元雜劇商人形象：時(shí)代鏡像與文化意蘊(yùn)的深度剖析一、引言1.1研究背景與意義元朝，作為中國(guó)歷史上一個(gè)疆域遼闊、民族交融的特殊時(shí)期，商業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。元朝統(tǒng)治者推行一系列重商政策，統(tǒng)一貨幣制度，規(guī)范商法，減輕商人負(fù)擔(dān)，極大地促進(jìn)了商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展。海上貿(mào)易的興盛，使得中國(guó)與東南亞、南亞、中東乃至歐洲等地的貿(mào)易往來(lái)頻繁，大批船只穿梭于海上絲綢之路，將中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉等商品遠(yuǎn)銷海外，同時(shí)也引進(jìn)了諸多異域奇珍。在國(guó)內(nèi)，以大都、揚(yáng)州等為代表的商業(yè)中心城市崛起，城市經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)涵蓋了各行各業(yè)，從日常的衣食住行到高端的奢侈品交易，一應(yīng)俱全。水陸交通網(wǎng)絡(luò)的完善，為商業(yè)流通提供了便利條件，商人的足跡遍布全國(guó)各個(gè)角落，甚至深入到偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)。元雜劇，作為元代文學(xué)的杰出代表，堪稱當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一面鏡子，真實(shí)而生動(dòng)地反映了元代社會(huì)的諸多方面，其中商人形象的塑造便是其重要內(nèi)容之一。元雜劇以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，融合了唱、念、做、打等多種表演手段，將商人的生活、情感、追求以及他們所面臨的社會(huì)問(wèn)題，栩栩如生地展現(xiàn)在觀眾面前。在元雜劇的舞臺(tái)上，商人形象豐富多樣，有誠(chéng)實(shí)守信、勤勞致富的正面商人，也有唯利是圖、奸詐狡猾的反面商人；有奔波于各地的行商，也有坐地經(jīng)營(yíng)的坐賈。這些商人形象的塑造，不僅為元雜劇增添了豐富的人物譜系，更成為我們了解元代商業(yè)發(fā)展和社會(huì)風(fēng)貌的重要窗口。研究元雜劇商人形象，對(duì)于深入了解元代社會(huì)具有多方面的重要意義。從經(jīng)濟(jì)史角度來(lái)看，元雜劇商人形象為我們研究元代商業(yè)發(fā)展提供了豐富而具體的資料。通過(guò)這些形象，我們可以窺探到元代商業(yè)活動(dòng)的多樣性和復(fù)雜性，了解不同行業(yè)商人的經(jīng)營(yíng)方式、盈利狀況以及商業(yè)活動(dòng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。例如，從一些描寫行商的劇目中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易的路線、商品種類以及商人在途中所面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)；而從坐賈的形象中，我們則可以看到城市商業(yè)的繁榮景象，如店鋪的經(jīng)營(yíng)模式、市場(chǎng)的交易規(guī)則等。這些內(nèi)容，與傳統(tǒng)的正史記載相互補(bǔ)充，為我們勾勒出一幅更加完整、細(xì)致的元代商業(yè)發(fā)展畫卷。從文化史角度而言，元雜劇商人形象是元代文化的重要載體。元代是一個(gè)文化多元的時(shí)代，各種文化相互交融、相互影響。商人作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要參與者，他們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式等，都受到當(dāng)時(shí)文化氛圍的影響，同時(shí)也反作用于文化的發(fā)展。元雜劇中的商人形象，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中對(duì)商業(yè)的看法，如儒家的義利觀在商人身上的體現(xiàn)，又反映了元代特殊的文化背景下，商人階層所形成的獨(dú)特文化心理。例如，一些商人在追求財(cái)富的同時(shí)，也注重自身文化素養(yǎng)的提升，他們與文人墨客交往頻繁，這種現(xiàn)象反映了元代社會(huì)文化的開(kāi)放性和包容性。此外，元雜劇作為一種大眾藝術(shù)形式，其對(duì)商人形象的塑造和傳播，也在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)商人階層的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響了社會(huì)文化的發(fā)展走向。在文學(xué)研究領(lǐng)域，元雜劇商人形象的研究同樣具有重要價(jià)值。元雜劇在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，它是中國(guó)戲曲藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志，對(duì)后世戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。商人形象作為元雜劇人物形象體系的重要組成部分，豐富了中國(guó)古典文學(xué)的人物畫廊。通過(guò)對(duì)元雜劇商人形象的研究，我們可以深入探討元雜劇的創(chuàng)作手法、人物塑造技巧以及文學(xué)風(fēng)格。例如，元雜劇作家如何通過(guò)劇情的設(shè)置、人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)商人的性格特點(diǎn)和內(nèi)心世界；不同作家對(duì)商人形象的塑造有何異同，這些異同反映了他們?cè)鯓拥膭?chuàng)作思想和文學(xué)追求。此外，元雜劇商人形象的研究，還可以幫助我們梳理中國(guó)文學(xué)史上商人形象的演變脈絡(luò)，從先秦文學(xué)中對(duì)商人的簡(jiǎn)單描寫，到唐宋文學(xué)中商人形象的逐漸豐富，再到元雜劇和明清小說(shuō)中商人形象的多樣化發(fā)展，探討商人形象在不同歷史時(shí)期的變化及其背后的社會(huì)文化原因，從而為中國(guó)古代文學(xué)的研究提供新的視角和思路。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，元雜劇商人形象研究成果頗為豐碩。趙平平在《元雜劇商人形象研究》中，對(duì)元代商人的生活狀況進(jìn)行了細(xì)致考察，將元雜劇中的商人形象進(jìn)行分類探討，分析了這些形象與元代前后相鄰時(shí)代同類角色的聯(lián)系及成因。研究發(fā)現(xiàn)，元雜劇商人形象具有獨(dú)特性，既體現(xiàn)了商業(yè)發(fā)展帶來(lái)的變化，又受到時(shí)代文化背景的影響。例如，在一些劇目中，商人形象的塑造反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)商業(yè)的態(tài)度以及商人在社會(huì)中的地位變化。于琦的《元雜劇中的商人形象研究》則立足于元代的時(shí)代特色，將商人形象分為傳統(tǒng)意義上以追求收入為目的的商人，以及以商人身份作為臨時(shí)過(guò)渡的兩類，并進(jìn)一步細(xì)化了各類商人形象的特點(diǎn)。同時(shí)，概括出這些商人形象具有側(cè)面反映元代商業(yè)繁榮、豐富元雜劇人物譜系以及古典文學(xué)人物畫廊、起到承上啟下作用等文學(xué)意義。通過(guò)對(duì)具體劇作的分析，展示了商人形象在元雜劇中的多樣性和復(fù)雜性，以及它們所承載的文學(xué)價(jià)值。關(guān)于元雜劇商業(yè)文化方面的研究，也為商人形象研究提供了重要的參考。有學(xué)者研究指出，元雜劇作為元代時(shí)期文化的重要代表之一，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，其中商業(yè)文化是重要組成部分。從元雜劇作品中，可以了解到元代商業(yè)貿(mào)易的繁榮景象，如《竇娥冤》《漢宮秋》等劇作描寫了商業(yè)人士在交易中的種種行為；同時(shí)，也能看到社會(huì)對(duì)商人的不同態(tài)度，以及商業(yè)活動(dòng)中存在的矛盾和問(wèn)題。還有學(xué)者分析了元雜劇中的商業(yè)倫理和道德觀念，認(rèn)為元代商業(yè)文化注重商人的守信和道德，商人多被描繪為忠厚、誠(chéng)實(shí)，遵守商業(yè)規(guī)矩和道德準(zhǔn)則的形象，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)商業(yè)社會(huì)對(duì)信譽(yù)維護(hù)的重視。國(guó)外對(duì)元雜劇的研究也逐漸興起，部分學(xué)者從跨文化的視角對(duì)元雜劇進(jìn)行解讀。一些西方學(xué)者關(guān)注元雜劇所反映的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，專門針對(duì)元雜劇商人形象的研究相對(duì)較少，多是在對(duì)元雜劇整體研究中有所涉及，且由于文化背景的差異，其研究角度和側(cè)重點(diǎn)與國(guó)內(nèi)研究有所不同。例如，一些西方學(xué)者在研究中更注重從人性、社會(huì)階層等普遍意義的角度去分析商人形象，將其與西方文學(xué)中的商人形象進(jìn)行對(duì)比，探討不同文化背景下商人形象的共性與差異。已有研究雖取得了一定成果，但仍存在不足。在商人形象分類上，部分研究的分類標(biāo)準(zhǔn)不夠統(tǒng)一，存在一定的交叉和模糊之處，導(dǎo)致對(duì)商人形象的分析不夠精準(zhǔn)和深入。對(duì)于商人形象與元代社會(huì)文化之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系研究不夠全面，多集中在商業(yè)發(fā)展對(duì)商人形象的影響，而商人形象對(duì)社會(huì)文化的反作用研究較少。研究方法上，以文本分析為主，缺乏與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科方法的深度融合，難以從更廣闊的視角全面剖析元雜劇商人形象。本研究旨在彌補(bǔ)這些不足，創(chuàng)新點(diǎn)在于運(yùn)用多學(xué)科交叉的研究方法，將文學(xué)分析與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科知識(shí)相結(jié)合，全面深入地探究元雜劇商人形象。從歷史學(xué)角度，深入挖掘元代商業(yè)發(fā)展的具體史實(shí)，為商人形象研究提供堅(jiān)實(shí)的歷史背景；運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論，分析商人階層在元代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，以及他們與其他社會(huì)階層的互動(dòng)關(guān)系；從文化學(xué)層面，探討商人形象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以及他們對(duì)元代文化發(fā)展的影響。同時(shí)，在商人形象分類上，制定更加科學(xué)合理的分類標(biāo)準(zhǔn)，力求對(duì)元雜劇商人形象進(jìn)行更準(zhǔn)確、細(xì)致的梳理和分析，從而更全面、深刻地揭示元雜劇商人形象的特點(diǎn)、成因及其文學(xué)和社會(huì)價(jià)值。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究元雜劇商人形象時(shí)，本文綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析這一文學(xué)現(xiàn)象。文本分析法是重要的基礎(chǔ)方法，通過(guò)對(duì)元雜劇文本的細(xì)致研讀，深入挖掘其中商人形象的語(yǔ)言、行為、心理等描寫，從而準(zhǔn)確把握商人形象的性格特征、價(jià)值觀念和行為動(dòng)機(jī)。例如，在分析《竇娥冤》中蔡婆這一商人形象時(shí)，通過(guò)對(duì)其在劇中的言語(yǔ)和行為描述，如她放高利貸以及在面對(duì)竇娥事件時(shí)的種種表現(xiàn)，深入探討其性格中的善良與軟弱，以及在商業(yè)活動(dòng)影響下形成的處世方式。