《古詩十九首》中的人生思考分析概述目錄TOC\o"1-3"\h\u1970《古詩十九首》中的人生思考分析概述 120876（一）對死亡的憂患與悲傷 15326（二）對生命的歌頌與喚醒 2389（三）對生與死的哲學(xué)思辨 33357（四）及時行樂意識的覺醒 4（一）對死亡的憂患與悲傷《古詩十九首》抒發(fā)了詩人對時光易逝人生易老的無奈。不可避免地引發(fā)了悲情。對于短暫的生命，詩人也許只是多愁善感，詩人對死亡是畏懼的。古詩十九首中有大量描寫墓葬和黃泉的詞語，反映了個體對死亡的恐懼。面對死亡，人們會感到悲傷和悲傷。死亡的氣息充斥著《古詩十九首》，在“人生寄一世，奄忽若飚塵”(《今日良宴會》)；“出郭門直視，但見丘與墳”（《去者日以疏》）。馬紅霞.論《古詩十九首》的抒情主體對其抒情藝術(shù)的影響[J].中國民族博覽,2020(10):2.馬紅霞.論《古詩十九首》的抒情主體對其抒情藝術(shù)的影響[J].中國民族博覽,2020(10):2.生命的死亡是人類永恒的話題，幾乎每個學(xué)者都有自己的見解。因為生命的無常，生命是短暫的，而永恒的生命在天地之間。對于生命的死亡，人類的基本心理現(xiàn)象。因此，在古詩十九首中，大多引起了世界的共鳴，并隨著時代的發(fā)展逐漸影響了后世的評價。在自然界中，滅絕是一種不可避免的存在想象。但是對于人類來說，我們總是把生命的短暫比作流水和巖石。在生命的盡頭，死亡成為一種威脅?！豆旁娛攀住樊?dāng)中便強(qiáng)調(diào)了生命消亡的意義，雖說不是出自同一人之手，時代背景的渲染下，卻同氣連枝共憂患。在社會的影響下，文人們無法實現(xiàn)自己的自身價值，抱負(fù)無門終日苦悶，持續(xù)的頹廢感就聯(lián)想到了消亡的未知恐懼，感到悲傷?！稏|城高且長》中“回風(fēng)動地起……蟋蟀傷局促?！睆堄玛悮g.文本層次理論視閾下的《古詩十九首》[J].中學(xué)教學(xué)參考,2020(9):4-5.張勇陳歡.文本層次理論視閾下的《古詩十九首》[J].中學(xué)教學(xué)參考,2020(9):4-5.（二）對生命的歌頌與喚醒在《古詩十九首》中，與憂生和對死亡恐懼截然不同的另一面，是對個體生命的放縱與喚醒，“何不策高足，先據(jù)要路津?！保ā督袢樟佳鐣罚?、“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”（《西北有高樓》）這些詩句仍然表現(xiàn)了文人建功立業(yè)的美好愿望。在《古詩十九首》中，默認(rèn)生命無常、生命短暫，對生命價值的追求有兩種。第一，珍惜時間，為社會做貢獻(xiàn)，體現(xiàn)生命價值。第二，及時享受自己，通過感受世界之美來消費價值。他們通常從流浪者的角度來分析自己的所見所聞，從而體會到家鄉(xiāng)和國家的感受，做出貢獻(xiàn)，希望有朝一日能為清朝名人服務(wù)。然而在東漢末年社會動蕩、政治混亂的情況下，自我價值的自我矛盾只能通過登龍、附鳳來實現(xiàn)。在個人理想未能實現(xiàn)之后，出現(xiàn)了張揚(yáng)適時享受的態(tài)度。如《回車駕言邁》：“回車駕言邁，悠悠涉長道……奄忽隨物化，榮名以為寶?！奔拘?論蘇軾對人生"寄"與"歸"問題的思考[J].海南大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版,2020,38(1):5.季小喬.論蘇軾對人生"寄"與"歸"問題的思考[J].海南大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版,2020,38(1):5.從某種意義上說，《古詩十九首》從大的角度看現(xiàn)實，回歸普通人的日常生活，有文學(xué)，關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注普通人，滋養(yǎng)生活，關(guān)注個體自我意識的體現(xiàn)。無論是追逐快樂或名利，都不僅僅是一種簡單的媚俗思想，更不是一種消極頹廢的思想形態(tài)，而是對傳統(tǒng)意識形態(tài)的一種反抗和超脫。關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實和個人價值觀，從《古詩十九首》的創(chuàng)作背景和歷史經(jīng)驗來看，它是珍愛生命、喚醒生命意識的具體體現(xiàn)。從短暫的人生焦慮遇見現(xiàn)實生活，我們可以擺脫痛苦，克服對死亡的恐懼，對自己，這是對自然的回歸。