從《楚辭釋》看王闿運(yùn)對(duì)楚辭的獨(dú)特闡釋與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)一、引言1.1研究背景與目的楚辭作為中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，承載著豐富的文化內(nèi)涵與情感表達(dá)，自誕生以來便在文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位。它以其獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格、瑰麗的想象和深沉的情感，成為后世文學(xué)創(chuàng)作與研究的重要源泉。從漢代開始，楚辭研究逐漸興起，歷經(jīng)各朝各代，眾多學(xué)者從文字訓(xùn)詁、名物考證、義理闡發(fā)、文學(xué)賞析等多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行解讀，形成了龐大而復(fù)雜的楚辭學(xué)體系。不同時(shí)期的楚辭研究成果，不僅反映了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，也體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)這一經(jīng)典文學(xué)的不斷探索與傳承。王闿運(yùn)的《楚辭釋》在楚辭研究領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。王闿運(yùn)身處晚清時(shí)期，這是一個(gè)中國(guó)社會(huì)面臨深刻變革的時(shí)代，內(nèi)憂外患交織，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想也受到了前所未有的沖擊。在這樣的時(shí)代背景下，王闿運(yùn)以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角和深厚的文化底蘊(yùn)，撰寫了《楚辭釋》。他的注釋并非單純的文字解讀，而是融入了對(duì)時(shí)世政治的深刻思考，以及他自身的政治理想與抱負(fù)。與同時(shí)代的其他楚辭研究著作相比，《楚辭釋》在闡釋方式、觀點(diǎn)見解等方面都表現(xiàn)出鮮明的特色。姜亮夫先生在《楚辭書目五種》中評(píng)介《楚辭釋》說：“清人《楚辭》之作，以戴東原之平允，王閩運(yùn)之奇邃，獨(dú)步當(dāng)時(shí)，突過前人，為不可多得云。”這充分肯定了《楚辭釋》在清代楚辭研究中的突出地位。王闿運(yùn)注騷奇邃異于前人之處，正是以公羊?qū)W變異思想觀照楚辭的結(jié)果，飽含著王氏對(duì)世風(fēng)時(shí)事的影射。在《楚辭釋》中王間運(yùn)以公羊?qū)W的思路倡揚(yáng)楚辭的大義在于“興楚返王”，認(rèn)為屈原的政治理想是“興楚返王”，其實(shí)是王閨運(yùn)政治理想的影射。《楚辭釋》中的廢立之謀，亦可以窺見王氏政治傾向。這種別具一格的解讀方式，為楚辭研究注入了新的活力，也引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注與討論。研究王闿運(yùn)的《楚辭釋》具有多方面的重要意義。一方面，它有助于我們深入理解楚辭學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。通過剖析《楚辭釋》的注釋特色、思想內(nèi)涵以及它與傳統(tǒng)楚辭研究的關(guān)聯(lián)與差異，可以清晰地看到楚辭學(xué)在不同歷史時(shí)期的演變與創(chuàng)新，填補(bǔ)晚清楚辭研究在某些方面的空白，豐富楚辭學(xué)史的研究?jī)?nèi)容。另一方面，對(duì)《楚辭釋》的研究也是解讀王闿運(yùn)學(xué)術(shù)思想的關(guān)鍵途徑。王闿運(yùn)不僅是一位楚辭研究者，更是一位在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都有建樹的學(xué)者?！