/本試卷分為試題卷和答題卡兩部分，其中試題卷共8頁；答題卡共6頁。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級、姓名用0.5毫米黑色簽字筆填寫清楚，同時(shí)用2B鉛筆將考號準(zhǔn)確填涂在“考號”欄目內(nèi)。2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡對應(yīng)題目標(biāo)號的位置上，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后再選涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆書寫在答題卡的對應(yīng)框內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。3.考試結(jié)束后將答題卡收回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時(shí)代，是我國古代社會大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子?？酌辖o我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細(xì)細(xì)品味孔子所說的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，愛國主義是其中的核心和首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為“百家爭鳴”產(chǎn)生于先秦大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代，面對社會變革，不同階層的人提出自己的主張，這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想和儒家思想有一定的相似之處。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒、道、釋，各自智慧超群，交融互補(bǔ)后，形成了登峰造極的哲理智慧，成為東方哲學(xué)的杰出代表。B.佛法不是產(chǎn)生于中國的思想，但在歷史發(fā)展中對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為傳統(tǒng)文化的一部分。C.老子告訴我們?nèi)崛醯臇|西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久，這其中體現(xiàn)出了一種樸素的辯證法思想。D.我們今天倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展觀，其思想根源是老子提出的持續(xù)性，這是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語·雍也》）B.凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（《孟子·人皆有不忍人之心》）C.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《老子》）D.天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。5.根據(jù)兩則材料，先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？請簡要概括?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，從“民族精神”和“哲學(xué)智慧”兩個(gè)方面闡述中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②綜合運(yùn)用了舉例論證、引用論證等多種論證方法，如列舉“孔孟之道”“老莊之道”和“釋迦牟尼之佛法”，論證了中華民族傳統(tǒng)文化的大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中；③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)，如運(yùn)用“始終……一向”“不管……還是……都”等串聯(lián)文章內(nèi)容，論述嚴(yán)謹(jǐn)周密。5.①“和為貴”，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。②善待并且珍愛周圍的各種事物，謙虛禮讓，尊老愛幼，有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。③心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，一直努力，不斷進(jìn)取。④對自己的家庭建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)和諧的世界。⑤悉心培養(yǎng)完美的道德，自覺抵制外物的誘惑，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文說的是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”?？梢?，原文是“有睿智的頭腦與博大的胸襟”，不是“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“其思想根源是老子提出的持續(xù)性”于文無據(jù)，原文只是說“我們要從老子的話中領(lǐng)悟”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.意思是了解別人的人有智慧，了解自己的人聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才強(qiáng)大。