的家國情懷與革命記憶。②傳統(tǒng)技藝的傳承符號：由原文“師傅莊嚴(yán)地將獅頭端放桌上”“師傅莊嚴(yán)地捧起獅頭，鄭重地傳給我”“師傅把手中的兩尊獅頭高高舉起……我傳給弟子的獅頭也在這里”可知，師傅傳承的獅頭與爺爺留下的獅頭，分別代表著技藝的代際傳遞與家族傳承，兩尊獅頭并置，象征著仡佬族高臺舞獅技藝在時光中的延續(xù)。③打破性別偏見的象征：由原文“不能交，不能交給她，她是女娃”“從古到今，歷代獅王沒有規(guī)定過什么性別……只要熱愛，有本事就行”“師傅眼神堅(jiān)毅，莊嚴(yán)地將獅頭交給我”可知，“我”作為女性，在性別偏見被提出后仍接過獅頭，這一過程中，獅頭成為突破“傳男不傳女”傳統(tǒng)觀念的象征，體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝在新時代的包容與新生。④民族文化的精神圖騰：由原文“我們仡佬族舞獅，舞的是天下太平，求的也是天下和順”可知，獅頭承載著仡佬族對“太平”“和順”的文化追求；而它串聯(lián)起爺爺?shù)母锩x擇、“我”的學(xué)藝堅(jiān)守、師傅的打破陳規(guī)，將個人命運(yùn)、家族故事與民族文化精神緊密結(jié)合，深化了文化傳承與時代進(jìn)步的主題。10.BCE11.B12.C13.（1）聰明的人制定法規(guī)政策，愚笨的人只會受制于人；賢德的人變更禮法，沒有才能的人才死守成法。（2）商鞅的法令，讓人民致力于農(nóng)業(yè)根本，為國家對外作戰(zhàn)時英勇，私人之間害怕爭斗，秦國因此糧食富足，軍隊(duì)強(qiáng)大，憑借這完成了稱帝的事業(yè)。14.①材料一認(rèn)為商鞅手段刻薄影響了社會風(fēng)氣，使天下趨于欺詐；②材料二認(rèn)為商鞅及秦孝公缺乏防范臣下奸邪的策略，使成果易被臣下利用；③材料三則批判商鞅變法重刑輕德，導(dǎo)致秦國百姓只知道爭奪利益，卻不知道追求仁義，最終因此亡國?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三則材料從不同角度評述商鞅變法：司馬光肯定其“信”的治國價值，強(qiáng)調(diào)取信于民的重要性；韓非子客觀分析其法家手段的利弊，指出“無術(shù)知奸”的缺陷；蘇軾則辯證看待其功過，既肯定富國強(qiáng)兵之功，又批判嚴(yán)刑峻法之弊。三則評論形成互補(bǔ)：史家重實(shí)效，法家重制度，文人重道德，共同構(gòu)建了商鞅變法的多維評價體系?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對老百姓不能和他們商議開創(chuàng)的計(jì)劃，可以和他們分享成功的利益。討論至高道德的人與普通人沒有共同語言，成就大業(yè)不與一般人商議?！胺蛎癫豢膳c慮始”是主謂結(jié)構(gòu)，“民”為主語，“不可與慮始”為謂語，語義完整，其后需斷句，所以第一處斷在B處；“而可與樂成”與前句“不可與慮始”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，且結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨(dú)成句，所以第二處斷在C處；“論至德者不和于俗”為主謂結(jié)構(gòu)，“論至德者”為主語，“不和于俗”為謂語，且與后句“成大功者不謀于眾”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨(dú)成句，所以第三處斷在E處。故選BCE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義的能力。A.正確。效法/按照法律。句意：就不必效法于舊傳統(tǒng)。/誤了期限，按照法律都要被斬首。B.“意思相同”說法錯誤。意思不同，案件實(shí)情/它的果實(shí)。句意：設(shè)立告發(fā)奸邪相連坐治罪的制度來責(zé)求犯罪的實(shí)情。/只不過是不損傷它的果實(shí)罷了。C.正確。均為使動用法。使秦王稱帝/使……滅族。句意：所以使秦國建立統(tǒng)一事業(yè)的是商鞅。/使秦王朝滅族的，是秦王朝自己。D.正確。同“享”，指享有/犒勞。句意：享有同商鞅一樣的福氣。/第二天犒勞士兵。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“通過設(shè)立告相坐、連什伍等制度，……從而實(shí)現(xiàn)國富兵強(qiáng)”說法錯誤，根據(jù)材料二可知，商鞅實(shí)現(xiàn)國富兵強(qiáng)是通過賞厚信、刑重必等多種措施共同作用，并非僅靠“設(shè)立告相坐、連什伍等制度，強(qiáng)化民眾相互監(jiān)督”，選項(xiàng)表述片面。