文化研究法也是本文運(yùn)用的重要方法之一。將元雜劇商人形象置于元代特定的社會(huì)文化背景中進(jìn)行考察，分析當(dāng)時(shí)的商業(yè)文化、社會(huì)思潮、價(jià)值觀念等對(duì)商人形象塑造的影響，以及商人形象所反映出的元代社會(huì)文化特征。元代商業(yè)繁榮，商業(yè)文化盛行，這種文化氛圍在元雜劇商人形象中有著深刻的體現(xiàn)。一些商人形象對(duì)財(cái)富的追求和商業(yè)活動(dòng)中的精明算計(jì)，反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)文化中注重實(shí)際利益和商業(yè)技巧的一面；而商人形象中偶爾展現(xiàn)出的對(duì)儒家道德觀念的遵循，則體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與商業(yè)文化的交融。此外，比較研究法也貫穿于研究過(guò)程中。將元雜劇商人形象與前代文學(xué)作品中的商人形象進(jìn)行縱向比較，探究商人形象在不同歷史時(shí)期的演變規(guī)律和特點(diǎn)。例如，與唐宋文學(xué)中商人形象相比，元雜劇商人形象在性格塑造、社會(huì)地位展現(xiàn)等方面都有明顯的變化，通過(guò)這種比較，能夠更清晰地看出元代商業(yè)發(fā)展和社會(huì)變革對(duì)商人形象的影響。同時(shí)，將元雜劇商人形象與同時(shí)代其他文學(xué)體裁中的商人形象進(jìn)行橫向比較，分析不同文學(xué)形式在塑造商人形象時(shí)的異同，以及這些異同背后的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和文化因素。與元代散曲中商人形象相比，元雜劇商人形象由于戲劇情節(jié)的完整性和人物關(guān)系的復(fù)雜性，能夠更全面地展現(xiàn)商人的生活和內(nèi)心世界。在研究視角上，本文具有獨(dú)特的創(chuàng)新之處。以往研究多聚焦于商人形象本身的分類和特點(diǎn)分析，而本文將研究視野拓展到商人形象與元代社會(huì)各階層的互動(dòng)關(guān)系上。深入探討商人與文人、官員、市民等不同階層之間的交往、沖突與合作，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析商人形象在元代社會(huì)中的地位和作用。商人與文人的交往在元雜劇中多有體現(xiàn)，一些商人與文人墨客相互欣賞，結(jié)為好友，這種交往不僅反映了商人對(duì)文化的追求，也體現(xiàn)了元代社會(huì)文化階層之間的融合趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)這些互動(dòng)關(guān)系的研究，可以更全面地理解元代社會(huì)的多元性和復(fù)雜性。在研究?jī)?nèi)容上，本文也力求有所突破。除了關(guān)注商人形象的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和商業(yè)行為，還深入挖掘商人形象的情感世界和精神追求。元雜劇中的商人并非僅僅是追逐利益的符號(hào)，他們也有著豐富的情感生活和獨(dú)特的精神追求。一些商人在追求財(cái)富的同時(shí)，也渴望愛(ài)情、友情和家庭的溫暖，他們對(duì)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著獨(dú)特的理解和追求。通過(guò)對(duì)這些情感和精神層面內(nèi)容的研究，能夠更加立體地呈現(xiàn)元雜劇商人形象，揭示其背后所蘊(yùn)含的人性內(nèi)涵和社會(huì)文化意義。二、元雜劇商人形象的類型與特點(diǎn)2.1正面商人形象2.1.1仁義誠(chéng)信型在元雜劇的諸多作品中，《東堂老勸破家子弟》里的東堂老堪稱仁義誠(chéng)信型商人的典型代表。東堂老原名李實(shí)，他在劇中展現(xiàn)出了極高的道德品質(zhì)和誠(chéng)信精神。揚(yáng)州富商趙國(guó)器深知自己的兒子揚(yáng)州奴不肖，在臨終之際，將兒子和全部家產(chǎn)托付給了相交三十年、素有古君子之風(fēng)的東堂老。東堂老鄭重地接受了這份重托，他對(duì)趙國(guó)器的承諾并非只是一句空話，而是化作了實(shí)際行動(dòng)，用自己的誠(chéng)信和責(zé)任感，為守護(hù)趙家的財(cái)產(chǎn)和教導(dǎo)揚(yáng)州奴走上正途而不懈努力。在趙國(guó)器去世后，揚(yáng)州奴果然如父親所擔(dān)憂的那樣，結(jié)交無(wú)賴，肆意揮霍家中財(cái)產(chǎn)。面對(duì)揚(yáng)州奴的墮落，東堂老看在眼里，急在心里。他深知，單純地阻止揚(yáng)州奴揮霍并非長(zhǎng)久之計(jì)，更重要的是要讓他認(rèn)識(shí)到財(cái)富的來(lái)之不易，懂得勤勞致富的道理。于是，東堂老采取了一個(gè)看似無(wú)情卻飽含深意的策略。當(dāng)揚(yáng)州奴為了滿足自己的奢靡生活而變賣家中田產(chǎn)時(shí)，東堂老用趙國(guó)器留下的銀錢，將這些田產(chǎn)一一買下。在旁人看來(lái)，東堂老的行為或許有些趁人之危，但實(shí)際上，他是在為趙家保留最后的財(cái)產(chǎn)，等待揚(yáng)州奴浪子回頭的那一天。東堂老對(duì)揚(yáng)州奴的教誨可謂苦口婆心。他多次耐心地勸導(dǎo)揚(yáng)州奴，希望他能改掉好逸惡勞、揮霍浪費(fèi)的惡習(xí)。他以自己的親身經(jīng)歷為例，講述早年為了生計(jì)，在商業(yè)活動(dòng)中不顧艱難險(xiǎn)阻，日夜奔波，歷經(jīng)無(wú)數(shù)的艱辛才積攢下如今的家業(yè)。他告訴揚(yáng)州奴，財(cái)富是通過(guò)辛勤的勞動(dòng)和智慧的經(jīng)營(yíng)得來(lái)的，而不是用來(lái)肆意揮霍的。在這個(gè)過(guò)程中，東堂老始終堅(jiān)守著自己的誠(chéng)信原則，從未想過(guò)將趙家的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。即使揚(yáng)州奴對(duì)他產(chǎn)生誤解，甚至惡語(yǔ)相向，他也從未動(dòng)搖過(guò)自己的信念，依然默默地守護(hù)著趙家的財(cái)產(chǎn)，等待揚(yáng)州奴的覺(jué)醒。最終，揚(yáng)州奴在經(jīng)歷了生活的磨難后，終于認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，決心痛改前非，重新做人。東堂老看到揚(yáng)州奴的轉(zhuǎn)變后，感到無(wú)比欣慰。他遵守當(dāng)初對(duì)趙國(guó)器的承諾，將苦心保存下來(lái)的趙家財(cái)產(chǎn)全部奉還給揚(yáng)州奴，并鼓勵(lì)他憑借自己的努力重振家業(yè)。東堂老的這一行為，充分展現(xiàn)了他的重承諾、講誠(chéng)信的高尚品質(zhì)。他用自己的實(shí)際行動(dòng)，詮釋了仁義誠(chéng)信在商業(yè)活動(dòng)和人際交往中的重要性，成為了元雜劇商人形象中的道德楷模。東堂老的仁義誠(chéng)信不僅體現(xiàn)在他對(duì)朋友的承諾上，還體現(xiàn)在他的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中。他深知，在商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信是立足之本，只有誠(chéng)實(shí)守信，才能贏得客戶的信任和支持，從而獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。他在早年的商業(yè)活動(dòng)中，始終堅(jiān)持以誠(chéng)信待人，無(wú)論是與合作伙伴的交往，還是與客戶的交易，他都秉持著公平、公正、誠(chéng)信的原則。他從不欺詐客戶，也不拖欠合作伙伴的款項(xiàng)，因此在商業(yè)圈子里贏得了良好的聲譽(yù)。這種聲譽(yù)不僅為他帶來(lái)了更多的商業(yè)機(jī)會(huì)，也讓他在遇到困難時(shí)，能夠得到朋友們的幫助和支持。正如劇中所唱：“則理會(huì)的詩(shī)書是覺(jué)世之師，忠孝是立身之本，這錢財(cái)是倘來(lái)之物?！睎|堂老將儒家的道德觀念融入到商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，以誠(chéng)信為本，以仁義待人，展現(xiàn)出了儒商的獨(dú)特風(fēng)范。2.1.2智慧進(jìn)取型《李素蘭風(fēng)月玉壺春》中的李斌，是一位極具智慧進(jìn)取精神的商人形象。李斌出身于商賈之家，自幼便對(duì)商業(yè)有著濃厚的興趣和敏銳的洞察力。他在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，充分展現(xiàn)出了自己的聰明才智和積極進(jìn)取的精神，不斷追求商業(yè)上的成功，同時(shí)也在情感生活中堅(jiān)守自己的信念。李斌在商業(yè)活動(dòng)中，展現(xiàn)出了非凡的智慧和策略。他善于觀察市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，把握商機(jī)。在劇中，他看到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文化藝術(shù)品的需求逐漸增加，便果斷地投身于這一領(lǐng)域。他憑借著自己對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和獨(dú)特的審美眼光，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)一家古玩字畫店。為了吸引顧客，他精心挑選店內(nèi)的商品，確保每一件古玩字畫都具有較高的品質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，他還注重店鋪的裝修和陳列，營(yíng)造出一種高雅、舒適的購(gòu)物環(huán)境，讓顧客在欣賞藝術(shù)品的同時(shí)，也能感受到濃厚的文化氛圍。除了在商品和店鋪環(huán)境上下功夫，李斌還非常注重客戶關(guān)系的維護(hù)。他深知，客戶是商業(yè)成功的關(guān)鍵，只有贏得客戶的信任和喜愛(ài)，才能使店鋪長(zhǎng)久地發(fā)展下去。因此，他對(duì)待每一位顧客都熱情周到，耐心解答他們的問(wèn)題，為他們提供專業(yè)的建議。他善于與顧客溝通，了解他們的需求和喜好，從而為他們推薦合適的商品。他的真誠(chéng)和專業(yè)贏得了眾多顧客的認(rèn)可和贊譽(yù)，使得他的店鋪在當(dāng)?shù)刂饾u聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，生意也越來(lái)越紅火。在面對(duì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，李斌更是展現(xiàn)出了他的智慧和果敢。當(dāng)時(shí)，市場(chǎng)上出現(xiàn)了一些競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他們?yōu)榱藸?zhēng)奪客戶，采取了一些不正當(dāng)?shù)氖侄?，如低價(jià)傾銷、虛假宣傳等。面對(duì)這些競(jìng)爭(zhēng)壓力，李斌并沒(méi)有盲目跟風(fēng)，而是冷靜分析市場(chǎng)形勢(shì)，尋找自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。他意識(shí)到，單純的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)并不能真正贏得客戶，只有提供優(yōu)質(zhì)的商品和服務(wù)，才能在市場(chǎng)中立于不敗之地。于是，他加大了對(duì)商品質(zhì)量的把控力度，親自前往各地采購(gòu)高品質(zhì)的古玩字畫，確保自己的商品在品質(zhì)上優(yōu)于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。同時(shí)，他還不斷創(chuàng)新服務(wù)方式，為客戶提供一些個(gè)性化的服務(wù)，如定制裝裱、藝術(shù)品鑒定等。這些舉措不僅提高了客戶的滿意度，也進(jìn)一步增強(qiáng)了店鋪的競(jìng)爭(zhēng)力。李斌不僅在商業(yè)上積極進(jìn)取，在情感生活中也同樣堅(jiān)守自己的信念。