與材料二中“上善若水”“柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久”等無關(guān)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文章論證特點(diǎn)的能力。由“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”可見，材料一第一段說的是中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。由“其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”可見，第二段說的是中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，二者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，所以從論證結(jié)構(gòu)上來看，材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)。從論證方法上來看，材料一運(yùn)用了多種論證方法，如采用了例證法，如“其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇”等，論證了中華民族傳統(tǒng)文化的大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。并采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。從語言特色來看，論證語言嚴(yán)謹(jǐn)，如運(yùn)用“始終……一向”“不管……還是……都”等串聯(lián)文章內(nèi)容，論述周密，說理性強(qiáng)而嚴(yán)謹(jǐn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。材料二寫孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對知識分子的要求是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等”可知，要“和為貴”，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。結(jié)合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識”分析可知，要善待并且珍愛周圍的各種事物，謙虛禮讓，尊老愛幼，有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”分析可知，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，一直努力，不斷進(jìn)取。結(jié)合“首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛”分析可知，要對自己的家庭建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)和諧的世界。結(jié)合“‘上善若水，水善利萬物而不爭?！献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利”分析可知，要悉心培養(yǎng)完美的道德，自覺抵制外物的誘惑，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。舞會以后列夫·托爾斯泰“你們是說，一個(gè)人本身不可能懂得什么是好，什么是壞，問題全在環(huán)境，是環(huán)境坑害人。我卻認(rèn)為問題全在機(jī)緣?！蔽覀冋劦?，為了使個(gè)人趨于完善，首先必須改變?nèi)藗兊纳顥l件，接著，人人敬重的伊凡·瓦西里耶維奇就這樣說起來了?！澳梦易约簛碚f吧。我的整個(gè)生活成為這樣而不是那樣，并不是由于環(huán)境，完全是由于別的緣故?！薄暗降子捎谑裁茨?？”我們問道?！笆沁@么回事：當(dāng)時(shí)我正在熱烈地戀愛。她叫瓦蓮卡。年輕的時(shí)候，她簡直能叫人入迷?！拔乙v的事情出在四十年代，那時(shí)候我是一所外省大學(xué)的學(xué)生。那時(shí)我們大學(xué)里沒有任何小組[注]，也不談任何理論，我們除了學(xué)習(xí)，就是玩樂。“我是一個(gè)很愉快活潑的小伙子，況且家境又富裕，我的主要樂趣在參加晚會和舞會?！罢?dāng)我狂熱地愛戀她的期間，我在謝肉節(jié)的最后一天參加了本省貴族長家的舞會。這次舞會好極了：豐美的菜肴，喝不盡的香檳。我不用喝酒就醉了，我又跳卡德里爾舞，又跳華爾茲舞，盡可能跟瓦蓮卡跳。她身穿白色長衣，束著粉紅腰帶，腳上是白凈的緞鞋。“我就這樣盡跟她跳，簡直沒有注意時(shí)光是怎么過去的。這時(shí)是兩點(diǎn)多鐘?！啊?，他們在請爸爸跳舞?！龑ξ艺f道，一邊指著她那身材魁梧端正、戴著銀色肩章的上校父親，他正跟女主人和其他的太太們站在門口。“‘瓦蓮卡，過來，’我們聽見女主人的響亮聲音，‘我親愛的，勸您父親跟您跳一跳吧?！巴呱徔ǖ母赣H是一個(gè)很漂亮的老人。他的臉色紅潤，留著兩撇雪白的、尼古拉一世式的鬈曲的唇髭和同樣雪白的、跟唇髭連成一片的絡(luò)腮胡子。他是一位具有尼古拉一世風(fēng)采的宿將型的軍事長官。“上校笑瞇瞇地把手伸到左邊，從刀劍帶上取下佩劍，右手戴上麂皮手套，‘一切都要合乎規(guī)矩?！φf，然后握住女兒的一只手，微微轉(zhuǎn)過身來。“等到瑪祖卡舞曲開始的時(shí)候，他靈敏地踏著一只腳，他的魁梧肥碩的身體就一會兒文靜從容地，一會兒帶著靴底踏地聲和兩腳相碰聲，猛烈地沿著舞廳轉(zhuǎn)動(dòng)起來了。瓦蓮卡的優(yōu)美的身子在他的左右翩然飄舞，靈巧得叫人難以察覺。全廳的人都在注視這對父女舞伴的每個(gè)動(dòng)作?！捌孔永锏乃灰钩鲆坏?