徽州村落的演化和選址（歙縣）木坑竹海問題：這片段選自哪部電影，它曾獲四項奧斯卡獎，大家知道在什么地方拍攝的？

中國畫里鄉(xiāng)村——宏村宏村

2000年，西遞、宏村被聯(lián)合國教科文組織的專家稱為“科學(xué)與詩意最完美結(jié)合”的古村落。是中國鄉(xiāng)土建筑的典范。

宏村因“擴而成太乙象，故而美曰弘村”，清乾隆年間更為宏村。聚住在宏村的是汪氏宗族。宏村是牛形的村落。

“山為牛頭，樹為角，屋為身，月沼為胃，鑿南湖為肚，水圳為腸，橋為牛腿”。

思考：以宏村的牛形人工水系工程為例，品味西遞宏村的選址和村落布局有什么特點？體現(xiàn)了古人什么樣的科學(xué)思想？“依山傍水”的選址和村落布局特點，古人“天人合一”的科學(xué)思想。宏村人工水系的建造，被譽為“中華一絕”，宏村科學(xué)完整的人工水系工程的意義：1.解決村民生產(chǎn)、生活和消防用水；2.調(diào)節(jié)氣候，創(chuàng)造了良好的人居環(huán)境3.營造了山村迷蒙空靈的意境，美化了環(huán)境

一、徽州村落的演化１、什么是村落２、村落的形成３、徽州村落的形成與發(fā)展

１、什么是村落村落是由家族、親族及其他社會集團(tuán)結(jié)合地緣關(guān)系形成的共同體，是社會的基本單位。人們居住、生產(chǎn)、生活在村落里，具有實體性。既有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也表現(xiàn)出外部關(guān)系上的獨立性和自主意識。人口、姓氏、耕地、作物、聚落格局、周圍環(huán)境、歷史變化、群體意識。。。２、村落的形成村落的形成、發(fā)展與自然環(huán)境有直接的關(guān)系。氣候條件也是影響村落形成與發(fā)展又一重要因素。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，村落可以分為不同的類型。在景觀上，可以分集居型村落和散居型村落；在成因上，有原始定居型與移民型之分。

３、徽州村落的形成與發(fā)展“新安十五姓”是指古徽州程、汪、吳、黃、胡、王、李、方、洪、余、鮑、戴、曹、江、孫十五大姓?！盎罩莅舜笮铡笔侵赋獭⑼?、吳、黃、胡、王、李、方八大姓?；罩菽线w的中原移民是徽州早期村落的主要建造者，最初他們多以始祖或始遷祖為中心集居繁衍。但是隨著人口的繁衍，村落與宗族逐漸擴散。西遞村的來歷

歷史仿佛風(fēng)雨中飄來蕩去的孤舟，而徽州就是港灣。像很多落戶徽州的宗族一樣，西遞的胡氏，也是帶著一個百轉(zhuǎn)千回的故事來到這一片山水之間的。

西遞的胡氏本來姓李，他們的祖先出自帝王之家。西遞村

公元904年，唐朝的春天，長安的天色有一些陰沉，唐昭宗李曄走出寢宮，抬頭之間看到院子里的梅花竟在一夜之間開放了許多。就在這個清早，心懷叵測的梁王朱溫，再次提出遷都洛陽的事來。面對兵權(quán)在握的朱溫，李曄小心翼翼地說道，朕以為，遷都之事，是否寬限幾日再議。絲毫不是緩兵之計，千秋帝業(yè)，大勢已去，他很清楚地知道，自己沒有回天之力。李曄的這一個想法，僅僅是因為皇后身懷六甲，分娩在即，他只希望自己的孩子，有一個安詳?shù)某錾?/p>

