廣東省汕尾市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：現(xiàn)代化是人類文明演進(jìn)的重要力量。西方現(xiàn)代化構(gòu)建了一個(gè)光怪陸離、美輪美奐的物質(zhì)世界，與此同時(shí)，種種“現(xiàn)代性之殤”紛至沓來。特別是21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、政治沖突不斷、難民危機(jī)頻現(xiàn)、民粹主義泛濫、恐怖主義猖獗、人與自然關(guān)系失衡等亂象充分暴露出“現(xiàn)代性”的弊端。與此形成鮮明對(duì)比的是“中國之治”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民獨(dú)立自主走出了一條“中國特色”的現(xiàn)代化之路——中國式現(xiàn)代化道路，深刻回答了資本主義與社會(huì)主義長(zhǎng)期并存何以可能的歷史之問，開拓了兩制和平共存、共同發(fā)展的歷史空間。“西方中心主義”是西方發(fā)達(dá)國家將“領(lǐng)先地位”“不平等關(guān)系”等理想化、絕對(duì)化的產(chǎn)物，是近代西方國家在科技革命驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)了工業(yè)革命，進(jìn)而在工業(yè)生產(chǎn)和世界市場(chǎng)開辟方面取得領(lǐng)先地位之后的價(jià)值觀扭曲，也是為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在世界歷史中占據(jù)主導(dǎo)地位的辯護(hù)。去西方中心化的認(rèn)知轉(zhuǎn)變意味著摒棄線性進(jìn)步觀，倡導(dǎo)多元現(xiàn)代性。中國式現(xiàn)代化不是要消滅現(xiàn)代性，也并非要構(gòu)建“東方中心主義”，更無意將自身模式定義為現(xiàn)代性的模板和標(biāo)準(zhǔn)答案。反之，中國積極鼓勵(lì)與支持各國不斷開拓進(jìn)取，探索出順應(yīng)時(shí)代潮流、符合自身實(shí)際的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化是一條兼容并蓄、開放包容的文明之路。首先，中國式現(xiàn)代化以和而不同的文明觀為基礎(chǔ)，摒棄了文明等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)文明之間沒有高低貴賤之分，只有形式內(nèi)涵之別，尊重世界文明多樣性。中國尊重各國歷史文化，支持各國從各自的古老文明和發(fā)展實(shí)踐中汲取智慧。其次，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)求同存異、開放包容的文明交往觀，超越了文明沖突論，強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上尋求共同點(diǎn)和合作的可能性，主張以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)多元文明共榮共生、美美與共。最后，“走自己的路”是歷史的結(jié)論，是中國式現(xiàn)代化的根基，既是對(duì)“根脈”與“魂脈”的堅(jiān)守，也是對(duì)其他文明優(yōu)點(diǎn)的借鑒吸收。制度偏見是指西方國家將西式的自由民主政體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式視為放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代制度模板。中國式現(xiàn)代化追求民主與共同富裕有機(jī)統(tǒng)一，以人民民主保障人民在政治上當(dāng)家作主，以共同富裕確保人民在經(jīng)濟(jì)上共享發(fā)展成果，致力于構(gòu)建既有民主參與又有民生保障的現(xiàn)代化形態(tài)。中國式現(xiàn)代化將以人民為中心視為制度建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w，構(gòu)建起“全鏈條、全方位、全過程、全覆蓋的民主”，是民主內(nèi)容與民主形式完美結(jié)合的典范，是更廣泛、更真實(shí)、更管用的民主，體現(xiàn)出社會(huì)主義制度“人民至上”的價(jià)值立場(chǎng)。中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。（摘編自李包庚《中國式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代性的超越》）材料二：中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！袊浆F(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。我們始終從國情出發(fā)想問題、作決策、辦事情，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。——中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！袊浆F(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！袊浆F(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！袊浆F(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。（摘編自習(xí)近平《在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為“西方中心主義”源于其工業(yè)革命的領(lǐng)先地位，是為資本主義占據(jù)主導(dǎo)地位辯護(hù)，這導(dǎo)致了“現(xiàn)代性之殤”的出現(xiàn)。B．材料二強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”，這體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的態(tài)度。C．材料一強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化尊重世界文明多樣性，倡導(dǎo)“文明交流超越文明隔閡”，這與材料二中“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”的主張精神相通。D．材料二將“共同富?！绷袨橹袊厣鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，而材料一則以“共同富?！弊鳛樯鐣?huì)主義區(qū)別于資本主義的根本特點(diǎn)，兩者論述的角度有不同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一所批判的“西方中心主義”是一種價(jià)值觀扭曲，其背后奉行的是線性進(jìn)步觀和單一現(xiàn)代性，而中國式現(xiàn)代化并非要構(gòu)建“東方中心主義”。