，其余的便常常會大股大股地跟著傾瀉出來，同樣，我心中對瓦蓮卡的愛，也釋放了蘊(yùn)藏在我內(nèi)心的全部愛的力量?！艾斪婵ㄎ杞Y(jié)束之后，上校推辭說他明天必須早起，就向主人告別了?！拔译x開舞會是四點(diǎn)多鐘，再次出門的時(shí)候，天已經(jīng)亮了?！澳钦侵x肉節(jié)的天氣，有霧，飽含水分的積雪在路上融化，所有的屋檐都在滴水。瓦蓮卡家住在城市的盡頭，靠近一片廣大的田野，田野的一頭是人們游息的場所。我走過冷僻的胡同，來到大街上，這才開始碰見行人和運(yùn)送柴禾的雪橇，雪橇的滑木觸到了路面。馬匹在光滑的木軛下有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)著濕漉漉的腦袋，車夫們身披蓑衣，穿著肥大的皮靴，跟在貨車旁邊噗嚓噗嚓行走，沿街的房屋在霧中顯得分外高大——這一切都使我覺得特別可愛和有意思?！拔易叩酵呱徔腋浇目盏亍？匆娍坑蜗鏊囊活^有一團(tuán)巨大的、黑乎乎的東西，而且聽到從那里傳來笛聲和鼓聲。我的心情一直很暢快，瑪祖卡曲還不時(shí)在我耳邊縈繞。而這一次卻是另一種音樂，一種生硬的、不悅耳的音樂。“走了一百來步，我才從霧靄中看出那里有許多黑色的人影。這顯然是一群士兵。他們穿著黑軍服，面對面地分兩行持槍立定，一動(dòng)也不動(dòng)。鼓手和吹笛子的站在他們背后，不停地重復(fù)那支令人不快的、刺耳的老調(diào)子?！啊麄冞@是干什么？’我問站在我身邊的鐵匠。“‘對一個(gè)韃靼逃兵用夾鞭刑。’鐵匠望著遠(yuǎn)處的行列盡頭，憤憤地說?！皟蓚€(gè)行列中間有一個(gè)光著上身的人，他的雙手被捆在槍桿上面。他的身旁有個(gè)穿大衣、戴制帽的魁梧的軍官，我仿佛覺得很面熟。“罪犯渾身痙攣著，兩只腳噗嚓噗嚓地踏著融化中的積雪向我走來，棍子從兩邊往他身上紛紛打下?！澳强嗟能姽龠~著堅(jiān)定的步子，大搖大擺地，始終跟他并行著。這就是瓦蓮卡留著雪白的唇髭和絡(luò)腮胡子的父親。“罪犯每挨一棍子，總是重復(fù)著嗚咽道：‘好兄弟，發(fā)發(fā)慈悲吧。好兄弟，發(fā)發(fā)慈悲吧?！撬暮眯值懿话l(fā)慈悲?！斑@一行人經(jīng)過我站立的地方的時(shí)候，我向夾在兩個(gè)行列中間罪犯的背部瞥了一眼。這是一個(gè)斑斑駁駁的、濕淋淋的、紫紅的、奇形怪狀的東西，我簡直不相信這是人的軀體。突然間，上校停了一停，隨后快步走到一名士兵跟前?！啊氵€敢敷衍嗎？還敢嗎？’“我看見他舉起戴麂皮手套的有力的手，給了那驚慌失措、沒有多大氣力的矮個(gè)子士兵一記耳光，只因?yàn)檫@個(gè)士兵沒有使足勁兒往韃靼人的紫紅的背脊打下棍子?！拔矣X得那樣羞恥，我埋下眼睛，匆匆回家去了。一路上我的耳邊時(shí)而響起鼓聲和笛聲，時(shí)而傳來‘好兄弟，發(fā)發(fā)慈悲吧’這兩句話。我感到一種近似惡心的、幾乎是生理上的痛苦。“‘他顯然知道一件我所不知道的事情，’我想起上校，‘如果我知道他所知道的那件事，我也就會了解我看到的一切，不致苦惱了。’可是無論我怎樣反復(fù)思索，還是無法了解上校所知道的那件事?！班牛銈円詾槲耶?dāng)時(shí)就斷定了我看到的是一件壞事嗎？決不?！麄円欢ㄖ酪患宜恢赖氖虑椤！蚁耄谑桥θヌ骄窟@一點(diǎn)。但是無論我多么努力，始終探究不出來。我不能像原先希望的那樣去服兵役，我不但沒有擔(dān)任軍職，也沒有在任何地方供職，所以正像你們看到的，我成了一個(gè)廢物?！薄昂?，那么，愛情呢？”我們問?！皭矍閱?？愛情從這一天起衰退了。我跟她見面的次數(shù)漸漸減少。結(jié)果愛情便消失了。”他結(jié)束道。(有刪改)[注]19世紀(jì)30年代，莫斯科一部分大學(xué)生成立了各種小組，探討哲學(xué)和文學(xué)問題，傳播先進(jìn)思想。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.伊凡上大學(xué)時(shí)學(xué)校沒有任何小組，也不談理論，學(xué)生除了學(xué)習(xí)就是玩樂，伊凡隨意提及的話點(diǎn)出當(dāng)?shù)亻]塞落后的環(huán)境特征。B.伊凡與瓦蓮卡在舞會上相遇，兩人一見鐘情，整晚的相伴跳舞更加深了彼此的感情，兩人后來分手并非瓦蓮卡自身的過錯(cuò)。C.學(xué)生時(shí)代的伊凡是個(gè)入世不深的貴族青年，目睹夾鞭刑的行刑場景轟毀了他對美好幸福的幻想，這一偶然事件中透著必然。D.“一切都要合乎規(guī)矩”這句話一定程度上支配著上校的行動(dòng)，他在舞會上的彬彬有禮與在廣場上嚴(yán)苛執(zhí)行軍規(guī)均與此有關(guān)。7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.這篇小說運(yùn)用第一人稱的敘述方法，對貴族舞會和廣場刑場兩個(gè)場面的描寫均注重主人公的主觀感受與體驗(yàn)，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性。B.舞會上美妙悅耳的瑪祖卡舞曲與廣場上生硬刺耳的笛聲、鼓聲形成強(qiáng)烈反差，以此批判上流社會的文明，極大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)力量。C.作者以白描手法刻畫上校形象，通過描寫其舞會上的裝束、動(dòng)作、姿態(tài)、心理等，表現(xiàn)他的溫情與儒雅，為后文寫其殘忍形象張本。D.本文語言風(fēng)格平實(shí)明快，通俗易懂，多用簡單的口語，如閑話家常，自然而流暢，充滿了生活氣息，這與小說采用的講故事方式相契合。8.請簡要分析畫橫線部分的作用。9.這篇小說巧妙地運(yùn)用了留白藝術(shù)，請從標(biāo)題、人物、情節(jié)三方面對此簡要說明?！敬鸢浮?.B7.C8.①以典型環(huán)境展現(xiàn)時(shí)代和社會。清晨街上雪橇、馬匹、車夫等民眾日常勞碌生活圖景，構(gòu)成故事的社會背景。②以景物映射人物內(nèi)心世界。