冻o釋》中蘊(yùn)含著他的政治觀念、學(xué)術(shù)主張以及文學(xué)審美，研究此書能夠全面展現(xiàn)他的學(xué)術(shù)體系，為研究晚清學(xué)術(shù)文化提供獨(dú)特的視角，進(jìn)而更好地把握這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想發(fā)展的整體趨勢(shì)。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，王闿運(yùn)及其《楚辭釋》研究已取得了一定成果。諸多學(xué)者關(guān)注到王闿運(yùn)獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角與《楚辭釋》的政治化闡釋特色。郭建勛、羅璐在《論王闿運(yùn)〈楚辭釋〉的政治化闡釋及其影響》中指出，王闿運(yùn)著重從時(shí)世政治角度解讀《楚辭》，圍繞屈原“興楚返王”的愿望、“薦列眾賢”的舉措和所謂“款秦誤國(guó)”的罪名展開，這種闡釋背后有其縱橫思想主導(dǎo)與深刻政治寄寓，還在客觀上形成求新尚奇的風(fēng)格，在楚辭學(xué)史上掀起尚奇疑古之風(fēng)，推動(dòng)了楚辭研究向求新求變方向發(fā)展。李文在《奇詭譎怪，別具一格——王闿運(yùn)〈楚辭釋〉的公羊?qū)W特色》中提到，王闿運(yùn)以公羊?qū)W變異思想觀照楚辭，認(rèn)為屈原的政治理想“興楚返王”實(shí)則是自己政治理想的影射，《楚辭釋》中的廢立之謀也體現(xiàn)出王氏的政治傾向。從成書背景與版本研究來看，學(xué)界也有涉及。有研究梳理了王闿運(yùn)所處的時(shí)代背景，指出當(dāng)時(shí)公羊?qū)W復(fù)興、漢學(xué)末流繁瑣等學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)其楚辭研究的影響，如公羊?qū)W在近代的風(fēng)行，得益于漢學(xué)的浸衰，這促使王闿運(yùn)在研究楚辭時(shí)注重尋求微言大義。關(guān)于《楚辭釋》版本，已知最早版本是清光緒十二年丙戌（1886）仲秋成都尊經(jīng)書院精刊本，由其弟子成都方守道校刊，此外還有清光緒二十一年（1895）儀征李氏刊《崇惠堂叢書》本，光緒二十七年（1901）衡陽(yáng)刊《湘綺樓全書》本，民國(guó)十二年（1923）刊《湘綺樓全集》本，2002年上海古籍出版社《續(xù)修四庫(kù)全書》影印本等。在闡釋特色與思想內(nèi)涵探討方面，學(xué)者們也各抒己見。有觀點(diǎn)認(rèn)為王闿運(yùn)闡釋《楚辭》的特色成因是多方面的，包括湖湘本土情結(jié)、經(jīng)世致用的湖南學(xué)風(fēng)與特殊歷史條件、經(jīng)今文學(xué)家身份、出身背景及平生際遇、史學(xué)思想等。王闿運(yùn)借屈原的政治謀略傳一己帝王之學(xué)，縱橫思想滲透于整個(gè)文本，其楚辭思想與文學(xué)創(chuàng)作思想也具有內(nèi)在統(tǒng)一性，他抒寫時(shí)事政治的詩(shī)、文創(chuàng)作與《楚辭釋》旨?xì)w相同。國(guó)外對(duì)于王闿運(yùn)及《楚辭釋》的研究相對(duì)較少。由于文化差異和語(yǔ)言障礙，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的研究重點(diǎn)多集中在更具普適性與傳播性的文學(xué)作品上，對(duì)王闿運(yùn)這樣具有濃厚中國(guó)傳統(tǒng)文化背景與特定時(shí)代烙印的學(xué)者及其著作關(guān)注不足。不過，隨著中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的影響力逐漸提升，部分國(guó)外漢學(xué)家開始涉足對(duì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)與闡釋學(xué)的研究，未來或許會(huì)有更多關(guān)于王闿運(yùn)及《楚辭釋》的跨文化研究成果出現(xiàn)。