B．材料一闡釋中國式現(xiàn)代化的文明觀時(shí)，引用了“和而不同”“求同存異”“美美與共”等概念，強(qiáng)調(diào)了尊重多樣性與開放包容的重要性。C．材料二從人口規(guī)模、共同富裕、兩個(gè)文明協(xié)調(diào)、人與自然關(guān)系、發(fā)展道路五個(gè)方面具體展開，全面闡釋了中國式現(xiàn)代化的“中國特色”。D．材料一提到中國式現(xiàn)代化構(gòu)建了“全鏈條、全方位、全過程、全覆蓋的民主”，材料二則詳細(xì)闡述了這種民主在政治制度上的具體形式。3．如果給兩則材料擬一個(gè)共同的研究主題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．西方現(xiàn)代化的困境與出路B．全球現(xiàn)代化模式的比較研究C．中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特質(zhì)D．社會(huì)主義制度的優(yōu)越性探究4．材料一中第二和第三兩個(gè)段落，都體現(xiàn)了怎樣的論證思路？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．某國際論壇邀請(qǐng)你作為中國青年代表發(fā)言，介紹中國式現(xiàn)代化道路的核心主張，以增進(jìn)國際理解。請(qǐng)根據(jù)兩則材料，列出你發(fā)言的核心要點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成小題。竊讀記林海音轉(zhuǎn)過街角，看見三陽春的沖天招牌，聞見炒菜的香味，聽見鍋勺敲打的聲音，我松了一口氣，放慢了腳步。下課從學(xué)校急急趕到這里，總算到達(dá)目的地——目的地可不是三陽春，而是緊鄰它的一家書店。我跨進(jìn)書店門口，暗喜沒人注意。我踮起腳尖，從大人的腋下鉆過去。在一排排花花綠綠的書里，我的眼睛急切地尋找，卻找不到那本書。從頭來，再數(shù)一遍，?。∷谶@里，原來不在昨天的位置了。我慶幸它居然沒有被賣出去。我多么高興，又多么渴望地伸手去拿，但和我的手同時(shí)抵達(dá)的，還有一只巨掌，五個(gè)手指大大地分開來，壓住了那本書：“你到底買不買？”聲音不算小，驚動(dòng)了其他顧客。我像一個(gè)被捉到的小偷，羞慚而尷尬，漲紅了臉。我抬起頭，難堪地望著他——那書店的老板，他威風(fēng)凜凜地俯視著我。我用幾乎要哭出來的聲音，悲憤地反抗了一句：“看看都不行嗎？”其實(shí)我的聲音是多么軟弱無力！在眾目睽睽下，我?guī)缀跏抢仟N地跨出了店門。曾經(jīng)有一天，我偶然走過書店的窗前，窗前剛好擺了幾本慕名很久而無緣一讀的名著，欲望推動(dòng)著我，不由得走進(jìn)書店，想打聽一下它的價(jià)錢。也許是我太矮小了，不引人注意，竟沒有人過來招呼，我就隨便翻開一本擺在長(zhǎng)桌上的書，慢慢讀下去。直到好大工夫，才過來一位店員，我趕忙合起書來遞給他看，煞有其事地問他價(jià)錢，我明知道，我絕沒有多余的錢去買。但是自此以后，我得了一條不費(fèi)一文錢讀書的門徑。下課后急忙趕到這條“文化街”，這里書店林立，使我有更多的機(jī)會(huì)。一頁，兩頁，我如饑餓的瘦狼，貪婪地吞讀下去，我很快樂，也很懼怕，這種竊讀的滋味！有時(shí)一本書我要分別到幾家書店去讀完，比如當(dāng)我覺得當(dāng)時(shí)的環(huán)境已不適宜我再在這家書店站下去的話，我便要知趣地放下書，若無其事地走出去，然后再走入另一家。但我也不是讀書能夠廢寢忘食的人，當(dāng)三陽春正上座，飄來一陣陣炒菜香時(shí)，我也餓得饑腸轆轆。為了解決肚子的饑餓，我又想出了一個(gè)好辦法：臨時(shí)買上兩個(gè)銅板的花生米放在制服口袋里，當(dāng)智慧之田豐收，而胃袋求救的時(shí)候，我便從口袋里掏出花生米來救急。但在這次屈辱之后，我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對(duì)人類的仇恨。有一次剛好讀到一首真像為我寫的小詩時(shí)，更增加了我的悲憤。那小詩是一個(gè)外國女詩人的手筆。小詩說：我看見一個(gè)眼睛充滿熱烈希望的小孩，在書攤上翻開一本書來，讀時(shí)好似想一口氣念完。擺書攤的人看見這樣，我看見他很快地向小孩招呼：“你從來沒有買過書，所以請(qǐng)你不要在這里看書?！毙『⒙仵庵鴩@口氣，他真希望自己從來沒有認(rèn)過字母。我不久又看見一個(gè)小孩，他臉上老是有菜色，那天最少是沒有吃過東西——他對(duì)酒店的凍肉用眼睛去享受，他免不了希望他生來沒有學(xué)會(huì)吃東西。我不再去書店，許多次我經(jīng)過文化街都狠心咬牙地走過去。但一次，兩次，我下意識(shí)地走向那熟悉的街，終于有一天，求知的欲望迫使我再度停下來，我仍愿一試，因?yàn)橐槐拘聲某霭鎻V告，我從報(bào)上知道好多天了。我再施慣技，又把自己藏在書店的一角。當(dāng)我翻開第一頁時(shí)，心中不禁輕輕呼道：“??！終于和你相見！”受了前次的教訓(xùn)，我更小心地不敢貪婪，多串幾家書店更妥當(dāng)些，免得再遭遇前次的難堪?！懊魈煸缧﹣?，可以全部看完了?！蔽腋嬖V自己。想到明天仍可以占有書店的一角時(shí)，被快樂激動(dòng)的忘形之軀，便險(xiǎn)些撞到樹干上去?？墒堑诙熳哌^幾家書店都看不見那本書時(shí)，像在手中正看得起勁的書被人搶去一樣，我暗暗焦急，并且憤憤地想：皆因沒有錢，我不能占有讀書的全部快樂，世上有錢的人這樣多，他們把書買光了。我慘淡無神地提著書包，懷著絕望的心情走進(jìn)最末一家書店。昨天在這里看書時(shí)，已經(jīng)剩下最后一冊(cè)了，可不是，看見書架上那本書的位置換了另外的書，心整個(gè)沉下了。正在這時(shí)，一個(gè)耳朵架著鉛筆的店員走過來了，看那樣子是來招呼我的，我慌忙把眼睛送上了書架，裝作沒看見。但是一本書觸著我的胳膊，被輕輕地送到我的面前：“請(qǐng)看吧，我多留了一本沒有賣。”啊，我接過書害羞得不知應(yīng)當(dāng)如何對(duì)他表示我的感激，他卻若無其事地走開了。被沖動(dòng)的情感，使我的眼光久久不能集中在書本上。當(dāng)書店的日光燈忽地亮了起來，我才覺出站在這里讀了兩個(gè)鐘點(diǎn)了。我合上最后一頁——咽了一口唾沫，好像所有的智慧都被我吞食下去了。然后抬頭找尋那耳朵上架著鉛筆的人，好交還他這本書。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的柜臺(tái)旁，他向我輕輕地點(diǎn)點(diǎn)頭，我默默地把書放回書架上。我低著頭走出去，渾身都輕松了。摸摸口袋里一包忘記吃的花生米，我拿起一?；ㄉ姿瓦M(jìn)嘴里，忽然想起有一次國文先生鼓勵(lì)我們用功的話：“記住，你是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書長(zhǎng)大的！”