積雪初融的街道上尋常景象，經(jīng)伊凡內(nèi)心情緒點(diǎn)染而顯出美好可愛，烘托出人物內(nèi)心的幸福感。③上承舞會場景，引出下文對行刑場景的敘寫，使文脈縝密連貫。9.①標(biāo)題留白。以“舞會以后”為題，舞會結(jié)束后的事情如何，引人遐思。②人物塑造留白。舞會上著力渲染的人物形象，舞會后卻只字不提，瓦蓮卡等人對待上校暴行的態(tài)度形成空白。③情節(jié)設(shè)置留白。結(jié)尾處伊凡沒能探究明白那件“所不知道的事情”，留給讀者思考，增添了文章的含蓄韻味。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在舞會上相遇，兩人一見鐘情”錯(cuò)誤。從文中“當(dāng)時(shí)我正在熱烈地戀愛”“正當(dāng)我狂熱地愛戀她的期間，我在謝肉節(jié)的最后一天參加了本省貴族長家的舞會”可以看出，兩人戀愛是在舞會之前就已開始，而非在舞會上相遇，更不是在舞會上一見鐘情。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。C.“通過描寫其舞會上的……心理等”錯(cuò)誤，小說對上校在舞會上的描寫中沒有心理描寫。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章環(huán)境描寫的作用的能力。從環(huán)境本身的功能上說，“行人和運(yùn)送柴禾的雪橇，雪橇的滑木觸到了路面……車夫們身披蓑衣，穿著肥大的皮靴，跟在貨車旁邊噗嚓噗嚓行走，沿街的房屋在霧中顯得分外高大”，清晨街上的雪橇、馬匹、車夫等民眾日常勞碌生活圖景，構(gòu)成故事的社會背景。此處描寫以典型環(huán)境展現(xiàn)時(shí)代和社會，有交代社會背景的作用。從人物角度分析，“飽含水分的積雪在路上融化……馬匹在光滑的木軛下有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)著濕漉漉的腦袋”“這一切都使我覺得特別可愛和有意思”，環(huán)境描寫對人物心情有烘托作用。以景物映射人物內(nèi)心世界。積雪初融的街道上尋常景象，經(jīng)伊凡內(nèi)心情緒點(diǎn)染而顯出美好可愛，烘托出人物剛剛和戀人過完謝肉節(jié)內(nèi)心的幸福感。從結(jié)構(gòu)上看，畫橫線部分處于兩個(gè)場景之間，上承舞會場景，引出下文對行刑場景的敘寫，起到場景過渡的作用，使文脈縝密連貫?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)手法的能力。小說標(biāo)題為“舞會以后”，以留白的方式暗示文章的重心是在舞會后慘無人道的夾鞭刑，舞會上父女的溫情與之形成對照，加深批判力度。在人物形象塑造上，重寫瓦蓮卡在舞會上，不寫其舞會后，舞會上重寫其優(yōu)雅迷人的形象，而不寫其心理與思想，對待父親的暴行，其立場態(tài)度究竟如何，令人深思。在情節(jié)設(shè)置上，結(jié)尾處，“他們一定知道一件我所不知道的事情”，這件事情到底是什么，“他們”又指哪些人，這些都沒有明確交代，留給讀者思考，形成文章含蓄豐富的意蘊(yùn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：房玄齡問事君之道，子【注】曰：“無私。”問使人之道，曰：“無偏?！痹唬骸案覇柣酥?？”子曰：“正其心。”問禮樂，子曰：“王道盛，則禮樂從而興焉，非爾所及也?！弊釉唬骸肮胖疄檎?，先德而后刑，故其人悅以恕；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐?！弊右娔潦貙乙祝唬骸皥蛩慈d考績仲尼三年有成今旬月而易吾不知其道。”薛收曰：“如何？”子曰：“三代之興，邦家有社稷焉；兩漢之盛，牧守有子孫焉。不如是之亟也。無定主而責(zé)之以忠，無定民而責(zé)之以化，雖曰能之，末由也已?！辟R若弼請射于子，發(fā)必中。子曰：“美哉乎，藝也！古君子志于道，據(jù)于德，依于仁而后藝可游也。”弼不悅而退。子謂門人曰：“矜而愎，難乎免于今之世矣?！弊釉唬骸肮胖戮惨缘?，不可則止；今之事君也以佞，無所不至。”薛收問《續(xù)詩》。子曰：“有四名焉，有五志焉。何謂四名？一曰化，天子所以風(fēng)天下也。二曰政，蕃臣所以移其俗也。三曰頌，以成功告于神明也。四曰嘆，以陳誨立誡于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或傷焉，或惡焉，或誡焉，是謂五志?！标愂暹_(dá)為絳郡守，下捕賊之令曰：“無急也，請自新者原之以觀其后?！弊勇勚唬骸瓣愂乜膳c言政矣。上失其道，民散久矣。茍非君子，焉能固窮？導(dǎo)之以德，懸之以信，且觀其后，不亦善乎？”（節(jié)選自《中說·事君篇》，有刪改）文本二：夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎?。ü?jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）【注】子：指文中子。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。堯舜三載A考績B仲尼C三年有成D今旬月E而易F吾不G知H其道11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.焉，用作語氣助詞，與《勸學(xué)》“風(fēng)雨興焉”的“焉”用法不同。B.而，連詞，與《鴻門宴》“勞苦而功高如此”的“而”用法相同。C.固，固守，與《師說》“其聞道也固先乎吾”的“固”意思不同。D.茍，茍且，與《赤壁賦》“茍非吾之所有”的“茍”意思相同。12.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析與評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.房玄齡向文中子請教了侍奉君王、使用人才、教化百姓的道理，得到的回答都和“心”有關(guān)。B.文中子認(rèn)為夏商周三代和兩漢能夠興盛，其根本原因在于這些朝代臣子忠誠，庶民得到教化。C.文中子指出君子應(yīng)注重道、德、仁三方面的修養(yǎng)，而后方可研習(xí)技藝，暗含了對賀若弼的批評。D.文中子繼承前說，認(rèn)為“政”是地方官員用來移風(fēng)易俗的，而“嘆”是用來教導(dǎo)并約束家人的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古之事君也以道，不可則止；今之事君也以佞，無所不至。（2）導(dǎo)之以德，懸之以信，且觀其后，不亦善乎？14.文本一第2段和文本二都談到如何為政及其效果，二者看法有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.B13.（1）古人以道侍奉君主，不可行就停止；今人以諂佞侍奉君主，沒有什么是做不出來的。