他與名妓李素蘭相愛(ài)，盡管他們的愛(ài)情面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn)，如社會(huì)地位的差異、他人的反對(duì)等，但李斌始終沒(méi)有放棄。他勇敢地追求自己的愛(ài)情，用自己的真誠(chéng)和執(zhí)著打動(dòng)了李素蘭。在李素蘭遇到困難時(shí)，他毫不猶豫地伸出援手，幫助她擺脫困境。他的這種堅(jiān)定的信念和擔(dān)當(dāng)精神，不僅展現(xiàn)了他作為一個(gè)商人的果敢和勇氣，也體現(xiàn)了他對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)和珍視。李斌的智慧進(jìn)取精神還體現(xiàn)在他對(duì)自身發(fā)展的不斷追求上。他深知，商業(yè)環(huán)境瞬息萬(wàn)變，只有不斷學(xué)習(xí)和提升自己，才能跟上時(shí)代的步伐。因此，他在經(jīng)營(yíng)店鋪的同時(shí)，還積極學(xué)習(xí)各種知識(shí)，包括文化藝術(shù)、商業(yè)管理等。他經(jīng)常與文人墨客交往，從他們那里汲取文化營(yíng)養(yǎng)，提高自己的文化素養(yǎng)。他還關(guān)注商業(yè)領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，不斷學(xué)習(xí)新的經(jīng)營(yíng)理念和管理方法，為自己的商業(yè)發(fā)展注入新的活力。他的這種積極進(jìn)取的精神，使他在商業(yè)道路上不斷取得進(jìn)步，成為了一名成功的商人。二、元雜劇商人形象的類型與特點(diǎn)2.2負(fù)面商人形象2.2.1唯利是圖型在元雜劇《看錢奴買冤家債主》中，賈仁堪稱唯利是圖型商人的典型代表。他的一生，被對(duì)金錢的極度貪婪所支配，為了獲取財(cái)富，不擇手段，盡顯人性的丑惡。賈仁原本是一個(gè)窮困潦倒的貧民，生活的困苦讓他對(duì)財(cái)富充滿了渴望。一次偶然的機(jī)會(huì)，他在東岳廟祈求神靈賜福時(shí)，得到了神靈的應(yīng)允，將周榮祖家因一念之差拆毀佛院而被剝奪的福力借給他二十年。從此，他的命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的變化。賈仁意外獲得周榮祖家埋在地下的祖財(cái)后，從此暴富。然而，財(cái)富并沒(méi)有讓他變得善良和慷慨，反而使他的貪婪和吝嗇愈發(fā)膨脹。他的吝嗇程度達(dá)到了令人咋舌的地步，在日常生活中，他對(duì)自己和家人都極為苛刻。他想吃燒鴨，卻不舍得花錢購(gòu)買，而是采用了一種極其荒唐的方式——用手去抓燒鴨上的油，然后回家舔著手指頭下飯。僅僅因?yàn)樽詈笠桓种割^上的油被狗舔掉，他竟然氣得病倒，可見(jiàn)他對(duì)錢財(cái)?shù)恼湟曇呀?jīng)到了病態(tài)的程度。在商業(yè)活動(dòng)中，賈仁更是唯利是圖，毫不顧及他人的利益。他放高利貸，剝削那些急需錢財(cái)?shù)母F人。當(dāng)有人向他借錢時(shí)，他會(huì)趁機(jī)抬高利息，讓借款人陷入更深的困境。他還經(jīng)?？丝酃と说墓べY，以增加自己的財(cái)富積累。他的店鋪里，售賣的商品往往以次充好，卻收取高價(jià)，欺騙顧客。例如，他曾將一些劣質(zhì)的布料當(dāng)作上等布料出售，導(dǎo)致顧客在使用后出現(xiàn)了嚴(yán)重的質(zhì)量問(wèn)題，但他卻拒不承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，還對(duì)顧客惡語(yǔ)相向。賈仁不僅對(duì)他人吝嗇，對(duì)自己的后事也同樣“精打細(xì)算”。臨死前，他囑咐兒子，等自己死后，不要浪費(fèi)錢買棺材，只需借一把斧頭把自己腰斬，裝進(jìn)馬槽里發(fā)喪即可。他的這種行為，充分展現(xiàn)了他對(duì)金錢的極度癡迷，即使在生命的盡頭，也無(wú)法放下對(duì)財(cái)富的執(zhí)著。賈仁的唯利是圖還體現(xiàn)在他對(duì)親情的漠視上。他雖然收養(yǎng)了兒子賈長(zhǎng)壽，但對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)僅僅停留在口頭上，實(shí)際上卻很少為兒子的成長(zhǎng)和幸?？紤]。他一心只想著如何積累更多的財(cái)富，將兒子當(dāng)作自己財(cái)產(chǎn)的繼承人，而不是一個(gè)有血有肉、需要關(guān)愛(ài)的個(gè)體。在他的影響下，賈長(zhǎng)壽也逐漸變得自私和冷漠，對(duì)親情和友情缺乏應(yīng)有的理解和尊重。賈仁的形象，是元代社會(huì)中唯利是圖商人的真實(shí)寫照。他的貪婪、吝嗇和不擇手段，反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)社會(huì)中部分商人的道德淪喪和價(jià)值觀扭曲。在元代，商業(yè)的繁榮使得一些人在追求財(cái)富的過(guò)程中，逐漸迷失了自我，忘記了基本的道德準(zhǔn)則。賈仁為了財(cái)富，可以不顧他人的死活，可以違背良心和道義，這種行為不僅傷害了他人，也最終讓自己陷入了孤獨(dú)和痛苦的深淵。他的故事，警示著人們要正確看待財(cái)富，不能讓金錢成為主宰自己生活的唯一力量。2.2.2奸詐狡猾型《朱砂擔(dān)滴水浮漚記》中的白正，是一個(gè)典型的奸詐狡猾型商人。他的行為充滿了坑蒙拐騙和陰險(xiǎn)狡詐，為了達(dá)到自己的目的，不惜使用各種卑鄙手段，給他人帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。白正原本是一個(gè)市井無(wú)賴，憑借著自己的狡猾和心機(jī)，混入了商業(yè)領(lǐng)域。他善于偽裝自己，表面上看起來(lái)和藹可親，熱情好客，實(shí)則心懷鬼胎，暗藏殺機(jī)。在商業(yè)活動(dòng)中，白正經(jīng)常使用欺詐手段謀取私利。他會(huì)故意抬高商品價(jià)格，欺騙顧客購(gòu)買高價(jià)低質(zhì)的商品。他還會(huì)在交易中使用假秤、假幣等手段，坑害合作伙伴和消費(fèi)者。例如，他曾與一位外地商人合作，在交易過(guò)程中，他使用了假秤，將貨物的重量虛報(bào)，從而騙取了對(duì)方大量的錢財(cái)。當(dāng)對(duì)方發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，他卻矢口否認(rèn)，還威脅對(duì)方如果敢聲張，就會(huì)讓他吃不了兜著走。白正不僅在商業(yè)上奸詐狡猾，在生活中也是一個(gè)心狠手辣的人。他為了滿足自己的私欲，不惜傷害他人的生命。劇中，王文用為了償還父親的債務(wù)，帶著祖?zhèn)鞯闹焐扒巴┏鞘圪u。白正得知后，便打起了朱砂的主意。他先是假裝與王文用結(jié)交，取得了王文用的信任。然后，在王文用前往京城的途中，他設(shè)下埋伏，企圖殺害王文用，奪取朱砂。在搏斗過(guò)程中，白正露出了猙獰的面目，他手持利刃，瘋狂地向王文用砍去。王文用雖然奮力反抗，但最終還是不敵白正，慘遭殺害。白正搶走了朱砂，還將王文用的尸體扔進(jìn)了井里，企圖掩蓋自己的罪行。白正的奸詐狡猾還體現(xiàn)在他對(duì)法律的蔑視上。他深知自己的行為是違法的，但他卻毫無(wú)顧忌，認(rèn)為自己可以憑借著狡猾的手段逃脫法律的制裁。在殺害王文用后，他不僅沒(méi)有絲毫的愧疚和恐懼，反而得意洋洋，繼續(xù)逍遙法外。他甚至還在當(dāng)?shù)貦M行霸道，欺壓百姓，百姓們對(duì)他敢怒而不敢言。白正的形象，深刻地反映了元代商業(yè)社會(huì)中的黑暗面。在那個(gè)時(shí)代，雖然商業(yè)繁榮，但也存在著諸多的問(wèn)題和弊端。一些商人在追求財(cái)富的過(guò)程中，不擇手段，道德淪喪，嚴(yán)重破壞了商業(yè)秩序和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。白正的行為，不僅給受害者帶來(lái)了巨大的痛苦和損失，也對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了惡劣的影響。他的故事，讓我們看到了元代商業(yè)社會(huì)中隱藏的危機(jī)和矛盾，也讓我們對(duì)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌有了更深刻的認(rèn)識(shí)。二、元雜劇商人形象的類型與特點(diǎn)2.3復(fù)雜多面的商人形象2.3.1性格的矛盾性在元雜劇《陳州糶米》中，劉得中與楊金吾這兩個(gè)角色展現(xiàn)出了極為鮮明的性格矛盾性。他們既是肩負(fù)救災(zāi)重任的官員，同時(shí)又具有商人的精明與貪婪，這種雙重身份使得他們的性格充滿了矛盾與復(fù)雜性。從官員的身份來(lái)看，他們本應(yīng)秉持著公正、廉潔的原則，履行自己的職責(zé)，為百姓排憂解難。然而，他們卻背道而馳，將手中的權(quán)力視為謀取私利的工具。陳州大旱三年，百姓們生活在水深火熱之中，朝廷派他們前往陳州開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，這是一項(xiàng)關(guān)乎百姓生死存亡的重要任務(wù)。但他們到達(dá)陳州后，卻絲毫不顧百姓的疾苦，一心只想著如何中飽私囊。他們?cè)诩g米過(guò)程中，采用了一系列欺詐手段，將米價(jià)抬高，原本五兩銀子一石的米，他們卻賣到了十兩銀子一石，使得百姓們難以承受。他們還在米里摻上泥土和糠秕，以次充好，欺騙百姓。這種行為嚴(yán)重違背了官員的職責(zé)和道德準(zhǔn)則，充分展現(xiàn)了他們作為官員的腐敗和墮落。從商人的角度來(lái)看，他們的精明在商業(yè)活動(dòng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。他們深知如何利用市場(chǎng)的供需關(guān)系來(lái)獲取最大的利益，在糶米過(guò)程中，他們巧妙地運(yùn)用各種手段，如抬高價(jià)格、以次充好等，來(lái)增加自己的財(cái)富。他們對(duì)商業(yè)機(jī)會(huì)的把握非常敏銳，能夠迅速抓住陳州災(zāi)荒這一特殊時(shí)期，將救災(zāi)的糧食變成了自己謀取私利的商品。他們的這種精明，本可以用在正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)經(jīng)營(yíng)中，創(chuàng)造出更多的價(jià)值，但他們卻將其用在了不正當(dāng)?shù)男袨樯希瑢?dǎo)致了百姓的苦難和社會(huì)的動(dòng)蕩。劉得中與楊金吾的性格矛盾還體現(xiàn)在他們對(duì)待權(quán)力和財(cái)富的態(tài)度上。作為官員，他們應(yīng)該追求的是為百姓謀福祉，維護(hù)社會(huì)的公平正義，權(quán)力對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的工具。然而，他們卻將權(quán)力視為獲取財(cái)富的手段，為了滿足自己的貪欲，不惜濫用權(quán)力，欺壓百姓。他們對(duì)財(cái)富的渴望已經(jīng)達(dá)到了瘋狂的程度，為了錢財(cái)，他們可以不顧百姓的死活，不顧社會(huì)的穩(wěn)定。這種對(duì)權(quán)力和財(cái)富的錯(cuò)誤態(tài)度，使得他們的性格變得扭曲，成為了社會(huì)的罪人。在面對(duì)正義的挑戰(zhàn)時(shí)，劉得中與楊金吾的矛盾性格也表現(xiàn)得十分明顯。當(dāng)張撇古挺身而出，指責(zé)他們的不法行為時(shí)，他們的第一反應(yīng)是用權(quán)力來(lái)壓制張撇古。劉得中甚至用御賜的紫金錘將張撇古捶打致死，這種殘暴的行為顯示出他們?cè)诿鎸?duì)正義時(shí)的恐懼和心虛。然而，他們又試圖用各種借口來(lái)為自己的行為辯解，試圖掩蓋自己的罪行，這又體現(xiàn)了他們的狡猾和奸詐。他們既不敢正面面對(duì)自己的錯(cuò)誤，又不愿意放棄既得的利益，這種矛盾的心態(tài)使得他們?cè)阱e(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。劉得中與楊金吾的形象，深刻地反映了元代社會(huì)中官員與商人階層的一些問(wèn)題。他們的性格矛盾性，是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治腐敗、商業(yè)道德淪喪的一個(gè)縮影。在元代，商業(yè)的繁榮使得一些官員和商人相互勾結(jié)，利用手中的權(quán)力和財(cái)富，肆意欺壓百姓，破壞社會(huì)的公平正義?！