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“作”，制定；“制”，被制約；“不肖”，沒有才能。（2）“務(wù)”，致力于；“公戰(zhàn)”，為國家作戰(zhàn)；“以”，憑借?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、概括要點(diǎn)能力①由材料一“商君尤稱刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉”可知，材料一指出商鞅“尤稱刻薄”，認(rèn)為其身處“戰(zhàn)攻之世”，導(dǎo)致“天下趨于詐力”，雖未否定變法成效，但批評其手段嚴(yán)苛，影響社會風(fēng)氣，使誠信受損。②材料二認(rèn)為商鞅之失在于“無術(shù)以知奸”，即缺乏察覺和防范臣下奸邪的策略，使得秦國“富強(qiáng)也資人臣而已”，變法成果易被臣下利用，未能固本。③材料三批判商鞅變法“使民見刑而不見德，知利而不知義”，認(rèn)為其重刑輕德，導(dǎo)致百姓只知逐利、不懂仁義，最終“卒以此亡”，將秦國滅亡歸因于變法的道德缺失。參考譯文：材料一：周顯王十年，衛(wèi)鞅想變法，秦國的民眾都不贊同。衛(wèi)鞅對秦孝公說：“對老百姓不能和他們商議開創(chuàng)的計(jì)劃，可以和他們分享成功的利益。討論至高道德的人，與普通人沒有共同語言，成就大業(yè)不與一般人商議。所以圣賢之人只要能夠強(qiáng)國，就不必效法于舊傳統(tǒng)。”甘龍反駁道：“這樣不對，按照舊章來治理，才能使官員熟悉規(guī)矩而百姓安定不亂。”衛(wèi)鞅說：“普通人只知道安于舊習(xí)，學(xué)者往往陷于所知道的范圍，這兩種人，讓他們做官守法可以，但不能和他們商討舊章之外的事。聰明的人制定法規(guī)政策，愚笨的人只會受制于人；賢德的人因時而變，無能的人才死守成法。”秦孝公說：“說的好！”任命衛(wèi)鞅左庶長的要職，最終制定變法的法令。變法令頒布一年后，秦國百姓前往國都控訴新法使民不便的數(shù)以千計(jì)。這時太子也觸犯了法律。衛(wèi)鞅說：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違犯?！碧邮菄睦^承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。第二天，秦國人聽說此事，都小心翼翼地遵從法令。臣司馬光曰：信譽(yù)，是君主至高無上的法寶。國家靠人民來保衛(wèi)，人民靠信譽(yù)來保護(hù)；不講信譽(yù)無法使人民服從，沒有人民便無法守衛(wèi)國家。所以古代成就王道者不欺騙天下，建立霸業(yè)者不欺騙四方鄰國，善于治國者不欺騙人民，善于治家者不欺騙親人。公孫鞅可以說是過于刻薄了，但他們處于你攻我奪的戰(zhàn)國亂世，天下爾虞我詐、斗智斗勇之時，尚且不敢忘記樹立信譽(yù)以收服人民之心，又何況今日治理一統(tǒng)天下的當(dāng)政者呢！材料二：公孫鞅治理秦國，設(shè)立告發(fā)奸邪相連坐治罪的制度來責(zé)求犯罪的實(shí)情，使什伍之家同受責(zé)罰，獎賞豐厚而且守信，刑罰很重而且必罰。百姓努力勞作不休息，追趕敵人即使危險也不退卻，所以國家富足，軍隊(duì)強(qiáng)大。但是，他沒有方法了解奸邪，只不過是用國家的富強(qiáng)幫助奸臣罷了。材料三：商鞅的法令，是讓人民致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個根本，為國家對外作戰(zhàn)時奮勇爭先，私人之間都害怕互相爭斗。秦國因此糧食富足，軍隊(duì)強(qiáng)大，最終完成了稱帝的事業(yè)。但秦國的百姓只見到刑法，卻未見到德行，只知道爭奪利益，卻不知道追求仁義，最終因此而亡國。所以使秦國建立統(tǒng)一事業(yè)的是商鞅，使秦國滅亡的也是商鞅。他活著時有輔佐君主的福氣，這已經(jīng)可以報答他使秦國成就帝業(yè)的功勛了；他死時有被處以車裂之刑的災(zāi)禍，那大概僅僅能夠抵償他使秦國滅亡所應(yīng)遭受的懲罰。這是事物的道理和發(fā)展趨勢自然形成的，沒有什么值得奇怪的。后世有些號稱君子的人，犯下商鞅那樣的罪行，卻沒有建立商鞅那樣的功勛，享有同商鞅一樣的福氣，卻沒有遭受同他一樣的災(zāi)禍，我替他們感到恐懼。15.D16.（1）對雪后生機(jī)的贊美。首聯(lián)描繪雪色明麗、柳條抽萌之景，抒發(fā)對雪后大自然蓬勃生機(jī)的贊美。