（2）用仁德教導(dǎo)百姓，用誠信來標(biāo)榜百姓，而后再看他們的表現(xiàn)，不是很好嗎？

14.①文本一，認(rèn)為為政的根本（第一選擇）是德化，才能使百姓信服。②文本二，認(rèn)為為政應(yīng)竭盡誠心，才能獲得人心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文通過對話和論述的形式，探討了古代為政之道和君臣關(guān)系。文本一主要記錄了房玄齡等人向文中子請教治國理政的道理，強(qiáng)調(diào)德治的重要性，批評了當(dāng)時(shí)重刑輕德的現(xiàn)象。文本二則通過魏征的《諫太宗十思疏》，進(jìn)一步闡述了為政者應(yīng)竭誠待下，反對傲慢待人，強(qiáng)調(diào)了仁政的重要性。兩篇文章共同反映了古代士人對理想政治的追求和對現(xiàn)實(shí)政治的批判。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：堯、舜治國三年考核政績，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更換官員，我不懂這是什么道理。“堯舜三載考績”和“仲尼三年有成”句子結(jié)構(gòu)一致，所以在中間B處和“成”后面D處斷開?！敖裱露住敝盖拔摹澳潦貙乙住边@件事，“吾不知其道”主謂賓完整且句意連貫，所以在“易”后面F處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。語氣詞/兼詞，兼“于之”。句意：王道興盛，那么禮樂也隨之大興。/風(fēng)雨就在這里興起。B.正確。連詞，表并列。句意：這個(gè)人驕傲自大而又剛愎自用。/(沛公)像這樣勞苦功高。C.正確。固守/本來。句意：怎能安守窮困。/他懂得道理本來就早于我。D.錯(cuò)誤。茍且/假如。意思不同。句意：(人民)最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念(皇上的)仁德。/假如不是我所(擁)有的東西。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“其根本原因在于這些朝代臣子忠誠，庶民得到教化”錯(cuò)誤。由原文“子曰：‘三代之興，邦家有社稷焉；兩漢之盛，牧守有子孫焉。不如是之亟也。無定主而責(zé)之以忠，無定民而責(zé)之以化，雖曰能之，末由也已’”可知，文中子認(rèn)為三代興旺，是因?yàn)橹T侯可以世承其國；兩漢隆盛，是因?yàn)槟潦乜梢允酪u其爵。不像現(xiàn)在這樣更換頻繁。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“事”，侍奉；“佞”，諂佞，奸佞。“無所”，固定句式，“無所不至”指凡能做的都做到了(用于壞事)，沒有什么是做不出來的。②“導(dǎo)之以德”和“懸之以信”都是狀語后置句式，“之”指代百姓；“懸”，懸掛，在文中引申為標(biāo)榜；“善”，好?！?4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。由文本一原文“古之為政者，先德而后刑，故其人悅以恕；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐”可知，本處將古、今為政進(jìn)行對比，古代以德化為本而以刑罰為末，因此百姓心懷喜悅而仁愛寬厚；而現(xiàn)在專任刑罰而拋棄德化，因此百姓心懷怨恨而奸詐狡猾。所以，文本一強(qiáng)調(diào)了為政的根本在于德化，這樣才使百姓信服。由文本二原文“夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”可知，因?yàn)樘幵谏钪貞n慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；成功之后，就放縱自己的性情看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。所以，文本二強(qiáng)調(diào)了為政應(yīng)竭盡誠心，才能獲得人心。參考譯文：文本一：房玄齡問侍奉君王之道，文中子說：“無私心?！眴栍萌酥溃闹凶诱f：“不偏心。”房玄齡說：“請問教化百姓之道呢?”文中子說：“端正他們的思想?！眴柖Y樂，文中子說：“王道興盛，那么禮樂也隨之大興，這不是你能做到的。”文中子說：“古代的行政者，崇尚以德化為本而以刑罰為末，因此百姓心懷喜悅而仁愛寬厚；當(dāng)今的行政者，專任刑罰而拋棄德化，因此百姓心懷怨恨而奸詐狡猾。”文中子見地方官員更換頻繁，說：“堯、舜治國三年考核政績，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更換官員，我不懂這是什么道理?！毖κ諉枺骸盀楹芜@樣說?”文中子說：“三代興旺，是因?yàn)橹T侯可以世承其國；兩漢隆盛，是因?yàn)槟潦乜梢允酪u其爵。不像現(xiàn)在這樣更換頻繁。沒有穩(wěn)定的君主而要求臣子盡忠，沒有穩(wěn)定的人民而要求教化有效，即使說能做到，實(shí)則也是無法做到。”賀若弼請求為文中子展示射藝，每發(fā)必中。