蛾愔菁g米》通過(guò)對(duì)這兩個(gè)人物形象的塑造，揭示了元代社會(huì)的黑暗面，表達(dá)了人民對(duì)正義和公平的渴望。2.3.2行為的雙重性在元雜劇所描繪的商業(yè)世界中，部分商人的行為呈現(xiàn)出顯著的雙重性。他們?cè)谌粘５纳虡I(yè)活動(dòng)中，往往遵循著既定的商業(yè)規(guī)則，以確保交易的順利進(jìn)行和自身商業(yè)利益的獲取。然而，當(dāng)面臨特定的情境和誘惑時(shí)，他們卻會(huì)輕易地違背道德準(zhǔn)則，做出損害他人利益的行為。以《李素蘭風(fēng)月玉壺春》中的李斌為例，在其經(jīng)營(yíng)古玩字畫店的過(guò)程中，大部分時(shí)候他都遵守著商業(yè)規(guī)則。他注重商品的品質(zhì)，精心挑選店內(nèi)的古玩字畫，力求為顧客提供具有較高藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值的商品。他對(duì)待顧客熱情周到，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，贏得了顧客的信任和好評(píng)。他會(huì)如實(shí)向顧客介紹商品的來(lái)源、特點(diǎn)和價(jià)值，從不故意隱瞞或夸大事實(shí)，這種誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)態(tài)度使得他的店鋪在當(dāng)?shù)刂饾u樹立起了良好的聲譽(yù)，吸引了眾多顧客前來(lái)光顧。然而，當(dāng)李斌在追求愛(ài)情的過(guò)程中，面對(duì)與李素蘭的感情困境時(shí)，他的行為出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。為了能夠與李素蘭在一起，他不惜違背道德，使用一些不正當(dāng)?shù)氖侄?。他試圖利用自己的財(cái)富和社會(huì)地位，來(lái)打動(dòng)李素蘭的心，甚至在一定程度上忽視了李素蘭的真實(shí)意愿。他的這種行為，雖然是出于對(duì)愛(ài)情的渴望，但卻違背了道德的原則，損害了他人的尊嚴(yán)和權(quán)利。他沒(méi)有尊重李素蘭的選擇，而是試圖通過(guò)物質(zhì)和權(quán)勢(shì)來(lái)達(dá)到自己的目的，這種行為顯示出他在情感面前的盲目和自私。再如《貨郎旦》中的李彥和，他在商業(yè)活動(dòng)中原本也是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的商人。他憑借自己的努力和智慧，經(jīng)營(yíng)著一份穩(wěn)定的生意，與合作伙伴保持著良好的關(guān)系。然而，當(dāng)他陷入家庭紛爭(zhēng)和生活困境時(shí)，他的行為也發(fā)生了變化。在面對(duì)妻子劉氏的背叛和奸夫的迫害時(shí)，他為了保護(hù)自己和家人，不得不采取一些極端的手段。他雖然沒(méi)有直接違背商業(yè)規(guī)則，但在處理家庭問(wèn)題時(shí)，他的行為卻違背了道德的底線。他對(duì)妻子的背叛感到憤怒和無(wú)奈，在沖動(dòng)之下，他做出了一些傷害他人的行為，這種行為反映出他在困境中的掙扎和無(wú)奈，同時(shí)也揭示了他性格中的弱點(diǎn)。這些商人行為的雙重性，深刻地反映了元代商業(yè)社會(huì)的復(fù)雜性和人性的多面性。在商業(yè)活動(dòng)中，他們遵循規(guī)則是為了追求經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)自己的商業(yè)聲譽(yù)。然而，當(dāng)面臨情感、家庭等生活困境時(shí)，他們的道德觀念往往會(huì)受到挑戰(zhàn)，為了滿足自己的情感需求或解決生活中的問(wèn)題，他們會(huì)選擇違背道德。這種行為的雙重性，不僅展現(xiàn)了商人在社會(huì)中的生存狀態(tài)和心理變化，也反映了元代社會(huì)中道德與利益、情感與理智之間的沖突和矛盾。三、元雜劇商人形象塑造的社會(huì)背景3.1元代商業(yè)的繁榮發(fā)展3.1.1商業(yè)政策的支持元朝建立后，統(tǒng)治者采取了一系列鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展的政策，這些政策為商業(yè)的繁榮和商人階層的壯大提供了有力的支持。在稅收政策方面，元朝政府對(duì)商人給予了一定的優(yōu)惠。商稅稅率相對(duì)較低，一般實(shí)行三十取一的標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上減輕了商人的負(fù)擔(dān)，使得他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中能夠獲得更多的利潤(rùn)。例如，在一些重要的商業(yè)城市，如大都、杭州等地，政府為了吸引商人前來(lái)貿(mào)易，還會(huì)進(jìn)一步降低商稅稅率。至元二十年（1283年）九月規(guī)定，徙舊城市肆局院稅務(wù)皆入大都，減稅征四十分之一，這一舉措極大地促進(jìn)了大都商業(yè)的繁榮，吸引了各地的商人匯聚于此，使得大都成為當(dāng)時(shí)北方最重要的商業(yè)中心。元朝政府還對(duì)商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)給予了保護(hù)。在社會(huì)秩序方面，政府采取措施保障商人的人身和財(cái)產(chǎn)安全。規(guī)定凡商旅往來(lái)要道及止宿處所，地方官均設(shè)置巡防弓手，以防止盜賊對(duì)商人的侵?jǐn)_。對(duì)于商賈資財(cái)，政府也明令保護(hù)，各地政府十分注意為商賈提供保護(hù)，甚至出現(xiàn)了責(zé)令官、民賠償商賈被盜物品的做法，如“州郡失盜不獲者，以官物償之”。這些措施讓商人在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中能夠安心從事商業(yè)活動(dòng)，不用擔(dān)心自身的安全和財(cái)產(chǎn)損失，從而激發(fā)了他們的經(jīng)商積極性。在對(duì)外貿(mào)易方面，元朝政府采取了積極開(kāi)放的政策。早在征服南宋的前一年，便以“往來(lái)互市，各從所欲”的開(kāi)放姿態(tài)，積極招徠海外商人。后來(lái)又實(shí)行“官本船”制度，政府提供航船，有時(shí)還給以較一般貸款輕四分之三的優(yōu)惠作資本，選人出海，直接參與海外貿(mào)易。對(duì)于專門從事海外貿(mào)易的“舶商”“梢水”人等，市舶司以下衙門不得“差占”，他們的“家小”，亦享有“除免雜役”的優(yōu)遇。這些政策促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展，使得元朝的海上貿(mào)易達(dá)到了前所未有的高度。大批船只往返于中國(guó)沿海和東南亞、南亞、中東等地，中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉等商品遠(yuǎn)銷海外，同時(shí)也引進(jìn)了許多異域的奇珍異寶，如香料、珠寶等。海外貿(mào)易的繁榮不僅增加了國(guó)家的財(cái)政收入，也豐富了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的商品種類，為商人提供了更多的商業(yè)機(jī)會(huì)。元朝政府還重視商業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。在交通運(yùn)輸方面，大力發(fā)展水陸交通，修建了一系列的公路、渠道、堤壩和碼頭等基礎(chǔ)設(shè)施，使得水陸交通網(wǎng)絡(luò)得到了極大的改善和完善。在陸路交通方面，修筑了一系列的干線公路，如東直門至燕山的山戎路、南直門至太原的大都道、大都至南京的御道等，大大加強(qiáng)了各地之間的聯(lián)系。同時(shí)，元朝還建立了統(tǒng)一的郵傳制度，加強(qiáng)了信息的流通和交流。在水路交通方面，政府進(jìn)行了大規(guī)模的投資和建設(shè)，修建了大運(yùn)河、通惠河、永定河等運(yùn)河和水利工程，這些工程極大地促進(jìn)了沿海和內(nèi)陸之間的貿(mào)易往來(lái)。發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)使得商品的運(yùn)輸更加便捷，降低了運(yùn)輸成本，提高了商業(yè)流通的效率，為商業(yè)的發(fā)展提供了有力的支撐。元朝政府的這些商業(yè)政策，為商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和商人階層的壯大。商人在這樣的政策支持下，能夠更加自由地開(kāi)展商業(yè)活動(dòng)，積累財(cái)富，從而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。這些政策也使得元朝的商業(yè)呈現(xiàn)出多元化、國(guó)際化的特點(diǎn)，成為中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。3.1.2城市經(jīng)濟(jì)的興起元代城市經(jīng)濟(jì)的興起為商人活動(dòng)提供了廣闊的舞臺(tái)，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和商人階層的發(fā)展。大都作為元朝的都城，不僅是政治、文化中心，更是商業(yè)中心。其規(guī)模宏大，周圍約有二萬(wàn)八千六百米，呈方整的矩形。城市布局規(guī)整，由許多正東西和南北走向的街巷區(qū)分成整齊的棋盤形，大街寬二十四步，小街寬十二步。城內(nèi)共五十坊，人口約十萬(wàn)戶，各種市集三十多處。商業(yè)區(qū)主要分布在大內(nèi)以北、全城中心鐘鼓樓附近及城西羊角市一帶。鐘鼓樓西的海子是繁華的運(yùn)河碼頭，南來(lái)的貨船都在這里停舶，兩岸滿布歌樓酒肆，是貴族富商尋歡作樂(lè)的地方。鐘鼓樓附近有米市、面市、緞子市、皮帽市、帽子市、鵝鴨市、珠子市、鐵市和沙刺（珊瑚）市等各類專業(yè)市場(chǎng)，羊市附近則有馬市、駱駝市。大都的商業(yè)繁榮體現(xiàn)在商品種類的豐富和交易的活躍上。各地的富商大賈都會(huì)聚于此貨販，萬(wàn)方之珍怪異寶，如琳、瑯、珊瑚、珠璣、翡翠、玳瑁、象犀之品，江南吳越之髹漆刻鏤，荊楚之金錫，齊魯之柔纊纖縞，昆侖波斯之童奴，冀之名馬等，應(yīng)有盡有。每天運(yùn)進(jìn)的絲就有千車，世界上再?zèng)]有城市能運(yùn)進(jìn)如此豐富的寶貨。文明門外滿舶著南來(lái)的船只，順承門外是南商的聚居之地，平則門外多留居西方商人。意大利旅行家馬可?波羅在其游記中對(duì)大都的商業(yè)繁榮贊嘆不已，稱大都像是商民的一個(gè)大商場(chǎng)，世界上再?zèng)]有城市能運(yùn)進(jìn)這些少見(jiàn)的寶貨，每天運(yùn)進(jìn)的絲就有千車，周圍各城市的商民都要到這里來(lái)買賣貨物。杭州原是南宋的首都，商業(yè)基礎(chǔ)雄厚。南宋時(shí)期，城中商業(yè)貿(mào)易就呈現(xiàn)出前所未有的繁華。元軍滅宋后，杭州城免遭破壞，在南北統(tǒng)一、運(yùn)河開(kāi)通的有利環(huán)境下，其商業(yè)迅速得以恢復(fù)，且繁榮程度遠(yuǎn)超新建的大都。關(guān)漢卿自大都來(lái)到杭州后，被其城市的繁華和山水的奇秀所震驚，作曲稱頌這里忒富貴，滿城中繡幕風(fēng)簾，一哄地人煙湊集，百十里街衢整齊，萬(wàn)余樓閣參差，并無(wú)半答兒閑田地。馬可?波羅也稱贊杭州是世界上最繁華最富有的城市，這里人口極多，街道寬廣，路面用磚石鋪砌，下有陰溝排水。城里有十個(gè)大方衢形成市場(chǎng)，街上有高樓環(huán)繞，下層是店鋪。每周有三次集市，每次總有四、五千人。方衢附近設(shè)有邸店，供外地商人存放貨物。除大都和杭州外，隨著商業(yè)的發(fā)展和水陸交通的發(fā)達(dá)，東南沿海、運(yùn)河兩岸以至北方草原上都出現(xiàn)了一批新興的城鎮(zhèn)。上海鎮(zhèn)在南宋時(shí)屬秀州，元代因海上貿(mào)易發(fā)達(dá)在此設(shè)置市舶司，人口漸多，開(kāi)始設(shè)縣，成為新興的商埠。朱清因任海運(yùn)萬(wàn)戶致富后，在昆山修建宅第，招徠香舶，屯聚糧艘，數(shù)年之間，昆山從一個(gè)墟市發(fā)展成新興的商業(yè)城市，各地各國(guó)商人在此聚居，呈現(xiàn)出番漢間處，閩廣混居，各循土風(fēng)，習(xí)俗不一的景象。這些城市為商人提供了集中的交易場(chǎng)所，各類市場(chǎng)的形成使得商品的流通更加便捷高效。