但是今天我發(fā)現(xiàn)這句話還不夠用，它應(yīng)當(dāng)這么說：“記住，你是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書長(zhǎng)大的，更是在愛里長(zhǎng)大的！”（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．“我如饑餓的瘦狼，貪婪地吞讀下去”，通過比喻生動(dòng)地刻畫了“我”對(duì)讀書的極度渴望。B．“臨時(shí)買上兩個(gè)銅板的花生米”的細(xì)節(jié)，表明“我”已經(jīng)能從容解決竊讀時(shí)的饑餓問題。C．“多串幾家書店”的行為，表明“我”因書店老板的呵斥徹底喪失了在固定書店閱讀的勇氣。D．文章結(jié)尾處“在愛里長(zhǎng)大的”的感悟，直接源于之前有一次國文先生“鼓勵(lì)我們用功的話”。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭以“三陽春的沖天招牌”“炒菜的香味”等感官描寫渲染環(huán)境，反襯“我”對(duì)書店的向往。B．文中插入外國女詩人的小詩，既呼應(yīng)“我”的現(xiàn)實(shí)遭遇，又凸顯貧苦兒童被剝奪閱讀權(quán)的主題。C．“若無其事地走出去”“再進(jìn)入另一家”等細(xì)節(jié)的描述，展現(xiàn)“我”在竊讀中積累的生存智慧。D．店員“多留了一本”的舉動(dòng)，雖然通過平淡的敘述弱化了情節(jié)的戲劇性，卻更顯真實(shí)感人。8．文本中“我”因書店老板呵斥而產(chǎn)生了“對(duì)人類的仇恨”，又因店員的善意感悟到自己是“在愛里長(zhǎng)大”。這兩種情感是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．文中頻繁使用“曾經(jīng)有一天”“自此以后”“終于有一天”等時(shí)間狀語，這樣安排有何敘述效果？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：文王①問太公②曰：“何如而可為天下？”太公曰：“大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下；恩蓋天下，然后能保天下；權(quán)蓋天下，然后能不失天下；事而不疑，則天運(yùn)不能移，時(shí)變不能遷。此六者備，然后可以為天下政?！保ü?jié)選自《六韜·武韜》）材料二：晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對(duì)曰：“人君之道，清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立；屢省考績(jī)，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧?！”（節(jié)選自《說苑·君道》）材料三：貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會(huì)。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異?！碧谠唬骸安蝗?，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎！”貞觀九年，太宗謂魏征曰：“頃讀周、齊史，末代亡國之主為惡多相類也。齊主③深好奢侈，所有府庫用之略盡，乃至關(guān)市無不稅斂。朕常謂此猶如饞人自食其肉肉盡必死人君賦斂不已百姓既弊，其君亦亡，齊主即是也。然天元④、齊主若為優(yōu)劣？”征對(duì)曰：“二主亡國雖同，其行則別。齊主懦弱，政出多門，國無綱紀(jì)，遂至亡滅。天元性兇而強(qiáng)，威福在己，亡國之事，皆在其身。以此論之，齊主為劣?！保ü?jié)選自《貞觀政要·辯興亡第三十四》）【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齊主：北齊后主高緯。④天元：北周宣帝宇文赟，自稱天元皇帝。10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。朕常謂此猶如饞人A自食B其肉C肉盡D必死E人F君賦斂不已G百姓H既弊11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趨，追求，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中的“趨”含義不相同。B．因，趁著、趁機(jī)，與《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”含義不相同。C．蠶食，如蠶食桑葉一樣，與《過秦論》“席卷天下”中的“席卷”用法相同。D．亡滅，滅亡，與《琵琶行并序》“去來江口守空船”中的“去來”用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．姜太公認(rèn)為，當(dāng)權(quán)者擁有寬容、守信、仁愛、施恩、掌權(quán)等特質(zhì)，且做事果斷不猶疑，就可以治理好天下。B．師曠向晉平公闡述人君之道時(shí)，強(qiáng)調(diào)人君要做到清凈無為，博大仁愛，任用賢能，視野開闊，有自己的見解，經(jīng)常檢查考核官吏。C．唐太宗在探討周朝與秦朝國運(yùn)長(zhǎng)短的原因時(shí)認(rèn)為，兩個(gè)朝代之所以國運(yùn)長(zhǎng)短不同，是因?yàn)樗麄內(nèi)〉锰煜路绞讲幌嗤?。D．魏征在比較宇文赟和高緯兩者亡國原因是指出：宇文赟生性兇殘且獨(dú)斷專行，亡國在自身；高緯懦弱致政令混亂，最終亡國。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下。（2）紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會(huì)。14．三則材料都圍繞“人君之道”展開，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。次韻雪后書事二首（其一）朱熹惆悵江頭幾樹梅，杖藜行繞去還來。前時(shí)雪壓無尋處，昨夜月明依舊開。折寄遙憐人似玉，相思應(yīng)恨劫成灰。沉吟日落寒鴉起，卻望柴荊獨(dú)自回。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌開篇即點(diǎn)明情感基調(diào)，從下文來看，這種情感并非因?yàn)槊窐洹．頷聯(lián)詠梅花與開篇“惆悵”一詞相互矛盾，可見詩人內(nèi)心的糾結(jié)。C．頸聯(lián)詩人想折幾支梅花送給遠(yuǎn)方似玉之人，是借梅花寄托自己的情意。D．尾聯(lián)以日暮獨(dú)自回收筆，那欲吐未吐的情思，令人回味無窮。16．有專家認(rèn)為這是一首詠梅詩，但也有人對(duì)此持不同意見，認(rèn)為全詩幾乎無一字涉及梅花的色香，有悖常理。請(qǐng)結(jié)合詩歌談?wù)勀愕目捶āＫ?、名篇名句默?7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）好的比喻往往取材于生活，如《勸學(xué)》中“