文中子說：“射藝超群?。」艜r(shí)君子以道為目標(biāo)，以德為根據(jù)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，而后方可游習(xí)于藝?！辟R若弼心中不悅，于是離去。文中子對門生說：“這個(gè)人驕傲自大而又剛愎自用，難以在當(dāng)今之世立身?！蔽闹凶诱f：“古人以道侍奉君主，不可行就停止；今人以諂佞侍奉君主，沒有什么是做不出來的。”薛收問《續(xù)詩》。文中子說：“有四部分，有五種志意。四部分是什么？第一是化，天子用來教化天下。第二是政，地方官員用來移風(fēng)易俗。第三是頌，用來把成就的功業(yè)稟告神明。第四是嘆，用來教導(dǎo)并約束家人。共此四種，或贊美，或勉勵(lì)，或批判，或厭惡，或自誡，這就是五種志意?！标愂暹_(dá)擔(dān)任絳郡太守，下達(dá)捕賊命令，說：“不要急著抓捕，那些改過自新的人就寬恕他們，看他們以后的表現(xiàn)?！蔽闹凶勇牭胶笳f：“可以和陳郡太守談?wù)摓檎懒恕＞鳠o道，民心離散已久。若不是君子，怎能安守窮困?用仁德教導(dǎo)百姓，用誠信來標(biāo)榜百姓，而后再看他們的表現(xiàn)，不是很好嗎？”文本二：因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；成功之后，就放縱自己的性情看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰督察(人民)，用威風(fēng)怒氣來威嚇(人民)，(人民)最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念(皇上的)仁德。表面上恭敬但在心里不服氣。(臣民)對國君的怨恨不在于大小，可畏懼的是人民(心懷怨恨)；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索(駕馭)，怎么可以忽視呢！（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。登洛陽故城許渾【唐代】禾黍離離①半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)冢克晼|去市朝變，山勢北來宮殿高。鴉噪暮云歸古堞②，雁迷寒雨下空壕?？蓱z緱嶺登仙子③，猶自吹笙醉碧桃。【注】①禾黍離離：從《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離）篇中“彼離離”一句脫化而來。②堞（dié）：城上小墻。③登仙子：王子喬，傳說其修仙得道，在緱氏山（緱嶺）騎鶴升天而去。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)起筆既是用典，又寫出詩人登城所見到的荒涼殘破之景，在今昔對比之中引出“昔人城此豈知?jiǎng)凇钡臒o限感慨。B.頷聯(lián)“水聲”是動(dòng)景，“山勢”是靜景，動(dòng)靜結(jié)合，表面看似寫景，實(shí)則概括了社會歷史的巨大變化。C.頸聯(lián)由奔馳的想象折回現(xiàn)實(shí)，暮云、寒雨、古堞、空壕組成一幅凄清的畫面，鴉噪、雁影更增添了蕭瑟的情味。D.本詩是憑吊故城感懷之作，詩人追撫山河陳跡，俯仰今古興廢，借古喻今，雖寫得含蓄而深沉，但情調(diào)昂揚(yáng)樂觀。16.詩人登臨送目，產(chǎn)生諸多感慨，請結(jié)合全詩逐聯(lián)簡析?！敬鸢浮?5.D16.①首聯(lián)“禾黍離離”暗含對過去王朝興滅更替的追思，“豈知”句表達(dá)了對統(tǒng)治者的憤怒批判和無情嘲諷。②頷聯(lián)表達(dá)對這座由勞苦百姓辛苦修建，卻終遭廢毀的城市的痛惜之情，“水聲東去”既是寫實(shí)景，又是雙關(guān)寓意。詩人由腳下奔流向東的洛水，生發(fā)出光陰流逝，人世滄桑的感慨。③頸聯(lián)以不懂人事的鴉、雁，表達(dá)人事滄桑的感慨，顯得深刻有力。④尾聯(lián)借用典故慨嘆世人不能像王子喬那樣逍遙自在地超脫于塵世變遷之外?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“情調(diào)昂揚(yáng)樂觀”理解錯(cuò)誤，從全詩來看，應(yīng)為情調(diào)感傷。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。首句“禾黍離離”，從《詩經(jīng)?王風(fēng)?黍離》篇開首的“彼黍離離”一句脫化而來。原詩按傳統(tǒng)解說，寫周王室東遷后故都的傾覆，藉以寄托亡國的哀思。這里加以化用，也暗含對過去王朝興滅更替的追思。歷史上的統(tǒng)治者為了自己的奢華享樂，役使千千萬萬的勞力建起了洛陽宮殿和城池，而今卻已傾圮殘毀。表達(dá)對這座由勞苦百姓辛苦修建，卻終遭廢毀的城市的痛惜之情。在這里，詩以“豈止”構(gòu)成反詰，表達(dá)了對統(tǒng)治者的憤怒批判和無情嘲諷。頷聯(lián)承上作深入描寫以“市朝變”與“水聲東去”、“宮殿高”與“山勢北來”做鮮明對比，并照應(yīng)首聯(lián)，揭示權(quán)貴之不能長存，表達(dá)詩人登城憑吊之情。洛水東去街市隨之改變，邙山北來殘存宮殿高高。“洛水東去”是實(shí)寫，同時(shí)也是借流水東去不復(fù)返表達(dá)光陰易逝的感慨；何況眼前“市朝變”，只有邙山那殘存的高高的宮殿還記錄著曾經(jīng)的繁華，這就更增加了歷史變遷，人世滄桑的味道。頸聯(lián)更寫出了故城的荒涼冷落?！傍f噪”說明這里凄清，人跡罕至；“雁迷”，說明這里似乎早已被人們遺忘。寫景逼真，細(xì)節(jié)處處傳神，以不懂人事的鴉、雁，反映人事的變化，顯得深刻有力。