商人可以在城市中開(kāi)設(shè)店鋪，展示和銷售自己的商品，也可以與其他商人進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。城市中人口密集，消費(fèi)需求旺盛，為商業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)。同時(shí)，城市的繁榮也吸引了大量的勞動(dòng)力和資金，進(jìn)一步促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。商人在城市中不僅可以獲取經(jīng)濟(jì)利益，還可以結(jié)交各方人士，拓展商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，提升自己的社會(huì)地位。城市經(jīng)濟(jì)的興起，使得商人成為城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要參與者，他們的商業(yè)活動(dòng)不僅推動(dòng)了城市的繁榮，也對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、元雜劇商人形象塑造的社會(huì)背景3.2社會(huì)階層的變動(dòng)3.2.1文人地位的下降元朝建立后，實(shí)行了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把各族人民分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，實(shí)行民族歧視政策。在這種等級(jí)制度下，文人的地位急劇下降，尤其是漢族文人，處于社會(huì)的底層。更為關(guān)鍵的是，元代科舉廢立無(wú)常，特別是元初近半個(gè)世紀(jì)不設(shè)科舉，這一舉措斷絕了文人進(jìn)入上層的傳統(tǒng)道路，使得長(zhǎng)期以來(lái)處于社會(huì)上層的文人，被打入底層，當(dāng)時(shí)甚至有“九儒十丐”之說(shuō)，生動(dòng)地描繪出文人地位的低下，僅略高于乞丐。仕途的阻塞，使得文人的生活陷入困境。他們空有滿腹才華，卻無(wú)用武之地，無(wú)法通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和人生價(jià)值。為了謀生，許多文人不得不另尋出路，其中一部分人選擇了與商人階層互動(dòng)。一些文人開(kāi)始為商人撰寫商業(yè)文書，如契約、賬本等，以獲取一定的報(bào)酬。他們憑借自己的文化知識(shí)，幫助商人處理商業(yè)活動(dòng)中的文字事務(wù)，使得商業(yè)活動(dòng)能夠更加規(guī)范、有序地進(jìn)行。還有些文人則成為商人的幕僚，為商人出謀劃策，參與商業(yè)決策。他們運(yùn)用自己的智慧和學(xué)識(shí)，為商人分析市場(chǎng)形勢(shì)，制定經(jīng)營(yíng)策略，幫助商人在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。文人與商人的互動(dòng)，對(duì)元雜劇商人形象的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文人的參與，使得元雜劇商人形象的塑造更加豐富和立體。文人具有較高的文化素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作能力，他們?cè)谂c商人的交往中，深入了解了商人的生活、思想和情感，從而能夠在元雜劇中更加真實(shí)、細(xì)膩地描繪商人形象。在《東堂老勸破家子弟》中，文人通過(guò)對(duì)東堂老這一商人形象的塑造，展現(xiàn)了商人的仁義誠(chéng)信和重情重義。東堂老在面對(duì)朋友的托付時(shí)，堅(jiān)守承諾，不惜犧牲自己的利益，也要幫助朋友的兒子走上正途。這種對(duì)商人道德品質(zhì)的刻畫，體現(xiàn)了文人對(duì)商人形象的一種理想化塑造，也反映了文人對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的追求。文人與商人的互動(dòng)，也使得元雜劇商人形象的塑造更具思想深度。文人往往具有深刻的思想和敏銳的洞察力，他們?cè)谒茉焐倘诵蜗髸r(shí)，不僅僅是描繪商人的表面行為，更注重挖掘商人的內(nèi)心世界和思想觀念。他們通過(guò)商人形象，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)人生價(jià)值的思考。在一些元雜劇中，商人形象被賦予了對(duì)金錢、權(quán)力和道德的深刻思考。商人在追求財(cái)富的過(guò)程中，面臨著道德和利益的抉擇，他們的內(nèi)心矛盾和掙扎被文人生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。這種對(duì)商人思想世界的深入挖掘，使得元雜劇商人形象具有了更高的藝術(shù)價(jià)值和思想內(nèi)涵。文人與商人的交往，還為元雜劇帶來(lái)了新的題材和視角。文人從商人的生活中獲取了豐富的創(chuàng)作素材，將商業(yè)活動(dòng)、商人的情感糾葛、商人與社會(huì)各階層的關(guān)系等內(nèi)容融入到元雜劇的創(chuàng)作中，使得元雜劇的題材更加多樣化。一些元雜劇以商人的愛(ài)情故事為題材，展現(xiàn)了商人在情感世界中的喜怒哀樂(lè)；還有一些元雜劇則描繪了商人在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的艱辛和智慧，以及他們與官府、其他商人之間的矛盾和沖突。這些新的題材和視角，為元雜劇的發(fā)展注入了新的活力，也讓觀眾更加全面地了解了元代商人的生活和社會(huì)地位。3.2.2商人地位的提升元代商業(yè)的繁榮發(fā)展，使得商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，這也為他們社會(huì)地位的提升奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。元朝統(tǒng)治者采取的一系列重商政策，如低商稅、保護(hù)商旅安全等，為商人提供了較為寬松的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，使得商人能夠在商業(yè)活動(dòng)中獲取豐厚的利潤(rùn)，積累大量的財(cái)富。一些大商人富甲一方，擁有巨額的資產(chǎn)，他們的財(cái)富甚至超過(guò)了一些貴族和官僚。例如，吳江巨富沈萬(wàn)山，“富甲天下”，其財(cái)富之多令人驚嘆；四明人夏榮達(dá)，原本赤貧，經(jīng)商數(shù)年后，“泉余于庫(kù)，粟余于廩”，實(shí)現(xiàn)了從貧窮到富裕的巨大轉(zhuǎn)變。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，商人的社會(huì)地位也逐漸提高。在傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”四民社會(huì)結(jié)構(gòu)中，商人長(zhǎng)期處于末位，受到社會(huì)的歧視。然而，在元代，這種情況發(fā)生了改變。商人憑借著雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，開(kāi)始在社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用，他們的社會(huì)地位得到了顯著提升。許多商人與貴族、官僚交往密切，甚至成為他們的座上賓。一些商人通過(guò)與貴族、官僚的聯(lián)姻，進(jìn)一步提升了自己的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)變。還有些商人憑借財(cái)富結(jié)交權(quán)貴，獲取政治上的庇護(hù)和支持，從而在商業(yè)活動(dòng)中更加得心應(yīng)手。商人地位的提升在元雜劇中也有明顯的體現(xiàn)。在一些元雜劇作品中，商人成為了主角，他們的形象不再是以往的卑微、猥瑣，而是變得自信、勇敢、有擔(dān)當(dāng)。在《李素蘭風(fēng)月玉壺春》中，商人李斌與名妓李素蘭相愛(ài)，他勇敢地追求自己的愛(ài)情，不畏世俗的眼光和社會(huì)的壓力。他憑借自己的智慧和財(cái)富，與李素蘭共同克服了重重困難，最終走到了一起。李斌的形象展現(xiàn)了元代商人在愛(ài)情面前的勇敢和堅(jiān)定，也反映了商人社會(huì)地位的提升使得他們有了更多追求愛(ài)情和幸福的勇氣和能力。元雜劇還通過(guò)商人與其他社會(huì)階層的互動(dòng)，展現(xiàn)了商人地位的變化。在一些劇目中，商人與文人的交往頻繁，他們相互欣賞、相互學(xué)習(xí)，形成了一種獨(dú)特的文化氛圍。商人對(duì)文化的追求和對(duì)文人的尊重，表明他們不再滿足于單純的物質(zhì)追求，而是開(kāi)始注重自身的文化修養(yǎng)和精神追求。這種現(xiàn)象反映了商人社會(huì)地位的提升，使得他們有了與文人平等交往的機(jī)會(huì)和能力，也體現(xiàn)了元代社會(huì)文化的多元性和包容性。商人地位的提升，也使得他們?cè)谏鐣?huì)輿論中的形象逐漸改變。在元代以前，商人往往被視為唯利是圖、奸詐狡猾的代表，受到社會(huì)的詬病。然而，在元代，隨著商人社會(huì)地位的提高，社會(huì)對(duì)商人的看法也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一些文人開(kāi)始對(duì)商人及其所從事的職業(yè)給予認(rèn)可和贊美，認(rèn)為商業(yè)是一種正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，商人也有自己的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。楊維楨和他的弟子袁華，不僅否定了商業(yè)是末業(yè)，“胸蹯萬(wàn)卷不療饑，孰謂工商為末藝”，而且還對(duì)傳統(tǒng)四民的次序作了修改，“古者四民各有所處，士處閑燕，工處官府，商處市進(jìn)，農(nóng)處田野”，更是認(rèn)為商業(yè)是兼?zhèn)渌牡隆霸蝗?、曰智、曰勇、曰斷”的高尚職業(yè)。這種觀念的轉(zhuǎn)變，在元雜劇商人形象的塑造中也有所體現(xiàn)，一些正面的商人形象被塑造出來(lái)，他們誠(chéng)實(shí)守信、勤勞致富、重情重義，成為了社會(huì)的楷模，反映了社會(huì)對(duì)商人形象的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。三、元雜劇商人形象塑造的社會(huì)背景3.3多元文化的交融3.3.1游牧文化與中原文化的碰撞元朝是由蒙古族建立的大一統(tǒng)王朝，蒙古族的游牧文化與中原地區(qū)的農(nóng)耕文化在這一時(shí)期發(fā)生了激烈的碰撞與融合。蒙古族長(zhǎng)期生活在草原地區(qū)，以游牧為生，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)以畜牧業(yè)為主，逐水草而居的生活方式使得他們對(duì)商業(yè)貿(mào)易有著強(qiáng)烈的需求。在與中原地區(qū)的交流過(guò)程中，蒙古族的商業(yè)觀念對(duì)元代商業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。蒙古族的游牧文化具有開(kāi)放、包容的特點(diǎn)，這使得他們對(duì)商業(yè)活動(dòng)持有較為積極的態(tài)度。在蒙古族的傳統(tǒng)觀念中，商業(yè)貿(mào)易是獲取生活必需品和財(cái)富的重要途徑，他們不歧視商業(yè)活動(dòng)，反而鼓勵(lì)人們積極參與。這種觀念與中原地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀念形成了鮮明的對(duì)比。在中原文化中，農(nóng)業(yè)被視為國(guó)家的根本，商業(yè)則被視為末業(yè)，商人的社會(huì)地位較低。然而，在元代，蒙古族的商業(yè)觀念逐漸滲透到中原地區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)的商業(yè)觀念產(chǎn)生了沖擊。許多中原地區(qū)的人開(kāi)始改變對(duì)商業(yè)的看法，紛紛投身于商業(yè)活動(dòng)中，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和商人階層的壯大。