（2）對時光流逝、人事變幻的感慨。頷聯(lián)寫時光如轂、人事如棋，表達(dá)對時光易逝、人生無常的感慨。（3）表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，以及對公正評價英雄的渴望。頸聯(lián)寫英雄不應(yīng)只獨(dú)有后羿，也不應(yīng)只有史學(xué)家才能評定，暗含對自身才華的自信與不被重用的不平。（4）對閑適生活的向往。尾聯(lián)寫拋開公務(wù)煩惱，選園載酒游玩，表達(dá)對閑適生活的向往?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】曾鞏《雪后》描繪初春雪霽的鮮妍景致，通過“雙轂”“一枰”的比喻，抒發(fā)時光流轉(zhuǎn)、世事如棋的哲理感悟。頸聯(lián)用羿射九日、揚(yáng)雄遭嘲的典故，表達(dá)超脫世俗評價的曠達(dá)；尾聯(lián)以“畫諾談笑”“載酒名園”展現(xiàn)淡泊官場、寄情山水的生活志趣，體現(xiàn)宋詩融理趣于景物的典型特色。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“豪放飄逸”“彰顯了詩人豪邁灑脫氣質(zhì)”錯誤。由頸聯(lián)“射羿未應(yīng)今獨(dú)有，嘲雄何必史能評”可知，此處借用典故含蓄抒情，表達(dá)了詩人對歷史和現(xiàn)實(shí)的看法，而非彰顯“豪邁灑脫的氣質(zhì)”。此外，整首詩的情感基調(diào)也并非豪放，而是較為深沉和內(nèi)斂。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。（1）對雪后生機(jī)贊美。首聯(lián)“雪景鮮妍猶弄色，柳條蔥蒨已抽萌”，詩人細(xì)致地描繪了雪后獨(dú)特的景致。雪景依舊鮮艷奪目，仿佛在盡情展現(xiàn)自己的色彩，不肯輕易隱去；而柳條已然蔥蘢鮮綠，抽出了嫩綠的新芽，透露出勃勃的生機(jī)。在這看似矛盾的雪景與春柳并置畫面中，我們能感受到大自然強(qiáng)大的生命力。雪的潔白與柳的翠綠相互映襯，構(gòu)成了一幅清新而又充滿希望的初春畫卷。詩人用“猶”“已”二字，精準(zhǔn)地捕捉到了雪后大自然的變化，字里行間流露出對這種蓬勃生機(jī)的由衷贊美。（2）對時光流逝、人事變幻的感慨。頷聯(lián)“風(fēng)光苒苒流雙轂，人事悠悠寄一枰”，詩人運(yùn)用了巧妙而深刻的比喻，將時光比作飛速轉(zhuǎn)動的車輪，讓人在不經(jīng)意間就感受到歲月的匆匆。而把人事比作棋局，“悠悠”則體現(xiàn)出人事變遷的復(fù)雜與無常，如同棋局中的局勢，變幻莫測。在這兩句詩中，詩人感慨時光不會因?yàn)槿魏稳硕Ａ簦鼰o情地向前奔流；而人生中的種種遭遇和變化，就如同在棋盤上落子，充滿了不確定性。這種對時光易逝、人生無常的感慨，反映了詩人對生命短暫和世事無常的深刻認(rèn)識，也流露出一種淡淡的惆悵與無奈。（3）表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，以及對公正評價英雄的渴望。頸聯(lián)“射羿未應(yīng)今獨(dú)有，嘲雄何必史能評”，詩人運(yùn)用了后羿射日和揚(yáng)雄被嘲的典故。詩人說如今不應(yīng)只有后羿這樣的英雄存在，暗示現(xiàn)實(shí)中還有許多有能力、有抱負(fù)的人未被發(fā)掘和重用?！俺靶酆伪厥纺茉u”則表達(dá)了對英雄評價標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑，認(rèn)為不應(yīng)該只有史學(xué)家才有資格評定英雄。這兩句詩暗含了詩人對自身才華的自信，但卻得不到應(yīng)有的認(rèn)可和機(jī)會，從而流露出不被重用的不平之氣。同時，也反映出詩人對現(xiàn)實(shí)社會中人才評價機(jī)制的不滿和無奈，渴望有一個更加公正、公平的環(huán)境來評價和任用人才。（4）對閑適生活的向往。尾聯(lián)“且將畫諾供談笑，更選名園載酒行”，詩人做出了一個灑脫的選擇。他決定拋開主管官員在文書上簽字畫諾的公務(wù)煩惱，不再為那些繁瑣的事務(wù)所困擾，而是選擇與友人談笑風(fēng)生，到名園中去載酒游玩?！扒覍ⅰ焙汀案x”兩個詞，生動地表現(xiàn)出詩人對這種閑適生活的急切向往和果斷抉擇。在經(jīng)歷了對時光、人事的感慨以及對現(xiàn)實(shí)的不滿后，詩人渴望在名園的美景和美酒中尋得片刻的寧靜與快樂，放松身心，享受生活的美好，體現(xiàn)出他對自由、輕松生活的追求。17.