尾聯(lián)承上以反折作收，富貴之不得長存，人生之過于短暫，這使詩人痛苦、感慨，從而產(chǎn)生羨慕神仙的思想，但詩人卻反說“可憐”，用典故慨嘆世人不能像王子喬那樣逍遙自在地超脫于塵世變遷之外，正說明詩人認(rèn)為虛妄的神仙故事也不能解決現(xiàn)實(shí)的矛盾，不能解決思想上的苦惱，表達(dá)了他這種懷古傷今的感慨的深沉與無限的悲傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》中“____________________，____________________”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)出了較強(qiáng)的道德約束力。（2）作為論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文名著，《禮記·大學(xué)》開宗明義，指出“大學(xué)”的宗旨是“____________________，____________________”，最終達(dá)到善的最高境界。（3）儒、道兩家都曾用行路來論述積累的重要性?！独献印分姓f：“____________________，____________________?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說：“故不積跬步，無以至千里?！薄敬鸢浮竣?己所不欲②.勿施于人③.在明明德④.在親民⑤.千里之行⑥.始于足下【解析】【分析】【詳解】本題考查默寫名句名篇的能力，解題時(shí)必須注意語意的提醒，從理解內(nèi)容方面入手，不要死記硬背。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句出下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識別字形。注意重點(diǎn)字的寫法，“已”“施”“德”。【點(diǎn)睛】考生默寫名句名篇時(shí)，容易出現(xiàn)三個(gè)方面的問題；一是一時(shí)回憶不起來（背誦不出）；二是順序錯(cuò)亂，張冠李戴；三是書寫錯(cuò)漏。因此，答題時(shí)要沉著認(rèn)真，要善于借助出處和引導(dǎo)句去回憶，萬一一時(shí)記不起來，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會突然記起來。答完題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進(jìn)行“全程回放”，這樣，語序不當(dāng)和書寫錯(cuò)漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。三、語言知識運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。都江堰坐落成都西部岷江之上，是中國最出名的水利工程之一。這座古老的無壩引水工程并非__________，而是在漫長的嘗試與實(shí)踐中發(fā)展而成的，是中國古代勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、智慧的結(jié)晶。佇立水邊，聽著__________的濤聲，我的心與波濤一同澎湃；望著水跳躍奔流——“卷起千堆雪”，我的心被至清之水融化了，與晶瑩和透明合而為一?？墒牵氲近S河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸的天地？何處有可供安枕的綠洲？好在都江堰有。原生態(tài)的都江堰水質(zhì)干凈、水流不斷，李冰“分四六、平澇旱”的科學(xué)治水方法，使它青春永駐，從容運(yùn)轉(zhuǎn)，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會追尋李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情——如今，他們就靠立在伏龍觀前的堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子可以改寫成“我仿佛快要窒息，無處安身，失去生命之泉，沒有可供自由呼吸的天地和可供安枕的綠洲?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么原文表達(dá)效果更好？【答案】18第一空：一蹴而就/輕而易舉；

第二空：震耳欲聾/響徹云霄/震天動(dòng)地19.①原文運(yùn)用比喻，將“我”比作“快要窒息的魚”，更能生動(dòng)形象地表現(xiàn)清水對“我”的重要；改句將比喻省去，難以生動(dòng)形象地表現(xiàn)出水對“我”的重要性。

②原文三個(gè)“何處”構(gòu)成排比，增強(qiáng)語勢，突出了清泉和綠洲頻頻告急，我們將無處安身的現(xiàn)狀；改句句式靈活，難以突顯無處安身的急迫感。

③原文使用問句，強(qiáng)化語氣，加深了憂患之情，增強(qiáng)了語句的感染力，引人深思；改句使用陳述句，直觀、簡短，感染力不足，難以引人深思?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空：語境形容都江堰工程成功不易，此處用于否定句，可用“一蹴而就”或“輕而易舉”。“一蹴而就”，踏一步就會成功。比喻事情輕而易舉，很容易成功?！拜p而易舉”，形容事情容易做，不費(fèi)力，省事。第二空：此處形容都江堰水邊濤聲聲音宏大響亮，可用“震耳欲聾/響徹云霄/震天動(dòng)地”。“震耳欲聾”，耳朵都快震聾了，形容聲音很大?！罢鹛靹?dòng)地”，震動(dòng)了天地，形容聲音或聲勢極大?！绊憦卦葡觥?，形容聲音響亮，好像可以穿過云層，直達(dá)高空?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。原句“我仿佛是那快要窒息的魚”運(yùn)用比喻修辭，用魚兒離開水的狀態(tài)形容“我”對清泉、綠洲的渴求，形象生動(dòng)；而改句“我仿佛快要窒息”表達(dá)直接，缺少形象生動(dòng)的效果。原句“何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸的天地？何處有可供安枕的綠洲？”