蒙古族的游牧文化還強(qiáng)調(diào)勇敢、冒險(xiǎn)和進(jìn)取精神，這些精神特質(zhì)也在一定程度上影響了元代商人的行為。元代的商業(yè)活動(dòng)范圍廣泛，商人不僅在國(guó)內(nèi)各地進(jìn)行貿(mào)易，還積極參與海外貿(mào)易。在海外貿(mào)易中，商人需要面對(duì)海上的風(fēng)浪、海盜的威脅以及不同國(guó)家和地區(qū)的文化差異等諸多挑戰(zhàn)。蒙古族的勇敢和冒險(xiǎn)精神，使得元代商人在面對(duì)這些挑戰(zhàn)時(shí)，能夠勇往直前，不畏艱險(xiǎn)。他們敢于冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航，開(kāi)辟新的貿(mào)易路線，與世界各地的商人進(jìn)行交流和合作，為元代商業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在元雜劇《李素蘭風(fēng)月玉壺春》中，商人李斌在經(jīng)營(yíng)古玩字畫店的過(guò)程中，就展現(xiàn)出了勇敢和進(jìn)取的精神。他敢于嘗試新的經(jīng)營(yíng)理念和方法，不斷拓展自己的商業(yè)版圖。他不僅在當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)店鋪，還積極與外地的商人進(jìn)行合作，將自己的商品推向更廣闊的市場(chǎng)。這種勇敢和進(jìn)取的精神，正是蒙古族游牧文化對(duì)元代商人影響的體現(xiàn)。蒙古族的商業(yè)活動(dòng)還促進(jìn)了不同地區(qū)之間的文化交流和融合。在元代，蒙古族的商隊(duì)往來(lái)于草原和中原地區(qū)之間，他們帶來(lái)了草原地區(qū)的特產(chǎn)，如皮毛、馬匹等，同時(shí)也將中原地區(qū)的絲綢、瓷器、茶葉等商品帶回草原。這種商品的交換，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使得不同地區(qū)的文化得以傳播和交流。蒙古族的服飾、飲食、音樂(lè)等文化元素逐漸傳入中原地區(qū)，對(duì)中原地區(qū)的文化產(chǎn)生了一定的影響。同時(shí)，中原地區(qū)的儒家文化、道家文化等也傳播到了草原地區(qū)，對(duì)蒙古族的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了影響。這種文化的交流和融合，使得元代的商業(yè)文化呈現(xiàn)出多元性和開(kāi)放性的特點(diǎn)。3.3.2宗教文化的滲透在元代，佛教和道教等宗教文化盛行，對(duì)商人的道德觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的滲透和影響。佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、慈悲為懷，認(rèn)為人們的行為會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這種觀念對(duì)商人的道德約束起到了重要作用，促使他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中遵循一定的道德準(zhǔn)則，誠(chéng)實(shí)守信，不做損人利己的事情。在元雜劇《東堂老勸破家子弟》中，東堂老的行為就體現(xiàn)了佛教因果報(bào)應(yīng)觀念的影響。他在面對(duì)朋友趙國(guó)器的臨終托付時(shí)，堅(jiān)守承諾，盡心盡力地守護(hù)趙家的財(cái)產(chǎn)，教導(dǎo)揚(yáng)州奴走上正途。他的這種行為被視為善舉，最終也得到了回報(bào)。揚(yáng)州奴浪子回頭，重振家業(yè)，東堂老也贏得了人們的尊重和贊譽(yù)。這種因果報(bào)應(yīng)的情節(jié)設(shè)置，反映了佛教文化對(duì)元雜劇商人形象塑造的影響，也傳達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)道德行為的肯定和對(duì)因果報(bào)應(yīng)觀念的認(rèn)同。道教主張順應(yīng)自然、清靜無(wú)為，追求內(nèi)心的平靜和精神的自由。這種思想對(duì)商人的價(jià)值取向產(chǎn)生了一定的影響，使他們?cè)谧非筘?cái)富的同時(shí)，也注重自身內(nèi)心的修養(yǎng)和精神的追求。一些商人在商業(yè)活動(dòng)中，秉持著道家的思想，不過(guò)分追求物質(zhì)利益，而是注重商業(yè)活動(dòng)的和諧與平衡，追求一種可持續(xù)的發(fā)展。在《貨郎旦》中，李彥和在經(jīng)歷了人生的挫折和磨難后，逐漸領(lǐng)悟到了道家思想的真諦。他開(kāi)始反思自己過(guò)去的行為，認(rèn)識(shí)到財(cái)富和名利并不是人生的全部，內(nèi)心的平靜和精神的滿足才是最重要的。于是，他放下了對(duì)財(cái)富的執(zhí)著追求，選擇了一種簡(jiǎn)單、平靜的生活方式。這種人物的轉(zhuǎn)變和價(jià)值取向的調(diào)整，體現(xiàn)了道教文化對(duì)商人的影響，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)精神追求的重視。宗教文化還通過(guò)寺廟、道觀等場(chǎng)所，為商人提供了交流和社交的平臺(tái)。在元代，寺廟和道觀往往是社會(huì)活動(dòng)的中心，吸引了眾多的信徒和民眾。商人在這些場(chǎng)所中，不僅可以進(jìn)行宗教活動(dòng)，還可以與其他商人、文人、官員等進(jìn)行交流和互動(dòng)，拓展自己的人脈資源，獲取商業(yè)信息和機(jī)會(huì)。一些寺廟和道觀還會(huì)舉辦商業(yè)活動(dòng)，如廟會(huì)、集市等，為商人提供了展示和銷售商品的平臺(tái)，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。宗教文化中的慈善觀念也對(duì)商人產(chǎn)生了影響。佛教和道教都倡導(dǎo)慈善行為，鼓勵(lì)人們幫助他人，救濟(jì)貧困。一些商人受到宗教慈善觀念的影響，積極參與慈善活動(dòng)，捐贈(zèng)財(cái)物，救濟(jì)貧困百姓，修建寺廟、道觀等宗教建筑。這種慈善行為不僅體現(xiàn)了商人的社會(huì)責(zé)任感，也有助于提升他們的社會(huì)形象和聲譽(yù)。在元雜劇《看錢奴買冤家債主》中，雖然賈仁是一個(gè)唯利是圖的商人，但他在臨終前也表現(xiàn)出了一絲慈善的念頭，他囑咐兒子要做一些善事，這反映了宗教慈善觀念對(duì)商人的潛在影響，即使是那些被金錢蒙蔽了雙眼的商人，在內(nèi)心深處也可能受到宗教文化的觸動(dòng)。四、元雜劇商人形象的文化內(nèi)涵4.1商業(yè)文化的體現(xiàn)4.1.1冒險(xiǎn)與開(kāi)拓精神元雜劇通過(guò)對(duì)海外貿(mào)易商人形象的塑造，生動(dòng)地展現(xiàn)了他們勇于冒險(xiǎn)、開(kāi)拓市場(chǎng)的商業(yè)精神。在那個(gè)航海技術(shù)并不十分發(fā)達(dá)的時(shí)代，出海貿(mào)易意味著要面對(duì)諸多未知的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。海上的風(fēng)浪變幻莫測(cè)，隨時(shí)可能吞噬船只和生命；海盜的侵?jǐn)_也時(shí)常發(fā)生，威脅著商人的財(cái)產(chǎn)安全。然而，這些海外貿(mào)易商人并沒(méi)有被困難所嚇倒，他們懷揣著對(duì)財(cái)富的渴望和對(duì)未知世界的探索精神，毅然踏上了充滿風(fēng)險(xiǎn)的海上征程。在《張生煮?！愤@部元雜劇中，潮州書生張羽與龍女瓊蓮相愛(ài)，為了與瓊蓮相見(jiàn)，張羽得到了毛女仙姑的法寶銀鍋、金錢和鐵杓，他將銀鍋放入海中，用金錢和鐵杓煮海，最終感動(dòng)了龍王，得以與瓊蓮結(jié)為連理。雖然這是一部充滿神話色彩的愛(ài)情劇，但其中也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易的一些情況。張羽在追求愛(ài)情的過(guò)程中，所經(jīng)歷的種種困難和挑戰(zhàn)，就如同海外貿(mào)易商人在航海途中所面臨的風(fēng)險(xiǎn)一樣。他的勇敢和堅(jiān)定，也正是海外貿(mào)易商人冒險(xiǎn)精神的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，海外貿(mào)易商人需要像張羽一樣，勇敢地面對(duì)海上的風(fēng)浪和海盜的威脅，才能成功地開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng)?！稏|堂老勸破家子弟》中的揚(yáng)州奴，在經(jīng)歷了一番挫折后，也展現(xiàn)出了冒險(xiǎn)與開(kāi)拓精神。他聽(tīng)從東堂老的教誨，決定出海貿(mào)易。他深知這是一次充滿風(fēng)險(xiǎn)的旅程，但他為了重振家業(yè)，毅然決然地踏上了征程。在海外貿(mào)易的過(guò)程中，他充分發(fā)揮自己的智慧和勇氣，克服了一個(gè)又一個(gè)的困難。他與不同國(guó)家和地區(qū)的商人進(jìn)行交流和合作，拓展了自己的商業(yè)視野，也為家族帶來(lái)了豐厚的利潤(rùn)。揚(yáng)州奴的經(jīng)歷，展示了元代商人在海外貿(mào)易中勇于冒險(xiǎn)、積極開(kāi)拓的精神風(fēng)貌，他們不畏艱險(xiǎn)，敢于挑戰(zhàn)未知，為元代商業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這種冒險(xiǎn)與開(kāi)拓精神，不僅體現(xiàn)在海外貿(mào)易商人的個(gè)體行為上，更對(duì)元代商業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。海外貿(mào)易的開(kāi)展，使得元代的商業(yè)活動(dòng)范圍得到了極大的拓展，加強(qiáng)了中國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流。通過(guò)海外貿(mào)易，元代商人將中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉等商品遠(yuǎn)銷海外，同時(shí)也引進(jìn)了許多異域的奇珍異寶和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，豐富了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的商品種類，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。海外貿(mào)易的繁榮，也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如造船業(yè)、航海技術(shù)、商業(yè)服務(wù)業(yè)等，為元代社會(huì)創(chuàng)造了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和財(cái)富。海外貿(mào)易商人的冒險(xiǎn)與開(kāi)拓精神，成為了元代商業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，推?dòng)了元代商業(yè)的繁榮和發(fā)展。4.1.2務(wù)實(shí)與功利觀念在元雜劇所描繪的商業(yè)世界中，商人在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中普遍展現(xiàn)出注重實(shí)際利益、追求功利的價(jià)值取向，這一務(wù)實(shí)與功利觀念貫穿于他們的商業(yè)行為始終?！犊村X奴買冤家債主》中的賈仁，是一個(gè)將務(wù)實(shí)與功利觀念體現(xiàn)得淋漓盡致的商人形象。他出身貧寒，生活的困苦使他深刻體會(huì)到了金錢的重要性。在偶然獲得財(cái)富后，他的功利之心愈發(fā)膨脹，一切行為皆以追求財(cái)富的最大化和利益的最大化為出發(fā)點(diǎn)。賈仁在商業(yè)活動(dòng)中，處處精打細(xì)算，不放過(guò)任何一個(gè)賺錢的機(jī)會(huì)。他放高利貸，以高額的利息剝削那些急需錢財(cái)?shù)娜?。他深知，在?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)往往會(huì)急需資金周轉(zhuǎn)，而放高利貸正是一種能夠快速獲取高額利潤(rùn)的方式。