朱溫說，不用等什么了，出發(fā)吧，我已經(jīng)這樣決定了。東去的長車走到河南陜州的時候，皇后生下了一個男孩。前路迢迢，生死未卜，望著窗外的暮色，剛剛當(dāng)上父皇的李曄憂心忡忡。前來接駕的陜州官吏胡三，是歙州婺源人，見了這樣的情形，默默抱過孩子，辭官棄職，回到家鄉(xiāng)。他給孩子起了個胡昌翼的名字。很多年過去了，長大成人的胡昌翼終于明白了自己的身世，胡昌翼選擇的是繼續(xù)原來的生活，就是將正在進(jìn)行的日子，按照原來的打算過下去。所以我們說耕讀傳家是最平淡的輝煌。這樣又過了好多年，有一天，胡昌翼的第五代后人從婺源去南京，經(jīng)過西遞的時候，不由被這一派青山綠水打動了。其實打動他的，并不僅僅是好風(fēng)景，打動他的，是存在心里的一個理想中的家園。胡門一族從婺源遷到了西遞，并在西遞生根發(fā)芽，然后枝繁葉茂。徽州的很多村落，大致上都是像胡氏宗族一樣，他們從遠(yuǎn)處走來，拖兒帶女并且沾親帶故，這么多的人家，從遠(yuǎn)處走來了，在這里留下了?；罩荽迓涞陌l(fā)展演化（反映中國社會歷史的變遷）形成期（東晉—宋）：山越原始定居型村落到徽州村落轉(zhuǎn)變，中原士族南遷結(jié)合山區(qū)特點，選址布局易守難攻、聚族而居。穩(wěn)定發(fā)展期（宋——明初）：耕讀文化成為徽州村落主流文化勃興鼎盛期（明中期到清中期）：徽商崛起，大力營建衰落期（清晚期）：徽商衰落、太平天國戰(zhàn)亂破壞

二、徽州古村落的選址1、中國傳統(tǒng)的人居環(huán)境觀2、風(fēng)水說的聚落選址理想模式3、徽州古村落選址模式

1、中國傳統(tǒng)的人居環(huán)境觀注重人居，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！饵S帝宅經(jīng)》開篇就指出了人居環(huán)境的重要性：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……故宅者，人之本?！薄叭艘蛘ⅲ蛉说么?，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也”“宅者，人之本。人以宅為家，居者安，則家代昌吉”?！饵S帝宅經(jīng)》

中國傳統(tǒng)的人居環(huán)境觀天人合一的整體觀念師法自然的哲學(xué)思想崇尚和諧的理想境界趨吉避兇的基本原則唯變所適的辨證思想師法自然的哲學(xué)思想源于老子。老子認(rèn)為“域中有四大”，即“道大、天大、地大、人亦大”，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中國古代建筑師有許多“師法自然”的體現(xiàn)，因地制宜是其中主要表現(xiàn)之一。在建筑方位上，中國古代建筑崇尚背山、面水、向陽的自然方位。崇尚和諧是中國文化的靈魂，人作為自然的一部分，理應(yīng)與自然其他部分和諧相處?！疤烊撕弦弧?，親近自然、依偎自然、取材自然、繼承自然，是中國傳統(tǒng)建筑的要道和美學(xué)所在；努力使“第二自然”與“第一自然”相協(xié)調(diào)、相一致，是中國傳統(tǒng)建筑的基本理念之一。趨吉避兇的基本原則。中國傳統(tǒng)文化將有利于人的生存發(fā)展和身心健康的所有事物看作“吉”，將有害于人的生存發(fā)展和身心健康的所有事物看作“兇”，要求人們在創(chuàng)造有利、爭取良好效果的同時，把不利的條件與有害的效果降到最低限度。唯變所適的辨證思想。就是適應(yīng)實際情況的應(yīng)變思想。中國傳統(tǒng)建筑文化遵循唯變所適的辨證思想，在不同的地方、不同的時代，建造與自然環(huán)境相適宜的建筑。2、風(fēng)水說的聚落選址理想模式風(fēng)水說常常是傳統(tǒng)人居環(huán)境觀的具體體現(xiàn)，風(fēng)水施加于人居環(huán)境的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，尋求理想的村落人居環(huán)境。對基址的選擇，講究聚氣、不耗散、不沖破、不泄漏，追求環(huán)境的封閉、完整和均衡，尋求滿足人們生理和心理要求的自然環(huán)境。其二，對非理想村落人居環(huán)境的改造。包括對環(huán)境自然的利用和改造，形成一套系統(tǒng)的補救方法，以滿足趨吉避兇的需求。理想的聚落環(huán)境模式

風(fēng)水是調(diào)節(jié)人和周圍環(huán)境的氣場，使之達(dá)到祥和協(xié)調(diào)的一種方術(shù)。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)接