連用三個(gè)“何處”構(gòu)成排比，句式整齊，增強(qiáng)了語勢和感染力；內(nèi)容上，“生命之泉”“自由呼吸的天地”“綠洲”一氣呵成，有一種清泉和綠洲頻頻告急得到緊迫感。改句表述句式松散，語氣平淡。原句“何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸的天地？何處有可供安枕的綠洲？”連用三個(gè)反問句，強(qiáng)化語氣的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)突出了我們將無處安身的憂患意識，更容易引發(fā)讀者思考；改句使用陳述句，語氣平淡，難以引發(fā)讀者的警醒和思考。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成各題。在高考考場上，緊張或許在所難免，①。在心理學(xué)中，壓力與效率之間的關(guān)系可以用倒U型曲線來解釋。在完全放松的狀態(tài)下，隨著壓力的逐步提升，反而能夠逐漸激發(fā)出人體潛在能力，提升行動(dòng)和思考的效率。所以適度的緊張對考生來說是好事。面對壓力，緊張是正?，F(xiàn)象，刻意追求過于放松的心態(tài)反而違背常理，會適得其反，進(jìn)一步加劇緊張焦慮的心態(tài)。②,都要允許一定程度的緊張存在，不要對放松心態(tài)過于執(zhí)著。尤其是對家長來說，切忌一味地反復(fù)勸誡考生要放松心態(tài)。高考從來都不只是考學(xué)生，③。專家認(rèn)為，高考期間家長要負(fù)責(zé)好“后勤保障”工作，給予考生一個(gè)獨(dú)立、安靜、不被打擾的備考空間就是對其最大的幫助。不要總是圍著孩子問“你考得怎么樣？感覺如何？”給予考生過多的額外關(guān)注，會給考生帶來額外的心理壓力。高考期間家長更應(yīng)該像往常一樣，保持正常的生活節(jié)奏和規(guī)律。只有父母的狀態(tài)正常，考生才能用正確的心態(tài)去應(yīng)對考試。20.下列句子中的“會”與文中加點(diǎn)的“會”,意思和用法相同的一項(xiàng)是（）A.有些人聚在內(nèi)室里談話，仿佛議論什么似的，但不一會，說話聲也就止了。（《祝福》）B.會享受的人，屋里放上冰箱，院內(nèi)搭起涼棚，他就免受暑氣的侵襲。（《北平的夏天》）C.你不要以為我的心是死了，你以為一個(gè)人做了一件于心不忍的事就會忘了么？（《雷雨》）D.拾得他一兩塊骨頭回京，府里見太尉和衙內(nèi)時(shí)，也道我們也能會干事。（《林教頭風(fēng)雪山神廟》）21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?0.C21.①但緊張不一定是壞事；②不管是考生還是家長；③更是考驗(yàn)家長22.在完全放松的狀態(tài)下，隨著壓力的逐步提升，人體反而能夠逐漸激發(fā)出潛在能力，思考和行動(dòng)的效率也會隨之提升?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解同詞異境的意義和用法的能力。文中的“會”的意思是“能夠或可能”。A.指短暫的時(shí)間段；B.有擅長的意味；C.能夠或可能；D.指有能力做，強(qiáng)調(diào)一種能力或技能。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，后文著重說適度的緊張對考生來說是好事，與上文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以，此處應(yīng)填“但緊張不一定是壞事”；第二處，結(jié)合后文“都要允許一定程度的緊張存在”“尤其是對家長來說，切忌一味地反復(fù)勸誡考生不要緊張”可知，應(yīng)指考生和家長均包括在內(nèi)，后文強(qiáng)調(diào)家長，家長應(yīng)放在后；又因后文有“都要……”，故所填之句有所用的關(guān)聯(lián)詞是“不管……”，所以，此處應(yīng)填“不管是考生還是家長”；第三處，后文說高考期間家長應(yīng)負(fù)責(zé)好“后勤保障”工作，給考生創(chuàng)造好的備考空間和提供好的心態(tài)，意在強(qiáng)調(diào)高考也是在考家長，所以，此處應(yīng)填“更是考驗(yàn)家長”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子有三處語病：一是成分殘缺，“……，反而能夠逐漸激發(fā)出人體潛在能力”整個(gè)句子缺少主語，可把“人體”提前，充當(dāng)句子的主語，改為“人體反而能夠逐漸激發(fā)出潛在能力”；二是語序不當(dāng)，“思考”和“行動(dòng)”互換一下位置；三是結(jié)構(gòu)混亂，“提升行動(dòng)和思考的效率”的主語不是“人體”，可改為“思考和行動(dòng)的效率也會隨之提升”，讓“思考和行動(dòng)的效率”做最后一句的主語。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《莊子》中講了一個(gè)不龜手之藥（一種防手凍裂的藥物）的故事：宋國有一家人善于研制不龜手之藥，但他們世世代代卻只是用它來做和漂洗絲絮有關(guān)的事兒，得到的價(jià)值也“不過數(shù)金”；后來有一天，有一位客人用百金買下了它的制作技術(shù)，用它來服務(wù)于吳越交戰(zhàn)中受凍的士兵，由此得到的價(jià)值是“裂地而封之”。世世代代以此為事，這是堅(jiān)持俗見；不以此為事而以彼為事，這是突破俗見。俗見，往往是生活中的常理常情，它凝結(jié)著人生的某些經(jīng)驗(yàn)和智慧。突破俗見意味著對此的超越和創(chuàng)新，有時(shí)甚至是顛覆。實(shí)際生活和工作中，人們?yōu)槭裁磿?jiān)持俗見？是不是所有的俗見都需要、都能被突破？而有些俗見又為什么能被突破？從哪里突破？被誰突破？是自己還是他人，是同時(shí)代的還是后人？突破前后的俗見各自又有著怎樣不同的境界和