”，用磨刀之功喻學(xué)習(xí)之效；《登泰山記》中“

”，用飄帶比喻環(huán)繞山腰的云霧。（2）在安靜的空間里獨(dú)處時(shí)，我們可以像歸有光在項(xiàng)脊軒里那樣，時(shí)而“

”，時(shí)而“

”，在自己的世界里或放達(dá)，或凝思。（3）人們常常將育人與種樹互喻，《種樹郭橐駝傳》中認(rèn)為，“

，

”，則樹木的天性可以保全，這對(duì)培養(yǎng)孩子也頗有啟發(fā)意義。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。人需要孤獨(dú)，需要虛靜。蘇格拉底就是這樣的人，他穿帶破舊，一年四季都不換，吃得也簡(jiǎn)單，他在回憶錄中說自己吃得比奴隸還差。他天天在雅典廣場(chǎng)逛來逛去，見著人就提問題。一天，迎面走來一個(gè)紅光滿面的人，是希臘朗誦《荷馬史詩》最厲害的朗誦家，蘇格拉底問他為什么朗誦得那么好。那人回答說是因?yàn)樗收b得最藝術(shù)。蘇格拉底又問：“你想想你朗誦的過程，從一開始到打仗到取勝這么漫長(zhǎng)的故事中，是不是每個(gè)字都朗誦得特別好？”那人想了想，老實(shí)地回答：“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯拖著赫克托耳的尸體繞城三圈，這一段朗誦得特別好，其他沒這段好。”蘇格拉底說：“既然你技術(shù)這么好，每個(gè)字都應(yīng)該好，為什么其他段就比這一段差呢？”朗誦家回答不上來了。蘇格拉底說：“我來告訴你，你來到這個(gè)世界上，就是為了朗誦特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)這一段，這一段朗誦得好是神教你的，別的地方都是你自己朗誦的，所以沒這段好。”那個(gè)人一聽，不敢再自大，（

A

）地走了。蘇格拉底在這里使用了歸謬法。他的歸謬法（

B

），很多希臘人都恨他，終于有人告發(fā)他，蘇格拉底被抓進(jìn)牢里。蘇格拉底本可以逃走，但是他寧死不逃。他說一個(gè)文明社會(huì)就是要講法律，現(xiàn)在是法律判處我死刑，法律太壞，太不正義，太不講道理，但是壞的法律比沒有法律好，所以我不能渺視這個(gè)法律，我要維護(hù)這個(gè)法律。第二天，他喝了毒酒，死了。蘇格拉底就是這么一個(gè)人，他的思維邏輯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人。孤獨(dú)的人有別于大眾，他們身上有另外一種價(jià)值。像蘇格拉底這種孤獨(dú)，它有一種精神的超越，走出了當(dāng)下的價(jià)值觀，走出了固有的體系，升華到了另外一層，有了一種批判性、反思性，真正俱有了人類的特性。18．文中三處畫波浪線的句子中各有一個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。19．下列短語與文中加點(diǎn)的“最藝術(shù)”構(gòu)成方式最接近的一項(xiàng)是（

）A．很淑女 B．高速度 C．好故事 D．不完美20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中兩處畫橫線的“朗誦得特別好”表達(dá)語氣的區(qū)別及其效果。22．歸謬法是議論說理時(shí)常用的論證方法，具體做法是先假設(shè)某一觀點(diǎn)成立，再從該觀點(diǎn)推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而證明該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，寫出蘇格拉底針對(duì)朗誦家的言語使用歸謬法的思維過程。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，處處需要相互理解，但是我們卻經(jīng)常感慨于“不被理解”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。《廣東省汕尾市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題》參考答案1．A2．D

3．C

4．①都體現(xiàn)了先破后立（或?qū)Ρ扰信c正面闡述）的論證思路。②第二段先批判“西方中心主義”，然后正面闡述中國式現(xiàn)代化道路的核心內(nèi)涵、文明觀等。③第三段先批判西方國家的“制度偏見”，然后正面闡述中國式現(xiàn)代化反對(duì)制度偏見、探索符合國情的道路等。