他毫不留情地壓榨借款人，完全不顧及他們的困境和感受，只為了滿足自己對(duì)財(cái)富的貪婪欲望。他還會(huì)在市場(chǎng)上進(jìn)行投機(jī)倒把，囤積居奇。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)某種商品的價(jià)格有上漲趨勢(shì)時(shí)，他會(huì)大量收購(gòu)，然后等待價(jià)格上漲到一定程度后再高價(jià)賣出，從中獲取巨額利潤(rùn)。他的這種行為，雖然在商業(yè)上可能被視為一種精明的策略，但卻嚴(yán)重?fù)p害了其他商人的利益和市場(chǎng)的正常秩序。在日常生活中，賈仁同樣秉持著務(wù)實(shí)與功利的觀念。他對(duì)自己和家人都極為吝嗇，生活過(guò)得極為節(jié)儉。他認(rèn)為，金錢是用來(lái)積累和增值的，而不是用來(lái)享受的。他舍不得花錢購(gòu)買生活必需品，甚至連吃飯都要算計(jì)著每一分錢。他想吃燒鴨，卻不舍得直接購(gòu)買，而是采用了一種近乎荒唐的方式——用手去抓燒鴨上的油，然后回家舔著手指頭下飯。僅僅因?yàn)樽詈笠桓种割^上的油被狗舔掉，他竟然氣得病倒，可見(jiàn)他對(duì)錢財(cái)?shù)恼湟曇呀?jīng)到了病態(tài)的程度。他對(duì)家人的態(tài)度也同樣如此，他將家人視為自己財(cái)富的附屬品，而不是有血有肉、需要關(guān)愛(ài)的個(gè)體。他對(duì)兒子的教育，也僅僅局限于如何賺錢和積累財(cái)富，而忽視了品德和情感的培養(yǎng)。這種務(wù)實(shí)與功利觀念，在元代商業(yè)社會(huì)中具有一定的普遍性。元代商業(yè)的繁榮，使得商人階層逐漸壯大，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈。在這樣的環(huán)境下，商人要想在商業(yè)活動(dòng)中取得成功，就必須注重實(shí)際利益，追求功利。他們深知，只有獲取更多的財(cái)富，才能在社會(huì)中立足，才能提高自己的社會(huì)地位。這種觀念的形成，也與元代的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。元代是一個(gè)多元文化交融的時(shí)代，傳統(tǒng)的儒家思想受到了一定的沖擊，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了變化。在商業(yè)文化的影響下，務(wù)實(shí)與功利的觀念逐漸深入人心，成為了商人階層的一種普遍的價(jià)值取向。然而，這種務(wù)實(shí)與功利觀念也存在著一定的弊端。過(guò)度追求功利，使得一些商人在商業(yè)活動(dòng)中不擇手段，忽視了道德和法律的約束。他們?yōu)榱双@取利益，不惜欺詐、坑害他人，破壞了商業(yè)秩序和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。賈仁的行為雖然使他積累了大量的財(cái)富，但卻失去了人性的善良和道德的底線，成為了一個(gè)被人唾棄的守財(cái)奴。這種現(xiàn)象也反映了元代商業(yè)社會(huì)中存在的問(wèn)題，即商業(yè)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾。在追求商業(yè)利益的同時(shí)，如何保持良好的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，是元代商人面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，也是我們今天在發(fā)展商業(yè)時(shí)需要思考的問(wèn)題。四、元雜劇商人形象的文化內(nèi)涵4.2儒家思想的影響4.2.1仁義禮智信的踐行在元雜劇《東堂老勸破家子弟》中，東堂老堪稱踐行儒家“仁義禮智信”道德準(zhǔn)則的典范。他與趙國(guó)器相交三十年，情誼深厚。當(dāng)趙國(guó)器臨終之際，將兒子揚(yáng)州奴和全部家產(chǎn)托付給他時(shí)，東堂老毫不猶豫地答應(yīng)了下來(lái)，這一行為體現(xiàn)了他的“信”。他深知承諾的重量，一旦許下，便會(huì)堅(jiān)守到底，無(wú)論遇到多大的困難，都不會(huì)違背自己的諾言。在趙國(guó)器去世后，揚(yáng)州奴開(kāi)始肆意揮霍家財(cái)，結(jié)交無(wú)賴，行為放蕩不羈。東堂老看在眼里，急在心里。他多次苦口婆心地勸導(dǎo)揚(yáng)州奴，希望他能改過(guò)自新，重新走上正道。他的勸導(dǎo)并非只是空洞的說(shuō)教，而是充滿了關(guān)愛(ài)和耐心。他以自己的親身經(jīng)歷為例，講述早年為了生計(jì)，在商業(yè)活動(dòng)中如何不辭辛勞，日夜奔波，歷經(jīng)無(wú)數(shù)艱辛才積攢下如今的家業(yè)。他告訴揚(yáng)州奴，財(cái)富是通過(guò)辛勤的勞動(dòng)和智慧的經(jīng)營(yíng)得來(lái)的，而不是用來(lái)肆意揮霍的。他的這種行為，體現(xiàn)了他的“仁”和“義”。他關(guān)心揚(yáng)州奴的成長(zhǎng)和未來(lái)，不計(jì)回報(bào)地付出自己的時(shí)間和精力，只為了幫助揚(yáng)州奴擺脫困境，重新做人。當(dāng)揚(yáng)州奴為了滿足自己的奢靡生活而變賣家中田產(chǎn)時(shí)，東堂老用趙國(guó)器留下的銀錢，將這些田產(chǎn)一一買下。這一行為看似無(wú)情，實(shí)則蘊(yùn)含著深意。他是在為趙家保留最后的財(cái)產(chǎn)，等待揚(yáng)州奴浪子回頭的那一天。他的這種做法，既考慮到了趙家的利益，又給揚(yáng)州奴留下了改過(guò)的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了他的“智”。他深知，單純地阻止揚(yáng)州奴揮霍并非長(zhǎng)久之計(jì)，只有讓他經(jīng)歷生活的磨難，才能真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而痛改前非。在這個(gè)過(guò)程中，東堂老始終堅(jiān)守著自己的誠(chéng)信原則，從未想過(guò)將趙家的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。即使揚(yáng)州奴對(duì)他產(chǎn)生誤解，甚至惡語(yǔ)相向，他也從未動(dòng)搖過(guò)自己的信念，依然默默地守護(hù)著趙家的財(cái)產(chǎn)，等待揚(yáng)州奴的覺(jué)醒。這種在面對(duì)利益誘惑時(shí)，堅(jiān)守道德底線的行為，充分展現(xiàn)了他的“信”。最終，揚(yáng)州奴在經(jīng)歷了生活的磨難后，終于認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，決心痛改前非，重新做人。東堂老看到揚(yáng)州奴的轉(zhuǎn)變后，感到無(wú)比欣慰。他遵守當(dāng)初對(duì)趙國(guó)器的承諾，將苦心保存下來(lái)的趙家財(cái)產(chǎn)全部奉還給揚(yáng)州奴，并鼓勵(lì)他憑借自己的努力重振家業(yè)。東堂老的這一系列行為，完整地詮釋了儒家“仁義禮智信”的道德準(zhǔn)則，成為了元雜劇商人形象中的道德楷模，也為后世展現(xiàn)了儒家思想在商業(yè)活動(dòng)和人際交往中的重要價(jià)值和積極影響。4.2.2修身齊家治國(guó)平天下的追求在元雜劇所描繪的商業(yè)世界中，部分商人在積累了一定財(cái)富后，積極投身于社會(huì)公益事業(yè)，展現(xiàn)出對(duì)“修身齊家治國(guó)平天下”這一儒家理想的追求。《散家財(cái)天賜老生兒》中的劉從善便是這樣一位典型的商人形象。劉從善原本是一個(gè)家財(cái)萬(wàn)貫的商人，然而，盡管他擁有巨額財(cái)富，卻一直為膝下無(wú)子而苦惱。在傳統(tǒng)的儒家觀念中，“不孝有三，無(wú)后為大”，子嗣的傳承被視為家族延續(xù)和繁榮的重要標(biāo)志。劉從善深受這種觀念的影響，他認(rèn)為自己雖然在商業(yè)上取得了成功，但如果沒(méi)有后代，就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)家族的興旺和自己的人生價(jià)值。于是，他開(kāi)始反思自己的行為，意識(shí)到僅僅追求個(gè)人財(cái)富的積累是不夠的，還需要關(guān)注社會(huì)的福祉，為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。為了彌補(bǔ)自己內(nèi)心的遺憾，劉從善決定散家財(cái)做善事。他首先想到的是幫助那些生活貧困的人。他開(kāi)倉(cāng)放糧，救濟(jì)那些飽受饑餓之苦的百姓。在災(zāi)荒之年，許多百姓流離失所，食不果腹。劉從善的善舉，如同雪中送炭，給這些百姓帶來(lái)了生存的希望。他還出資修建橋梁、道路等基礎(chǔ)設(shè)施，方便了人們的出行。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，交通不便給人們的生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了很大的阻礙。劉從善修建的橋梁和道路，不僅改善了當(dāng)?shù)氐慕煌顩r，也促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展和地區(qū)之間的交流。劉從善還積極參與教育事業(yè)，資助貧困學(xué)生讀書。他深知教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)教育，才能培養(yǎng)出有知識(shí)、有品德的人才，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。他的資助，讓許多貧困學(xué)生有了接受教育的機(jī)會(huì)，改變了他們的命運(yùn)。這些學(xué)生在日后的生活中，有的成為了學(xué)者，有的成為了官員，他們都對(duì)劉從善的善舉心懷感激，并將這份愛(ài)心傳遞下去。劉從善的這些行為，體現(xiàn)了他對(duì)“治國(guó)平天下”理想的追求。他不僅僅滿足于個(gè)人和家庭的富足，而是將目光投向了整個(gè)社會(huì)，試圖通過(guò)自己的努力，改善社會(huì)的狀況，讓更多的人受益。他的散家財(cái)做善事，不僅幫助了那些需要幫助的人，也為社會(huì)樹立了榜樣，激發(fā)了更多人關(guān)注社會(huì)公益事業(yè)的熱情。在劉從善積極投身社會(huì)公益事業(yè)的過(guò)程中，他自身也經(jīng)歷了深刻的思想轉(zhuǎn)變和道德升華。原本，他可能只是一個(gè)專注于商業(yè)利益的商人，但在踐行儒家“修身齊家治國(guó)平天下”理念的過(guò)程中，他逐漸認(rèn)識(shí)到財(cái)富的真正價(jià)值在于回饋社會(huì)，在于幫助他人實(shí)現(xiàn)更好的生活。這種思想轉(zhuǎn)變，使他從一個(gè)單純的財(cái)富追求者，變成了一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感和高尚道德情操的人。他的行為也影響了身邊的人，包括他的家人和商業(yè)伙伴。在他的帶動(dòng)下，他的家人也開(kāi)始關(guān)注社會(huì)公益事業(yè)，積極參與各種慈善活動(dòng)；他的商業(yè)伙伴也受到他的影響，在商業(yè)活動(dòng)中更加注重社會(huì)責(zé)任，不再僅僅追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。劉從善的故事，反映了元代部分商人在積累財(cái)富后，對(duì)儒家“修身齊家治國(guó)平天下”理想的追求。他們通過(guò)參與社會(huì)公益事業(yè)，不僅為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了自身的人生價(jià)值和道德升華。這種現(xiàn)象也反映了儒家思想在元代商業(yè)社會(huì)中的廣泛影響，以及商人階層對(duì)社會(huì)責(zé)任感的逐漸覺(jué)醒。四、元雜劇商人形象的文化內(nèi)涵4.3市民文化的映射4.3.1世俗化的生活追求元雜劇商人形象深刻地反映了元代市民階層對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的世俗化追求。在物質(zhì)生活方面，元代商業(yè)的繁榮使得市民階層對(duì)物質(zhì)的需求日益多樣化和豐富化。商人作為商業(yè)活動(dòng)的主體，他們的生活方式和消費(fèi)觀念對(duì)市民階層產(chǎn)生了重要影響。