已有研究雖取得一定成果，但仍存在不足。其一，對(duì)《楚辭釋》中字詞訓(xùn)詁、名物考證等基礎(chǔ)層面的研究不夠深入系統(tǒng)，多集中于思想闡釋與特色分析。其二，在探討王闿運(yùn)楚辭思想與其他學(xué)術(shù)思想的關(guān)聯(lián)時(shí)，缺乏全面深入的挖掘，未能充分展現(xiàn)其學(xué)術(shù)體系的整體性與連貫性。其三，從比較研究角度出發(fā)，將《楚辭釋》與同時(shí)代或不同時(shí)代其他楚辭注本進(jìn)行對(duì)比分析的成果較少，難以更清晰地凸顯《楚辭釋》的獨(dú)特價(jià)值與地位。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于，一是綜合運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)批評(píng)等多學(xué)科研究方法，對(duì)《楚辭釋》進(jìn)行全面深入研究，彌補(bǔ)以往研究方法單一的不足。二是深入挖掘《楚辭釋》在文字訓(xùn)詁、名物考證方面的內(nèi)容，完善對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。三是開展廣泛的比較研究，將《楚辭釋》與不同時(shí)期的楚辭注本進(jìn)行對(duì)比，從歷時(shí)與共時(shí)角度準(zhǔn)確把握其在楚辭學(xué)史上的地位與影響，為楚辭研究提供新的思路與視角。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析王闿運(yùn)的《楚辭釋》。文本細(xì)讀法是基礎(chǔ)，對(duì)《楚辭釋》的文字進(jìn)行逐字逐句研讀，分析其字詞訓(xùn)詁、語(yǔ)句解讀、篇章結(jié)構(gòu)梳理等內(nèi)容。通過這種方法，挖掘王闿運(yùn)在注釋過程中對(duì)楚辭原意的理解與闡釋，如在《離騷》“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”一句的注釋中，關(guān)注王闿運(yùn)對(duì)“扈”“紉”等關(guān)鍵字詞的解釋，以及他對(duì)整句話象征意義的解讀，從而深入探究其對(duì)楚辭文本的獨(dú)特見解。比較分析法也是本研究的重要方法之一。將《楚辭釋》與其他經(jīng)典楚辭注本進(jìn)行對(duì)比，從歷時(shí)角度，選取如漢代王逸的《楚辭章句》、宋代朱熹的《楚辭集注》等不同時(shí)代具有代表性的注本，分析《楚辭釋》在注釋內(nèi)容、方法、觀點(diǎn)等方面與它們的異同，探究《楚辭釋》在楚辭學(xué)發(fā)展歷程中的傳承與創(chuàng)新。從共時(shí)角度，對(duì)比同時(shí)代其他學(xué)者的楚辭研究成果，如戴震的《屈原賦注》，凸顯《楚辭釋》在晚清時(shí)期的獨(dú)特價(jià)值與地位。文獻(xiàn)學(xué)方法同樣不可或缺。全面梳理《楚辭釋》的成書背景、版本源流、流傳情況等?？疾焱蹶]運(yùn)所處的晚清時(shí)代背景，包括當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)、學(xué)術(shù)思潮、文化氛圍等對(duì)他楚辭研究的影響。對(duì)《楚辭釋》的各種版本進(jìn)行詳細(xì)比對(duì)，分析不同版本之間的差異，為準(zhǔn)確理解其內(nèi)容提供文獻(xiàn)依據(jù)?？鐚W(xué)科研究方法為研究注入新視角。借助歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，解讀《楚辭釋》中的政治思想、文化內(nèi)涵等。從歷史學(xué)角度，結(jié)合晚清政治變革與社會(huì)動(dòng)蕩的史實(shí)，理解王闿運(yùn)借楚辭表達(dá)的政治訴求與對(duì)時(shí)事的影射；從哲學(xué)角度，分析他的公羊?qū)W思想在楚辭注釋中的體現(xiàn)及其對(duì)闡釋結(jié)果的影響；從文化學(xué)角度，探討《楚辭釋》所反映的湖湘文化特色以及傳統(tǒng)文化在晚清時(shí)期的傳承與演變。