5．①獨(dú)立自主與中國特色。堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，“走自己的路”，探索符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路。②人民中心與共同富裕。堅(jiān)持以人民為中心，追求全體人民共同富裕，防止兩極分化，保障人民在經(jīng)濟(jì)上共享成果、在政治上當(dāng)家作主。③文明包容與和平發(fā)展。秉持和而不同、求同存異、開放包容的文明觀，尊重文明多樣性，反對(duì)文明沖突論；堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪的老路，謀求合作共贏。④全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，促進(jìn)人的全面發(fā)展；堅(jiān)持人與自然和諧共生，走可持續(xù)發(fā)展道路?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料采用雙文本互文結(jié)構(gòu)，通過對(duì)比論證展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新。材料一以批判“西方中心主義”為切入點(diǎn)，從文明觀、制度觀維度闡釋中國現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代性的超越；材料二則以“五個(gè)特征”為框架，系統(tǒng)論述中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。兩則材料形成“破立結(jié)合”的論述邏輯：前者解構(gòu)西方模式弊端，后者建構(gòu)中國特色方案，共同構(gòu)成“理論批判-道路闡釋”的完整論證體系。在表達(dá)上，政論語體特征鮮明，大量使用“和而不同”“全鏈條民主”等標(biāo)志性概念，體現(xiàn)官方話語的規(guī)范性。1．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“這導(dǎo)致了‘現(xiàn)代性之殤’的出現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文“西方現(xiàn)代化構(gòu)建了一個(gè)光怪陸離、美輪美奐的物質(zhì)世界，與此同時(shí)，種種‘現(xiàn)代性之殤’紛至沓來”“‘西方中心主義’是……價(jià)值觀扭曲，也是為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在世界歷史中占據(jù)主導(dǎo)地位的辯護(hù)”，可見“現(xiàn)代性之殤”（如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)失衡等）是西方現(xiàn)代化本身的弊端造成的，不能簡(jiǎn)單等同于“西方中心主義”導(dǎo)致了“現(xiàn)代性之殤”。原文邏輯是并列呈現(xiàn)“西方現(xiàn)代化弊端”與“西方中心主義”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“材料二則詳細(xì)闡述了這種民主在政治制度上的具體形式”錯(cuò)，材料二闡述的是中國式現(xiàn)代化的五個(gè)特征“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，并未詳細(xì)闡述“全鏈條、全方位、全過程、全覆蓋的民主”在政治制度上的具體形式。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。兩則材料的核心內(nèi)容都是圍繞“中國式現(xiàn)代化”是什么（內(nèi)涵）和它有什么獨(dú)特之處（特質(zhì)）展開的。A.只涉及材料一的部分內(nèi)容，未涵蓋材料二及中國道路的核心。B.范圍過大，材料重點(diǎn)是中國的模式。D.只是材料體現(xiàn)的一個(gè)方面，并非核心主題。6．A7．D

8．①從情感表層看是矛盾的：“仇恨”源于貧富差距導(dǎo)致的閱讀權(quán)利被剝奪（老板驅(qū)趕），“愛”源自個(gè)體對(duì)尊嚴(yán)的守護(hù)（店員留書）。②但兩種情感又具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，兩種情感共同根植于對(duì)社會(huì)公平的渴求：前者批判物質(zhì)貧困對(duì)精神的壓迫，后者展現(xiàn)了對(duì)人性關(guān)愛與溫暖的贊頌。