在元雜劇《看錢奴買冤家債主》中，賈仁這一商人形象對(duì)財(cái)富的極度追求，正是市民階層對(duì)物質(zhì)生活渴望的體現(xiàn)。賈仁出身貧寒，生活的困苦讓他深刻體會(huì)到了金錢的重要性。在偶然獲得財(cái)富后，他對(duì)金錢的渴望變得愈發(fā)強(qiáng)烈，甚至達(dá)到了病態(tài)的程度。他不僅在商業(yè)活動(dòng)中不擇手段地追求財(cái)富，在日常生活中也表現(xiàn)出了極度的吝嗇和貪婪。他想吃燒鴨，卻不舍得花錢購(gòu)買，而是用手去抓燒鴨上的油，然后回家舔著手指頭下飯。僅僅因?yàn)樽詈笠桓种割^上的油被狗舔掉，他竟然氣得病倒。這種對(duì)物質(zhì)的極度追求和吝嗇的行為，反映了當(dāng)時(shí)市民階層在物質(zhì)匱乏的情況下，對(duì)財(cái)富的渴望和對(duì)物質(zhì)生活的向往。在《東堂老勸破家子弟》中，揚(yáng)州奴在揮霍家財(cái)時(shí)，所追求的也是物質(zhì)的享受。他結(jié)交無(wú)賴，整日吃喝玩樂(lè)，購(gòu)買各種奢侈品，盡情享受生活的樂(lè)趣。他的行為雖然是一種墮落的表現(xiàn)，但也從側(cè)面反映了市民階層對(duì)物質(zhì)生活的追求。在元代，隨著商業(yè)的發(fā)展，市民階層的生活水平有所提高，他們開(kāi)始追求更加豐富和奢華的物質(zhì)生活。揚(yáng)州奴的行為，正是這種世俗化物質(zhì)追求的一種極端體現(xiàn)。在精神生活方面，元雜劇商人形象也展現(xiàn)了市民階層對(duì)世俗情感和娛樂(lè)的追求。在《李素蘭風(fēng)月玉壺春》中，商人李斌與名妓李素蘭之間的愛(ài)情故事，反映了市民階層對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)自由戀愛(ài)的向往。李斌不顧社會(huì)的偏見(jiàn)和他人的反對(duì)，勇敢地追求自己的愛(ài)情，與李素蘭相愛(ài)。他們的愛(ài)情故事充滿了浪漫和激情，展現(xiàn)了市民階層對(duì)愛(ài)情的美好憧憬。這種對(duì)愛(ài)情的追求，打破了傳統(tǒng)的門第觀念和封建禮教的束縛，體現(xiàn)了市民階層對(duì)自由、平等的精神追求。元雜劇商人形象還反映了市民階層對(duì)娛樂(lè)生活的熱愛(ài)。在元代，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮使得市民階層有了更多的閑暇時(shí)間和經(jīng)濟(jì)能力來(lái)享受娛樂(lè)生活。商人作為城市中的富裕階層，他們的娛樂(lè)活動(dòng)對(duì)市民階層產(chǎn)生了示范作用。在一些元雜劇中，商人經(jīng)常出入酒樓、茶館、妓院等娛樂(lè)場(chǎng)所，享受著各種娛樂(lè)活動(dòng)。這些描寫反映了市民階層對(duì)娛樂(lè)生活的向往和追求，也展示了元代城市娛樂(lè)文化的繁榮。4.3.2通俗化的審美趣味元雜劇在語(yǔ)言、情節(jié)等方面充分迎合了市民的通俗化審美趣味，這在商人形象的塑造中也得到了顯著體現(xiàn)。在語(yǔ)言表達(dá)上，元雜劇摒棄了傳統(tǒng)文學(xué)中晦澀難懂的文言文，大量運(yùn)用通俗易懂、生動(dòng)形象的口語(yǔ)和俗語(yǔ)，使得觀眾能夠輕松理解劇情，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。在《竇娥冤》中，蔡婆作為一個(gè)放高利貸的商人，她的語(yǔ)言充滿了市井氣息。當(dāng)她被賽盧醫(yī)騙至郊外企圖殺害時(shí)，她驚恐地呼喊：“救人??！救人?。　边@種直白、簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，貼近市民的日常生活，讓觀眾能夠真切地感受到蔡婆的恐懼和無(wú)助。在與竇娥的對(duì)話中，蔡婆也常使用俗語(yǔ)，如“我兒，你可別怨我”，這種親切、自然的語(yǔ)言，拉近了與觀眾的距離，使觀眾更容易接受和喜愛(ài)這個(gè)角色。在《看錢奴買冤家債主》中，賈仁的語(yǔ)言更是充滿了粗俗和詼諧的特點(diǎn)。當(dāng)他看到別人吃肉時(shí)，他會(huì)流著口水說(shuō)：“哎呀，這肉可真香啊，我什么時(shí)候才能吃上一口呢？”這種生動(dòng)形象的語(yǔ)言，將賈仁的貪婪和吝嗇刻畫得淋漓盡致，讓觀眾在忍俊不禁的同時(shí)，也對(duì)這個(gè)人物有了更深刻的認(rèn)識(shí)。元雜劇還善于運(yùn)用幽默、風(fēng)趣的語(yǔ)言來(lái)增強(qiáng)戲劇的趣味性。在一些劇中，商人形象常常成為幽默的主角，他們的言行舉止充滿了喜劇色彩，給觀眾帶來(lái)了歡樂(lè)。元雜劇的情節(jié)設(shè)置也充分考慮了市民的審美需求，往往具有曲折離奇、跌宕起伏的特點(diǎn)。以《李素蘭風(fēng)月玉壺春》為例，商人李斌與李素蘭的愛(ài)情故事充滿了波折。他們相識(shí)相愛(ài)后，卻遭到了李素蘭母親的反對(duì)，李素蘭的母親為了錢財(cái)，強(qiáng)迫李素蘭嫁給他人。李斌為了與李素蘭在一起，經(jīng)歷了種種困難和考驗(yàn)。他四處奔波，尋找解救李素蘭的方法，甚至不惜與李素蘭的母親發(fā)生沖突。這種充滿戲劇性的情節(jié)，緊緊抓住了觀眾的眼球，讓觀眾在欣賞劇情的同時(shí)，也感受到了愛(ài)情的力量和堅(jiān)韌。元雜劇還常常融入一些傳奇色彩的元素，增加情節(jié)的吸引力。在《張生煮?！分校倘藦堄鹋c龍女的愛(ài)情故事就充滿了奇幻色彩。張羽偶然間與龍女相遇，兩人一見(jiàn)鐘情。然而，他們的愛(ài)情卻遭到了龍王的反對(duì)。為了與龍女在一起，張羽得到了毛女仙姑的法寶，他用銀鍋煮海，迫使龍王答應(yīng)了他們的婚事。這種充滿神話色彩的情節(jié)，滿足了市民對(duì)奇幻世界的好奇和向往，使元雜劇更具觀賞性和娛樂(lè)性。五、元雜劇商人形象的文學(xué)價(jià)值與社會(huì)意義5.1文學(xué)價(jià)值5.1.1豐富了元雜劇的人物畫廊元雜劇商人形象的多樣性，極大地豐富了元雜劇的人物畫廊，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)、多元的藝術(shù)世界。在元雜劇之前，文學(xué)作品中的商人形象相對(duì)單一，往往被簡(jiǎn)單地描繪為唯利是圖、奸詐狡猾的代表，缺乏豐富的性格內(nèi)涵和人性的復(fù)雜性。然而，元雜劇打破了這種傳統(tǒng)的刻板印象，塑造了一系列性格鮮明、各具特色的商人形象，使商人形象在文學(xué)作品中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在元雜劇的舞臺(tái)上，我們看到了像東堂老這樣仁義誠(chéng)信的商人。他重情重義，對(duì)朋友的托付堅(jiān)守不渝，即使面對(duì)揚(yáng)州奴的誤解和惡語(yǔ)相向，也始終不離不棄，盡心盡力地守護(hù)趙家的財(cái)產(chǎn)，教導(dǎo)揚(yáng)州奴走上正途。他的形象展現(xiàn)了人性的善良和高尚，為元雜劇的人物畫廊增添了一抹溫暖的亮色。而李斌則是智慧進(jìn)取型商人的代表，他在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中展現(xiàn)出非凡的智慧和勇氣，善于把握商機(jī)，積極開(kāi)拓市場(chǎng)。他不僅在商業(yè)上取得了成功，還在愛(ài)情面前堅(jiān)守自己的信念，勇敢地追求自己的幸福。他的形象體現(xiàn)了元代商人積極向上的精神風(fēng)貌，豐富了元雜劇人物的性格類型。除了正面的商人形象，元雜劇還塑造了許多負(fù)面的商人形象，如賈仁、白正等。賈仁的唯利是圖、吝嗇貪婪，白正的奸詐狡猾、心狠手辣，這些形象將人性的丑惡展現(xiàn)得淋漓盡致。他們的存在，與正面商人形象形成了鮮明的對(duì)比，使元雜劇的人物世界更加豐富多彩，也讓觀眾對(duì)人性的復(fù)雜性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。元雜劇還刻畫了一些復(fù)雜多面的商人形象，如劉得中與楊金吾。他們既是官員，又是商人，這種雙重身份使得他們的性格充滿了矛盾和復(fù)雜性。他們?cè)诩g米過(guò)程中，既展現(xiàn)出商人的精明和貪婪，又暴露了官員的腐敗和墮落。他們的形象反映了元代社會(huì)中官員與商人階層的一些問(wèn)題，也為元雜劇的人物畫廊增添了獨(dú)特的色彩。這些不同類型的商人形象，各具特色，相互映襯，共同構(gòu)成了元雜劇豐富多彩的人物畫廊。他們的出現(xiàn)，使元雜劇不再局限于傳統(tǒng)的人物塑造模式，而是更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)了社會(huì)的多樣性和人性的豐富性。觀眾通過(guò)欣賞這些商人形象，可以感受到元代社會(huì)的風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)，也能夠從中獲得對(duì)人性、道德、社會(huì)等方面的思考和啟示。元雜劇商人形象的豐富性，不僅為元雜劇的藝術(shù)成就增添了光彩，也為后世文學(xué)的人物塑造提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。5.1.2推動(dòng)了戲劇情節(jié)的發(fā)展元雜劇商人形象在戲劇情節(jié)的發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，他們的行為和遭遇常常成為推動(dòng)劇情發(fā)展的關(guān)鍵因素，制造出一系列緊張刺激的戲劇沖突，使劇情跌宕起伏，引人入勝。以《東堂老勸破家子弟》為例，商人東堂老的存在貫穿于整個(gè)劇情的始終，他與揚(yáng)州奴之間的故事構(gòu)成了該劇的主要情節(jié)線索。揚(yáng)州奴是一個(gè)敗家子，他在父親趙國(guó)器去世后，肆意揮霍家財(cái)，結(jié)交無(wú)賴，生活放蕩不羈。東堂老作為趙國(guó)器的好友，受其臨終托付，肩負(fù)起教導(dǎo)揚(yáng)州奴的重任。東堂老對(duì)揚(yáng)州奴的勸導(dǎo)和教育，引發(fā)了一系列的戲劇沖突。揚(yáng)州奴起初對(duì)東堂老的勸導(dǎo)置若罔聞，依然我行我素，繼續(xù)揮霍家財(cái)。他與東堂老之間產(chǎn)生了激烈的矛盾和沖突，兩人時(shí)常發(fā)生爭(zhēng)吵。這種沖突不僅展現(xiàn)了揚(yáng)州奴的叛逆和固執(zhí)，也凸顯了東堂老的堅(jiān)定和執(zhí)著。隨著劇情的發(fā)展，揚(yáng)州奴在經(jīng)歷了一系列的挫折和磨難后，逐漸認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，開(kāi)始反思自己的行為。東堂老則抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，進(jìn)一步引導(dǎo)揚(yáng)州奴走上正途。他為揚(yáng)州奴提供了重新開(kāi)始的機(jī)會(huì)，幫助他學(xué)習(xí)經(jīng)商之道，教導(dǎo)他如何做人。在這個(gè)過(guò)程中，東堂老與揚(yáng)州奴之間的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。從最初的對(duì)立和沖突，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫夂托湃?。這種人物關(guān)系的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了劇情的發(fā)展，使故事更加富有層次感和戲劇性。最終，揚(yáng)州奴在東堂老的幫助下，浪子回頭，重振家業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。東堂老也因?yàn)樗娜柿x和智慧，贏得了揚(yáng)州奴的尊重和感激，兩人的關(guān)系也得到了圓滿的結(jié)局。再如《李素蘭風(fēng)月玉壺春》，商人李斌與李素蘭之間的愛(ài)情故事是該劇的核心情節(jié)。李斌與李素蘭相愛(ài)后，他們的愛(ài)情面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn)。李素蘭的母親為了錢財(cái)，強(qiáng)迫李素蘭嫁給他人，這使得李斌與李素蘭陷入了痛苦和掙扎之中。李斌為了與李素蘭在一起，不惜與李素蘭的母親發(fā)生沖突，他四處奔波，尋找解救李素蘭的方法。這種愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)的沖突，構(gòu)成了該劇的主要戲劇沖突，推動(dòng)了劇情的