《七下第五單元復(fù)習》登幽州臺歌前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！望岳岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。登飛來峰飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。游山西村莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。己亥雜詩浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。求同比異這五首詩歌在形式上有何不同？可以從句數(shù)、字數(shù)、體裁上思考。《登幽州臺歌》∶古體詩，形式自由，五言一二二停頓，六言一二一二停頓。前/不見/古人，后/不見/來者。念/天地/之/悠悠，獨/愴然/而/涕下!《望岳》∶格律詩，五言律詩。二三停頓∶如∶岱宗/夫如何，齊魯/青未了?！兜秋w來峰》∶格律詩，七言絕句。四三或二二三停頓。如∶飛來山上/千尋塔，聞?wù)f雞鳴/見日升?；蛘摺蔑w來/山上/千尋塔，聞?wù)f/雞鳴/見日升?！队紊轿鞔濉罚焊衤稍?，七言律詩。四三或二二三停頓。如∶莫笑農(nóng)家/臘酒渾，豐年留客/足雞豚?；蚰?農(nóng)家/臘酒渾，豐年/留客/足雞豚。《己亥雜詩》∶格律詩，七言絕句。四三或二二三停頓。浩蕩離愁/白日斜，吟鞭東指/即天涯?；蚝剖?離愁/白日斜，吟鞭/東指/即天涯。

詩人把發(fā)人深省的哲理寓于富有特色的生活情趣之中，借新穎鮮明的藝術(shù)形象或啟人深思的意境表達出來。哲理詩哲理詩物中理趣景中理趣事中理趣《望岳》《登飛來峰》《游山西村》《己亥雜詩》《登幽州臺歌》？知人論世悟哲理登幽州臺歌前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！此臺相傳是戰(zhàn)國時燕昭王為了招攬人才修建，故址在今北京西南。

燕昭王即位以后，想廣招天下賢才輔佐自己，可是燕國地理位置偏僻、國力弱小，難以吸引治國安邦的良材，于是他采納謀士郭隗的建議∶修筑一座高臺，臺上放置黃金（后人又稱此臺為“黃金臺”），作為禮物贈送給前來燕國的賢士。此事傳播于天下，果然吸引了樂毅、鄒衍等有才能的人前來歸附，燕國因此強大起來。在這樣一個歷史古跡上，陳子昂眼中不見風景，心中想見的是誰？

陳子昂登上幽州臺為什么會想起這些古人？所以此時我們有必要了解作者以及詩歌的寫作背景。這種讀書方法就叫做“知人論世”。

知人論世，是中國古代文論一個重要觀念，是評論文學作品的一種原則。語出《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”“尚”同“上”，上友，就是以古人為朋友。文學創(chuàng)作有時需要借鑒古人，對古人的作品進行批評和借鑒，就需要了解古人及其所處的時代。知人論世的原則，提出研究作品必須聯(lián)系作者的生平思想及其所處的環(huán)境和時代背景加以考察。知人論世，應(yīng)當是論世第一，知人第二。掌握了知人論世原則，才能對作品做出正確評價。

陳子昂宿懷大志，24歲便中了進士，后任右拾遺。他多次上書批評朝政。他的忠言不但不被采納，甚至遭受打擊。武則天延載元年，被誣為“逆黨”而下獄。出獄時為表明自己為國效力的決心，隨建安王武攸宜出征。誰知武攸宜無才無能，且剛愎自用，不聽忠言，致前鋒大敗，更將陳子昂降為軍曹。陳子昂處此境遇下，寫了《登幽州臺歌》。從這則材料中，你讀到了什么？前不見古人，后不見來者。

前代表著過去，后代表著未來。古人存在于千年，來者存在于未來的時光，而詩人站在現(xiàn)在的幽州臺上遙想過去，燭照未來，茫然一片，看不到希望。古人來者和我遙隔千年萬里，多么無助，多么悲涼。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！形容時間的久遠和空間的廣大。獨自

一想到天地悠悠，時間遼闊，空間無際、孤立無助，功業(yè)無成，無人理解，甚至無人言語，無邊的痛苦、無處申訴的悲愁涌上心頭?！拔摇本褪沁@玄黃天地蠻荒宇宙中的一?；覊m！“我”將消失得無影無蹤！詩人在幽州臺上愴然涕下，他的眼淚豈止感嘆自己的人生，短短的兩句詩，道出了古往今來多少人無法突圍困頓生命的悲哀。

《登幽州臺歌》全詩四句沒有具體描寫，都是作者情感的抒發(fā)。通過“前”“后”“古人”“來者”的對比，表明時間流逝，一去不返。通過“天地悠悠”和“獨”的對比，感受天地的廣闊和宇宙的永恒。滄桑易變的古今人事和浩茫寬廣的宇宙天地，營造了空曠遼闊的意境，奠定了悲涼孤寂的情感基調(diào)，詩人融理入情，表達在亙古不變的時空中，生命短暫、時不我待的事理悲情。含英咀華悟哲理含英咀華：口中含著花細細咀嚼。這里指讀詩時細細琢磨領(lǐng)會詩歌的精華。分析詩歌運用的手法，分析詩歌的詩眼，挖掘詩歌的深刻內(nèi)涵。望岳岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。含英咀華悟哲理