9．①使敘述脈絡(luò)更清晰，達(dá)到散文形散神聚的藝術(shù)效果。②能強(qiáng)化敘述的節(jié)奏，通過不同的時(shí)間詞語，推進(jìn)敘事，張弛有致。③有利于主題的深化，將竊讀經(jīng)歷置于時(shí)間流動(dòng)中，串聯(lián)不同的遭遇?！緦?dǎo)語】這篇《竊讀記》以細(xì)膩的筆觸刻畫了一個(gè)貧苦少年對(duì)知識(shí)的渴望。作者通過“我”在書店竊讀的經(jīng)歷，展現(xiàn)了物質(zhì)匱乏與精神追求的矛盾。文中運(yùn)用感官描寫、細(xì)節(jié)刻畫和心理獨(dú)白，生動(dòng)呈現(xiàn)了竊讀時(shí)的緊張、屈辱與快樂。外國小詩的插入深化了主題，而店員留書的溫情轉(zhuǎn)折則體現(xiàn)了人性的溫暖。結(jié)尾“在愛里長(zhǎng)大”的感悟，完成了從仇恨到感恩的情感升華，彰顯了愛的教育意義。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。B.“從容解決”錯(cuò)誤。結(jié)合“臨時(shí)買上兩個(gè)銅板的花生米放在制服口袋里”可知，花生米僅是“我”臨時(shí)救急。C.“徹底喪失……勇氣”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“再施慣技”，說明“我”仍敢“竊讀”。D.“直接源于之前有一次國文先生‘鼓勵(lì)我們用功的話’”錯(cuò)誤?！皭邸钡母形蛑苯觼碓词堑陠T的善意舉動(dòng)。故選A。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“弱化了情節(jié)的戲劇性”錯(cuò)誤。店員留書的細(xì)節(jié)恰恰是全文情感高潮，充滿戲劇性和感染力。故選D。8．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①當(dāng)書店老板以“你到底買不買”的呵斥打斷“我”的竊讀，并在眾目睽睽下讓“我”狼狽離店時(shí)，“我”不僅因“貧苦而引起的自卑感再次犯發(fā)”，而且產(chǎn)生了對(duì)人類的仇恨。所以，“仇恨”源于貧富差距導(dǎo)致的閱讀權(quán)利被剝奪。當(dāng)“我”帶著前次的屈辱和忐忑再度竊讀時(shí)，耳朵架著鉛筆的店員主動(dòng)將預(yù)留的書送到“我”面前，一句“請(qǐng)看吧，我多留了一本沒有賣”，店員沒有因“我”的貧困而輕視，反而以細(xì)心的關(guān)懷守護(hù)了“我”的尊嚴(yán)和渴望。所以，“愛”源自個(gè)體對(duì)尊嚴(yán)的守護(hù)。所以，從情感表層看，二者是矛盾的。②自己的閱讀權(quán)利因?yàn)樨毟徊罹鄬?dǎo)致被剝奪，作者從而批判了物質(zhì)貧困對(duì)精神的壓迫，表達(dá)了社會(huì)公平公正的渴求。而“愛”源自店員并沒有因自己的貧困而看不起自己，反而以細(xì)心的關(guān)懷守護(hù)了“我”的尊嚴(yán)和渴望，從而展現(xiàn)了對(duì)人性關(guān)愛與溫暖的贊頌。所以，兩種情感看似矛盾，實(shí)際上又共同根植于對(duì)社會(huì)公平的渴求，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。9．本題考查學(xué)生對(duì)重要詞語表達(dá)效果的把握能力。①“曾經(jīng)有一天”引出“我”第一次偶然發(fā)現(xiàn)“不費(fèi)一文錢讀書”的方法，交代了竊讀行為的起源；“自此以后”概括了長(zhǎng)期竊讀的常態(tài)，展現(xiàn)了“一頁，兩頁，我如饑餓的瘦狼，貪婪地吞讀下去”的日常場(chǎng)景，讓讀者了解竊讀從偶然到習(xí)慣的過程；“在這次屈辱之后”承接被書店老板呵斥的事件，轉(zhuǎn)入心靈創(chuàng)傷與情感轉(zhuǎn)折；“終于有一天”則聚焦于求知欲戰(zhàn)勝恐懼的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，引出再次嘗試竊讀的情節(jié)；后續(xù)“明天早些來”“第二天”等時(shí)間詞，進(jìn)一步推進(jìn)單次竊讀事件的發(fā)展，直至遇到善良店員的溫暖結(jié)局。通過時(shí)間狀語的串聯(lián)，全文從“發(fā)現(xiàn)竊讀方法—習(xí)慣竊讀—遭遇屈辱—重拾勇氣—獲得溫暖”的情節(jié)線清晰可辨，達(dá)到散文形散神聚的藝術(shù)效果。②“曾經(jīng)有一天”等短語引出的是具體事件，敘述相對(duì)細(xì)致，通過動(dòng)作、心理描寫等放大情節(jié)張力；“自此以后”則帶有概括性，總述了多次竊讀的常態(tài)，節(jié)奏稍快，避免了重復(fù)描寫的冗余；而“終于有一天”作為轉(zhuǎn)折性時(shí)間狀語，快速將敘事從“創(chuàng)傷體驗(yàn)”轉(zhuǎn)入“再次嘗試竊讀”，推動(dòng)情節(jié)進(jìn)入高潮。所以，文章通過不同的時(shí)間詞語，能強(qiáng)化敘述的節(jié)奏，推進(jìn)敘事，張弛有致。③這些時(shí)間狀語不僅是敘事結(jié)構(gòu)的“粘合劑”，更是情感表達(dá)的“載體”與真實(shí)感的“催化劑”，它們讓《竊讀記》的回憶敘事既條理清晰，又飽含情感溫度，最終服務(wù)于“讀書的渴望”與“人性的溫暖”這一核心主題的呈現(xiàn)，深化了主題。10．CEG11．D

12．C

13．（1）誠信覆蓋天下，然后可以約束天下；仁愛覆蓋天下，然后可以安撫天下。（2）商紂王施行殘暴的統(tǒng)治，天下百姓對(duì)此深感痛苦，所以各路諸侯沒有約定時(shí)日就聚集起來（與周武王會(huì)師，討伐紂王）。