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)體現(xiàn)在多個(gè)維度。在研究視角上，以往研究多聚焦于《楚辭釋》的政治化闡釋與公羊?qū)W特色，本研究則從多學(xué)科融合角度出發(fā)，全面分析其在文字訓(xùn)詁、文學(xué)闡釋、文化傳承等多方面的價(jià)值，拓寬了研究視野。在研究?jī)?nèi)容上，深入挖掘《楚辭釋》中被忽視的文字訓(xùn)詁、名物考證內(nèi)容，補(bǔ)充和完善對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)王闿運(yùn)楚辭思想與其他學(xué)術(shù)思想關(guān)聯(lián)的研究，展現(xiàn)其學(xué)術(shù)體系的完整性。在研究方法上，綜合運(yùn)用多種方法，打破單一研究方法的局限，使研究結(jié)果更具科學(xué)性與說服力。通過文本細(xì)讀與比較分析相結(jié)合，既能深入理解《楚辭釋》的文本內(nèi)涵，又能準(zhǔn)確把握其在楚辭學(xué)史上的地位與影響。二、王闿運(yùn)生平及學(xué)術(shù)背景2.1王闿運(yùn)的生平經(jīng)歷王闿運(yùn)于清道光十二年（1833年）1月19日出生在長(zhǎng)沙府善化縣學(xué)宮巷（今長(zhǎng)沙市天心區(qū)化龍池一帶），初名開運(yùn)。其家族先祖明代時(shí)從山西太原輾轉(zhuǎn)至江西贛州，明中葉又遷至湖南衡陽(yáng)，歷經(jīng)數(shù)代后定居湖南湘潭城。在他成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，家庭環(huán)境的變化對(duì)其性格與學(xué)術(shù)追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三歲時(shí)，王闿運(yùn)在母親蔡氏的悉心教導(dǎo)下開始識(shí)字，對(duì)古代歌謠和唐代五言詩(shī)也逐漸熟悉，展現(xiàn)出對(duì)文學(xué)的初步興趣。然而，六歲時(shí)父親的離世使家庭陷入困境，他不僅要承受喪父之痛，還因體弱多病面臨諸多生活挑戰(zhàn)。但這也促使他在學(xué)術(shù)探索上更加堅(jiān)毅，七歲時(shí)遵祖母之命進(jìn)入私塾，接觸《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典啟蒙讀物，開啟了系統(tǒng)學(xué)習(xí)之路。憑借自身努力，九歲時(shí)他便能背誦五經(jīng)并撰寫文章，顯露出超出常人的學(xué)習(xí)天賦與勤奮精神。但家境的貧寒成為他繼續(xù)學(xué)業(yè)的阻礙，十歲時(shí)王闿運(yùn)不得不從私塾退學(xué)。此后，他在叔父王麟的指導(dǎo)下專攻八股文和文章寫作技巧，叔父的教導(dǎo)為他打下扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也培養(yǎng)了他獨(dú)立思考和堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。十二歲時(shí)，祖母去世，王家為安葬祖母出售房產(chǎn)，家境愈發(fā)艱難。同年，叔父王麟應(yīng)聘為宜章縣學(xué)官，王闿運(yùn)隨叔父開始游學(xué)生涯，這段經(jīng)歷使他接觸到不同的學(xué)術(shù)環(huán)境和思想觀念，拓寬了視野。但由于叔父工作變動(dòng)頻繁，1846年，年僅十五歲的他決定留在家中照顧母親，結(jié)束游學(xué)生活，這一選擇雖出于無奈，卻也讓他有更多時(shí)間深入鉆研學(xué)問，沉淀自己的思想。1847年，王闿運(yùn)成為長(zhǎng)沙學(xué)者劉煥藻的學(xué)生，在浣月山房攻讀期間，結(jié)識(shí)了羅熙贊、劉采九等文學(xué)造詣深厚的人士，與他們廣泛交流，進(jìn)一步激發(fā)了他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的熱情。