個體生命意識覺醒后無法找到出路的內(nèi)心吶喊。經(jīng)過對生存與死亡的理性思考，他們開始及時享受生活。這是文人對生命的眷戀和日常生活體驗在生命長河中的真實表達(dá)。在感到生命短暫、生命無常的同時，他們開始積極地生活，在現(xiàn)實生活中尋找幸福和幸福，展現(xiàn)自己獨特的生活方式，蔑視傳統(tǒng)倫理規(guī)范，自由豁達(dá)，努力滿足自己的欲望，彰顯個體生命的榮耀。（三）對生與死的哲學(xué)思辨《古詩十九首》的作者們悟到了“人生非金石，豈能長壽考”的生命哲理，從人不能長壽的過程中，意識到生命的短暫，使人們開始思索死亡。這種思考經(jīng)常表現(xiàn)在《古詩十九首》如一首著名的詩歌，《驅(qū)車上東門》“去者日以疏，來者日以親……白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人?！标愶@望.《古詩十九首》之"死亡"母題探賾[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報,2018(6):4.陳顯望.《古詩十九首》之"死亡"母題探賾[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報,2018(6):4.自古以來，人們感嘆生命轉(zhuǎn)瞬即逝轉(zhuǎn)瞬即逝。然而，《古詩十九首》表現(xiàn)了時間的永恒性與生命的有限性之間的矛盾。宇宙是無限的，生命是有限的。如何用生命的有限性去把握和超越時間的無限，這是詩人的兩種表達(dá)方式：李青唐.論漢末文人的生命意識——以《古詩十九首》為例[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2018,40(3):8.一種是將生命的短暫性與外在事物的永恒性進(jìn)行對比和對比，如“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！保ā肚嗲鄮X上柏》）以嶺上柏的長青和澗中石的永恒來襯托人生的短暫。第二種是基于時間和空間的轉(zhuǎn)換，在時間和空間變化的情況下具有短期壽命。相反的人生是有限而短暫的，這就是人無法改變自己。它面對無限的時間和空間，讓人感受到自己的局限和渺小。像這種幽深的時空感，在《古詩十九首》中是普遍存在的。例如，《東城高且長》這首詩中，以時空轉(zhuǎn)換和季節(jié)更替來表達(dá)生命的短暫，并通過“四時”的轉(zhuǎn)變，抒發(fā)出了一種歲月稍縱即逝的情感，這種情感既濃烈又深邃。再比如《明月皎夜光》這首詩，以物候的更迭，來道出生命時光的短暫。《驅(qū)車上東門》中，既寫出了歲月的長久，又反映出了生命的短暫，但就《古詩十九首》的作者而言，其認(rèn)為，人生中的痛苦和煩惱要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂。除此之外，在《驅(qū)車上東門》中，作者還通過“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？”李青唐.論漢末文人的生命意識——以《古詩十九首》為例[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2018,40(3):8.姚甄渝.《古詩十九首》中生命死亡意象的審美意蘊(yùn)與情感體驗——基于榮格原型與集體無意識理論的探討[J].青春歲月,2018,000(026):5.（四）及時行樂意識的覺醒在《驅(qū)車上東門》中寫道：“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤?！比卫^愈.中華傳世文選[M].吉林人民出版社,1998,557.閱讀此詩后筆者發(fā)現(xiàn)，這首詩歌可能為東漢末年政治上找尋不到出路的人所作。作者駕車出了上東門，遙望城北，看見邙山墓地的樹木，不禁悲從中來。此時作者聽見楊葉蕭蕭作響，看見松柏枝葉搖曳，望其形，聽其聲，視覺與聽覺合二而一，不免心生悲涼。此時作者因看到墓上的樹木想到墓下的死人，用整整十句詩訴說對生命的感悟:“人死后沉睡于九泉之下，千萬年也無法醒來。時間飛逝，人的一生，就像清晨的露水，太陽一曬就消失了。人們好像旅客一般寄宿在此一夜，走出店旅店便一去不回。人生是經(jīng)不起跌撞的，并不似金子一般堅固?！庇纱丝闯?，作者對生命的短促感慨惆悵，對死亡的降臨充滿了恐懼，但又以一段極為豁達(dá)樂觀的態(tài)度結(jié)束了感傷，“