14．①材料一側(cè)重闡述君主需具備的品德與能力（治理天下的條件）。②材料二重點(diǎn)講述君主的治理方式與執(zhí)政原則（應(yīng)具備的操守）。③材料三側(cè)重談治國方針與君主性格對(duì)國家興衰的影響?！緦?dǎo)語】三則材料從不同角度闡述了“人君之道”的政治智慧：材料一《六韜》強(qiáng)調(diào)君主需具備六種政治品格（容、信、仁、恩、權(quán)、斷），體現(xiàn)法家務(wù)實(shí)精神；材料二《說苑》突出道家“清靜無為”理念，注重廣納賢才、獨(dú)立判斷；材料三《貞觀政要》通過歷史比較，揭示治國之本在于施行仁政、節(jié)制賦斂。三則材料遞進(jìn)式展開，共同構(gòu)建了傳統(tǒng)政治文化中理想君主的立體形象。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我常說這就像嘴饞的人吃自己身上的肉一樣，肉吃完了自己也就死了。君主不停地征斂賦稅，百姓已經(jīng)疲憊不堪。“自食”的主語為“饞人”，賓語為“其肉”，句子結(jié)構(gòu)完整，所以應(yīng)在“肉”后面斷開，即在C處斷開；“必死”是“肉盡”的結(jié)果，所以中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“死”后面斷開，即在E處斷開；“賦斂不已”的主語是“人君”，“既弊”的主語是“百姓”，兩句主語不一致，所以應(yīng)在“已”后面斷開，即在G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。追求/趨向，趨于。句意：追求的目標(biāo)在于任用賢能。/天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。B.正確。趁著、趁機(jī)/順著，順應(yīng)。句意：秦始皇趁周王室衰微。/依照牛體本來的構(gòu)造。C.正確。名詞作狀語，如蠶食桑葉一樣/名詞作狀語，像席子一樣。句意：像蠶吃桑葉一樣，逐漸吞并諸侯。/像席子一樣將天下卷起來。D.“用法相同”錯(cuò)誤。同義副詞，滅亡/偏義復(fù)詞，偏指“去”（離開）。句意：以至滅亡。/他去了留下我在江口孤守空船。故選D。12．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“是因?yàn)樗麄內(nèi)〉锰煜路绞讲幌嗤卞e(cuò)誤。由材料三原文“非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎”可知，唐太宗認(rèn)為國運(yùn)長(zhǎng)短，不但與取天下的方式有關(guān)，還和守天下的方式有關(guān)。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蓋”，覆蓋；“約”，約束；“懷”，安撫。（2）“為”，施行；“苦”，對(duì)……感到痛苦；“期”，約定時(shí)日。參考譯文：材料一：周文王問姜太公道：“怎樣才能治理好天下呢？”姜太公回答說：“氣度大覆蓋天下，然后可以包容天下；誠信覆蓋天下，然后可以約束天下；仁愛覆蓋天下，然后可以安撫天下；恩惠覆蓋天下，然后可以保有天下；權(quán)勢(shì)覆蓋天下，然后可以不失去天下；遇事果斷毫不猶疑，則天運(yùn)不會(huì)改變，社會(huì)時(shí)勢(shì)不會(huì)轉(zhuǎn)變。這六個(gè)條件都具備了，這樣以后就可以治理天下?！辈牧隙簳x平公問師曠說：“做人君的道理有哪些？”師曠回答說：“做人君的道理應(yīng)是清心寡欲，無為而治，努力做到博大仁愛，追求的目標(biāo)在于任用賢能；開闊自己的見聞，來明察各方面的情況；不拘執(zhí)、沉溺于世俗的偏見，不受身邊親信的人的影響和羈絆；做到目光開闊、視野遠(yuǎn)大，見解獨(dú)特超群；經(jīng)常檢查考核官吏的政績(jī)，以此來統(tǒng)管臣下。這就是人君所掌握的道啊?！睍x平公說：“很好！”材料三：貞觀初年，唐太宗隨口問身邊的大臣們說：“周武王平定了商紂王的亂局，才取得了天下；秦始皇趁周王室衰微，就吞并了六國。他們?nèi)〉锰煜聸]有什么不同，為什么國運(yùn)長(zhǎng)短如此懸殊呢？”尚書右仆射蕭瑀進(jìn)言說：“商紂王施行殘暴的統(tǒng)治，天下百姓對(duì)此深感痛苦，所以各路諸侯沒有約定時(shí)日就聚集起來（與周武王會(huì)師，討伐紂王）。周王室雖然衰微，六國沒有罪過，秦始皇是全靠智謀和武力，像蠶吃桑葉一樣，逐漸吞并諸侯的。雖然同是平定天下，人們對(duì)待他們的態(tài)度卻不一樣。”太宗說：“不是這樣的，周朝打敗殷商以后，致力于弘揚(yáng)仁義；而秦朝在取得成功以后，（卻）專門施行欺詐和暴力。它們不僅在取得天下的方式上有差別，而且守護(hù)天下的方式也不相同。國運(yùn)之所以有長(zhǎng)有短，道理大概就在這里吧！”貞觀九年，唐太宗對(duì)魏征說：“近來我讀北周、北齊的史書，發(fā)現(xiàn)末代亡國的君主所做壞事多數(shù)都很類似。齊后主高緯非常喜歡奢侈的生活，所有府庫的儲(chǔ)存都被他用盡，竟至于關(guān)口集市，沒有哪一處不征收賦稅的。我常說這就像嘴饞的人吃自己身上的肉一樣，肉吃完了自己也就死了。君主不停地征斂賦稅，百姓已經(jīng)疲憊不堪，他們的君主也就滅亡了，齊主就是這樣的人。然而北周天元皇帝與齊主相比較，誰優(yōu)誰劣呢？”魏征回答說：“這兩個(gè)君主雖然同樣亡國，他們的做法還是有所區(qū)別的。齊主懦弱，朝廷政令不一，國家沒有綱紀(jì)，以至滅亡。天元帝生性兇悍好強(qiáng)，作威作福獨(dú)斷專行，國家的滅亡，都是由他一手造成的。從這方面來看，齊后主更低劣一些?！?5．B16．