次年，他在營(yíng)盤街的戴祠學(xué)習(xí)，參加童子試時(shí)寫下“月落夢(mèng)無痕”，這一佳句吸引了詩(shī)詞愛好者鄧輔綸和鄧?yán)[兄弟，三人結(jié)下深厚友誼，共同的文學(xué)愛好和追求使他們?cè)趯W(xué)術(shù)交流中相互啟發(fā)，共同進(jìn)步。1849年，王闿運(yùn)離開戴祠，搬到城南書院旁聽，在這里他有機(jī)會(huì)接觸到更廣泛的學(xué)術(shù)資源和思想碰撞，為其知識(shí)體系的完善和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的形成奠定基礎(chǔ)。咸豐元年（1851年），他參與貢生李壽蓉等人組織的“蘭林詞社”，與舉人龍汝霖、秀才鄧?yán)[、貢生鄧輔綸并稱“湘中五子”。在詞社中，他們吟詩(shī)作詞，交流文學(xué)見解，共同推動(dòng)湖湘文學(xué)的發(fā)展，王闿運(yùn)在這個(gè)過程中逐漸嶄露頭角，成為湖湘文學(xué)界的重要人物。咸豐七年（1857年），王闿運(yùn)在湖南補(bǔ)行的鄉(xiāng)試中中得第五名舉人，一時(shí)頗負(fù)時(shí)譽(yù)，這次中舉為他打開了更廣闊的學(xué)術(shù)與社交大門。咸豐九年（1859年）四月，他入京會(huì)試，雖未中第，但考試中所作的《萍始生賦》在京城士林圈子中聲名鵲起，這篇賦展現(xiàn)出他獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，使他獲得更多關(guān)注。此后，他擔(dān)任肅順家庭教師，又入曾國(guó)藩幕府。在肅順家中，他得以接觸到高層政治圈的思想和動(dòng)態(tài)，為其政治思想的形成提供了重要素材；在曾國(guó)藩幕府，他與眾多湘軍將領(lǐng)周旋，深入了解軍事、政治等多方面事務(wù)，曾國(guó)藩對(duì)他的厚待也體現(xiàn)出他在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界和政治圈的影響力。但他并未選擇涉足仕途，而是選擇成為清客，這種身份使他能夠保持相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究立場(chǎng)，專注于對(duì)經(jīng)史子集的深入研究和思考。不久后，王闿運(yùn)返回湖南省衡陽(yáng)市石門縣，在同治三年至光緒二年（1864-1876）的歸隱期間，致力于學(xué)術(shù)研究和著作，創(chuàng)作了《湘軍志》一書。這部著作是他史學(xué)思想的重要體現(xiàn)，以獨(dú)特視角記錄湘軍發(fā)展歷程，對(duì)湘軍的興起、征戰(zhàn)、內(nèi)部矛盾等進(jìn)行深入剖析，展現(xiàn)出他卓越的史學(xué)見解和文字功底。光緒五年（1879年），在四川總督丁寶楨的力邀下，王闿運(yùn)入川擔(dān)任尊經(jīng)書院山長(zhǎng)。在尊經(jīng)書院，他以獨(dú)特的教育理念和豐富的學(xué)術(shù)知識(shí)培養(yǎng)了大批人才，如楊銳、劉光弟、廖平、宋育仁等，他們?cè)诤髞淼恼巍W(xué)術(shù)領(lǐng)域都發(fā)揮了重要作用。王闿運(yùn)在四川期間，不僅專注于教育事業(yè)，還游歷樂山、峨眉、五通、夾江、眉州、宜賓等地，西蜀壩子周邊的青城山、都江堰、華陽(yáng)縣、天彭闋、彭縣丹景山牡丹、新都的桂湖、寶光寺、金堂沱江風(fēng)光均留下他的足跡，這些游歷經(jīng)歷豐富了他的人生閱歷，也為他的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究提供了更多靈感。他為杜甫草堂工部祠撰寫的對(duì)聯(lián)“自許詩(shī)成風(fēng)雨驚，將平生硬語(yǔ)愁吟，開得宋賢兩派；莫言地僻經(jīng)過少，看今日寒泉配食，遠(yuǎn)同吳郡三高”，既表達(dá)了他對(duì)杜甫文學(xué)成就的高度贊譽(yù)，也蘊(yùn)含著自己的人生感慨。