（1）《國風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂（2）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙（3）千里澄江似練翠峰如簇（落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明/客路青山外，行舟綠水前）【解析】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：淫、誹、澹、澄、簇。18.①偃旗息鼓②嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)③不計(jì)其數(shù)19.①“都是”突出強(qiáng)調(diào)每一朵花的個體狀態(tài)，每一個體都以飽滿的姿態(tài)綻放，既突出了太陽花個體的普遍特征，又暗示了數(shù)量上的密集程度。②“總是”側(cè)重時間上的持續(xù)性，雖然單朵花朝開暮謝，但作為群體卻形成生生不息的持續(xù)性。20.（1）單朵花生命短促卻熱烈。啟示我們應(yīng)珍惜時光，在有限生命中積極展現(xiàn)自我，全力以赴做好每一件事，讓生命充滿意義。（2）整體新陳交替活躍。啟示我們在集體中個體應(yīng)相互支持，通過共同努力實(shí)現(xiàn)集體的繁榮與發(fā)展。（3）懂得奉獻(xiàn)與傳承。啟示我們在生活中樂于奉獻(xiàn)，為他人和未來創(chuàng)造更好的條件，讓希望和美好得以延續(xù)。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。①結(jié)合“在夏日暴曬下，美人蕉慵倦無力”以及牽?；ㄔ诹胰障碌某Ｒ姞顟B(tài)，可填入“偃旗息鼓”。“偃旗息鼓”原指放倒軍旗，停敲戰(zhàn)鼓，這里形容牽?；ㄔ诹胰障虏辉倬`放，像停止了活動一樣。②根據(jù)“看不出一點(diǎn)要開的意思”，說明花蕾包裹得非常嚴(yán)密，可填入“嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)”?！皣?yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)”形容包裹得沒有縫隙，貼合太陽花花蕾未開放時的狀態(tài)。③根據(jù)前文“種子悄悄地撒進(jìn)泥土”“冒出新芽”可知太陽花的種子撒進(jìn)泥土后，第二年冒出的新芽數(shù)量應(yīng)較多，可填入“密密麻麻”?！懊苊苈槁椤毙稳輸?shù)量多而密集，能體現(xiàn)新芽繁茂的景象?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義和表達(dá)效果的能力。①“都是”強(qiáng)調(diào)的是特定情境下的個體共性，從語義上來說著重強(qiáng)調(diào)在特定范圍內(nèi)全部如此。從材料可知，“都是”修飾“太陽花在開花的時候”“精神充沛、不遺余力”這一狀態(tài)，突出了在開花這個特定階段，每一朵太陽花都展現(xiàn)出相同的飽滿狀態(tài)，既突出個體在此時的普遍特征，又暗示了太陽花數(shù)量上的密集。如果將“都是”換成“總是”，“總是”更多體現(xiàn)時間上的一貫性，用在這里就無法準(zhǔn)確表達(dá)出每一個體在開花這一特定時刻的共性表現(xiàn)，不能很好地突出個體在短暫開花期的投入。②“總是”強(qiáng)調(diào)的是時間維度上的整體穩(wěn)定性，側(cè)重于表示在一定時間內(nèi)，情況持續(xù)不變。文段中“總是”用于描述太陽花“從整體上”“燦爛多姿，生機(jī)勃勃”。雖然單朵太陽花朝開夕謝，但作為一個群體，通過不斷的新陳交替，始終保持著旺盛的生命力?！翱偸恰鼻∪缙浞值伢w現(xiàn)了這種群體在時間維度上的持續(xù)性，不受個體生命短促的影響。若把“總是”換成“都是”，“都是”主要強(qiáng)調(diào)個體的共性，無法體現(xiàn)出群體在長期時間里持續(xù)保持生機(jī)的狀態(tài)，不能準(zhǔn)確傳達(dá)出太陽花群體生生不息的特點(diǎn)。【20題詳解】本題考查學(xué)生概括中心意思，評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。（1）根據(jù)材料中“作為單獨(dú)的一朵太陽花，其生命卻極其短促。朝開夕謝，只有一日”可知太陽花的生命極其短暫，“可是一見陽光，就即刻開放”“花瓣蘇醒似的，徐徐地向外伸張，開大了，開圓了”可知只要見到陽光，就會迅速完成開花過程，