示例一：這是一首詠物詩，這樣寫并未違背常理。理由：①詠物詩并非都要對(duì)所詠之物窮形盡相，竭力描繪。本詩吟詠梅花而幾乎未涉及梅花的色香，這種遺貌取神、虛處著筆的寫法恰恰體現(xiàn)出詩人獨(dú)特的美學(xué)追求。②立象以盡意。這里的梅花是詩人情感的投射，詩人吟詠梅花、折寄梅花是想借梅花寄托自己的情意，這符合詠物詩“托物以言志”“借物而喻人”的寫法。示例二：這是一首詠物詩，這樣寫并未違背常理。理由：①全詩圍繞“梅”這一意象展開，詩人的情感也寄托于“梅”。首聯(lián)奠定詠梅基調(diào)，頷聯(lián)通過環(huán)境烘托梅的品格。頸聯(lián)以梅喻人，尾聯(lián)以景結(jié)情，強(qiáng)化梅的象征意義，與傳統(tǒng)詠梅詩中“寂寞開無主”的孤獨(dú)美學(xué)一脈相承。②全詩雖未直接刻畫梅的色香，卻通過意象營造、情感流動(dòng)和象征手法，全方位塑造了梅的形象，是典型的詠梅詩，且在含蓄中見深意，符合中國古典詩歌“不著一字，盡得風(fēng)流”的審美追求。示例三：這樣寫有悖常理，正說明這首詩并非詠物詩。理由：①詠物詩中，所詠之物是整首詩描寫的主體，詠物目的或借物喻人，或托物言志，或兼而有之。而本詩以“書事”為題，主要圍繞詩人的行為展開，塑造了一位思念遠(yuǎn)人、為遠(yuǎn)人的遭遇憂思滿懷的老者形象。②本詩雖然寫了梅，卻沒有對(duì)其作正面描寫，也沒有貫穿始終，雖然也表現(xiàn)了梅的品格，目的卻不在此。梅只是詩人用以慰藉自己、鼓勵(lì)朋友的憑借，而不是要著意表現(xiàn)的對(duì)象?！緦?dǎo)語】首聯(lián)“惆悵”定調(diào)，梅樹僅為情感載體。頷聯(lián)“雪壓”“月明”的意象對(duì)比，暗喻人生際遇。頸聯(lián)“折寄遙憐”將物象轉(zhuǎn)化為情思載體，“劫成灰”三字道盡滄桑。尾聯(lián)寒鴉柴荊的孤寂畫面，與開篇惆悵呼應(yīng)，構(gòu)成完整的情感閉環(huán)。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。B.“可見詩人內(nèi)心的糾結(jié)”錯(cuò)誤。頷聯(lián)吟詠梅花，贊美了梅花不畏嚴(yán)寒、堅(jiān)貞高潔的精神品質(zhì)，寄托了詩人對(duì)所寄之人的期望，無法體現(xiàn)詩人內(nèi)心的糾結(jié)。故選B。16．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌體裁的把握能力。示例一：這是一首詠物詩，這樣寫并未違背常理。理由：①本詩是一首詠物詩，通過“幾樹梅”可知，本詩歌詠的對(duì)象為梅花，而詠物詩不一定就是對(duì)所歌詠的事物進(jìn)行竭力描繪，而是要描寫所詠事物的精神，所以本詩雖然是一首詠梅詩，但幾乎未涉及梅花的色香，而是將梅花作為情感載體，遺貌取神、虛處著筆，體現(xiàn)出詩人獨(dú)特的美學(xué)追求。②詠物詩的寫作目的是“托物言志”“借物喻人”。本詩頷聯(lián)寫到“前時(shí)雪壓無尋處，昨夜月明依舊開”，這是對(duì)梅花精神的吟詠?！罢奂倪b憐人似玉，相思應(yīng)恨劫成灰”這是通過折寄梅花來寄托自己的思念之情，所以這里的梅花是詩人情感的投射，是詩人情感的載體，借梅花表達(dá)自己的情誼，符合詠物詩“立象以盡意”的特征。示例二：這是一首詠物詩，這樣寫并未違背常理。理由：①本詩首句“惆悵江頭幾樹梅”中，“惆悵”奠定全詩的感情基調(diào)，“幾樹梅”寫出了歌詠對(duì)象為梅花，全詩圍繞“梅”這一意象展開。頷聯(lián)是對(duì)梅花精神的吟詠，頸聯(lián)通過折寄梅花來寄托自己的思念之情，以梅喻人。尾聯(lián)則是寫景，以景結(jié)情，通過渲染冷寂、凄清的環(huán)境，烘托詩人徘回于梅下時(shí)間之長(zhǎng)，強(qiáng)化梅的象征意義。所以，詩人的情感也寄托于“梅”。所以，本詩對(duì)梅的描寫與傳統(tǒng)詠梅詩中“寂寞開無主”的孤獨(dú)美學(xué)一脈相承。②全詩雖然沒有直接刻畫梅的色香，但“前時(shí)雪壓無尋處，昨夜月明依舊開”，通過對(duì)比“雪壓無尋”與“月明依舊開”的場(chǎng)景，凸顯梅花在嚴(yán)寒中堅(jiān)韌不拔、傲然綻放的品格。并且頸聯(lián)折寄梅花表現(xiàn)出詩人希望友人能像梅花一樣擁有堅(jiān)貞的品格，運(yùn)用了象征的手法，所以詩歌全方位塑造了梅的形象，是典型的詠梅詩，且在含蓄中見深意，符合中國古典詩歌“不著一字，盡得風(fēng)流”的審美追求。示例三：這樣寫有悖常理，正說明這首詩并非詠物詩。理由：①詠物詩中，寫作的主體應(yīng)是所詠之物，詠物目的或借物喻人，或托物言志，或兼而有之。本詩的題目是“次韻雪后書事二首”，“書事”是詩歌的主體，詩歌應(yīng)主要圍繞詩人記事這一行為展開，通過首聯(lián)可知，本詩的主人公是一位“杖藜”的老者，“相思應(yīng)恨劫成灰”寫到他思念遠(yuǎn)人、為遠(yuǎn)人的遭遇憂思滿懷。②本詩的首聯(lián)“惆悵江頭幾樹梅”，雖然涉及到了“幾樹梅”，但是幾乎無一字涉及梅花的色香，也就是沒有對(duì)梅作正面描寫，更沒有將梅貫穿詩歌始終，雖然頷聯(lián)寫到梅花的品質(zhì)，但是本詩的寫作目的并不是要表現(xiàn)梅花的精神，只是借梅這一意象慰藉自己、鼓勵(lì)朋友，所以，梅不是詩歌要著意表現(xiàn)的對(duì)象。17．金就礪則利

（而）半山居霧若帶然

偃仰嘯歌

冥然兀坐

其蒔也若子

其置也若棄【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“礪”“偃”“冥”“蒔”。18．①將“穿帶”的“帶”改為“戴”。②“渺視”的“渺”改為“藐”。③將“俱有”的“俱”改為