全詩以詩題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，品讀思考，杜甫望到了哪些景物？岱宗夫如何？齊魯青未了。首聯(lián)：望到了泰山綿延不絕、樹木蔥郁的景象。這是遠望。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。頷聯(lián)：望到了泰山神奇秀麗又巍峨高大的景象，這是近望。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。頸聯(lián)：望到了云涌云翻的壯闊景象和鳥兒歸巢的傍晚景象，這是細望。會當凌絕頂，一覽眾山小。希望造化鐘神秀，陰陽割昏曉。鐘，將大自然人格化、擬人化，把大自然寫得有情有義，寫出了泰山的神奇秀麗。割，從山的北面看，那陽光像被一把碩大無比的刀切割了一樣，夸張的手法，突出了泰山的遮天蔽日、雄偉高大的形象。會當凌絕頂，一覽眾山小。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。同時把眾山的小和高大的泰山進行對比?！耙欢ㄒ巧咸┥降淖罡叻濉保憩F(xiàn)出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂?shù)木??！靶　弊直憩F(xiàn)了作者俯視一切的雄心和氣概。泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂?shù)脑竿旧?，當然也具備了雙重的含義。作者鼓勵人們樹雄心立壯志，不怕困難，堅持到底就一定能收獲更大的勝利。這首詩是杜甫早年的詩作，當時詩人赴洛陽應(yīng)試，落第后北游齊趙，過泰山有感而作。詩中，我們看不到一點常人受挫后的沮喪，只能感受到作者超然物外的志趣和胸懷天下的抱負。詩人的這種胸懷，既是詩人的“詩史”中憂國憂民情結(jié)的最好注腳，也是我們確立志向的最好參照，特別是最后蘊含深刻哲理的兩句，更應(yīng)成為我們自勵自強的信條而置之座右。含英咀華悟哲理登飛來峰飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！案≡普谕邸?，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王安石即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真?！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。作者點睛之筆，正在結(jié)語。若就情境說，語序應(yīng)是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉(zhuǎn)換。顯現(xiàn)出作者構(gòu)思的精深。

這首詩寄托了“站得高才能看得遠?！钡恼芾?。也告訴人們只有立足高遠，才能夠排除種種迷霧，看到事物的本來面目的道理。

前者表現(xiàn)一個政治變革家撥云見日、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。欲窮千里目，更上一層樓。比較閱讀（一）比較閱讀（二）

思考《登幽州臺歌》《望岳》《登飛來峰》這三首登高詩在情感抒發(fā)上有什么不同點？《登幽州臺歌》——抒悲情《望岳》——抒豪情《登飛來峰》——抒壯志游山西村莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！狈路鹂梢钥吹皆娙嗽谇啻淇赊涞纳綆n間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農(nóng)家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見。這兩句格外委婉別致。

我們在探討學問、研究問題時，往往會有這樣的情況：山回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離，出路難尋。于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個前所未見的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩特有的理趣。我們讀后會感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺親切。這里描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。于是這兩句詩就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強的藝術(shù)生命力。

這首詩的哲理在于：當人們陷入絕境、似乎已經(jīng)無望的時候，也能絕處逢生，出現(xiàn)新的契機，增加克服困難的信心。己亥雜詩浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。

詩人離京時，正是鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生的前一年，英國利用鴉片入侵，清廷分成主戰(zhàn)與主和兩派。龔自珍越位言事，竭力主戰(zhàn)，因而“忤其長官”，辭官回鄉(xiāng)。

落紅并不是無情的東西，它懷戀大自然，即使萎落塵埃，也要化作春泥，保護新花生長。作者移情于物，以“落紅”自比，言外之意是自己雖然辭官，但仍會關(guān)心國家的前途和命運?！奥浼t”自身生命的消逝并不可悲，它將在“化作春泥更護花”的過程中使自身的精神成為培育下一代的養(yǎng)料，從而使生命得到新的延續(xù)，那種自然的無私奉獻精神正是從這里生發(fā)出來的。既然生命的意義在于為下一代提供“春泥”，既然“落紅”會轉(zhuǎn)化為新花，那又何必為“落紅”的命運而傷悲呢!這里正包含了對自身生命的超越，也體現(xiàn)出對人生價值更深更高一層的肯定。哲理詩賞析方法歸納知人論世：是指要了解作品反映的時代背景和作家創(chuàng)作該作品時所處的社會狀況。在既知人又論世的基礎(chǔ)上，再結(jié)合運用其他方法，才能對作品作出較為準確的評價。含英咀華：分析詩歌運用的手法，分析詩歌的詩眼，挖掘詩歌的深刻內(nèi)涵。方法拓展

花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的?！蹲咸偬}瀑布》“花和人都會遇到各種各樣的不幸”花的不幸是凋謝、被摧殘；人的不幸是經(jīng)歷疾病和死亡等。“生命