出川后，王闿運(yùn)先后主講于長(zhǎng)沙思賢講舍、衡州船山書院、南昌高等學(xué)堂，后授徒于湘綺樓中。在不同的講學(xué)場(chǎng)所，他傳播自己的學(xué)術(shù)思想，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀學(xué)生，其中包括楊度、齊白石等。楊度在政治思想和學(xué)術(shù)研究上深受王闿運(yùn)影響，后來成為中國(guó)近代政治舞臺(tái)上的重要人物；齊白石則在藝術(shù)創(chuàng)作中汲取王闿運(yùn)的文學(xué)素養(yǎng)和審美觀念，成為一代藝術(shù)大師。在這些講學(xué)過程中，王闿運(yùn)不斷完善自己的學(xué)術(shù)體系，將經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等知識(shí)融會(huì)貫通，傳授給學(xué)生。晚年的王闿運(yùn)，清政府授命其翰林院檢討和翰林院侍講銜，辛亥革命后他任清史館館長(zhǎng)。民國(guó)三年（1914年），受袁世凱聘請(qǐng)擔(dān)任國(guó)史館館長(zhǎng)，從事國(guó)史編修工作，并兼任參議院參政。但隨著辛亥革命后復(fù)辟浪潮的興起，他察覺到袁世凱有帝制自為之心，毅然辭職。他的這一決定體現(xiàn)出他堅(jiān)守政治原則和獨(dú)立人格，不與違背歷史潮流的行為同流合污。民國(guó)五年（1916年），83歲高齡的王闿運(yùn)在家鄉(xiāng)無疾而終，結(jié)束了他波瀾壯闊的一生。他的一生，從早年的求學(xué)交友，到中年的入幕、著述與講學(xué)，再到晚年對(duì)政治局勢(shì)的洞察與抉擇，都深刻影響了他的學(xué)術(shù)思想和文學(xué)創(chuàng)作，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。2.2學(xué)術(shù)淵源與學(xué)術(shù)流派歸屬王闿運(yùn)身處湖湘文化的深厚土壤之中，其學(xué)術(shù)思想深受湖湘學(xué)派的滋養(yǎng)，與湖湘學(xué)派有著千絲萬縷的聯(lián)系。湖湘學(xué)派自宋代創(chuàng)立以來，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格與文化傳統(tǒng)。其強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，注重將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向。這一思想在王闿運(yùn)的學(xué)術(shù)生涯中有著鮮明的體現(xiàn)。在他的諸多著作與講學(xué)活動(dòng)中，始終秉持著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與思考，試圖通過學(xué)術(shù)研究為當(dāng)時(shí)面臨內(nèi)憂外患的中國(guó)尋找出路。例如他在《湘軍志》中對(duì)湘軍的興起、發(fā)展及內(nèi)部矛盾的深入剖析，不僅是對(duì)一段歷史的記錄，更是對(duì)軍事、政治與社會(huì)關(guān)系的深刻洞察，反映出經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)理念。湖湘學(xué)派重視心性修養(yǎng)與道德踐履，追求人格的完善與精神的升華。王闿運(yùn)在個(gè)人修養(yǎng)與學(xué)術(shù)追求上也深受此影響，他一生雖歷經(jīng)波折，卻始終堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)與道德底線，以獨(dú)立的人格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度面對(duì)各種挑戰(zhàn)。他在面對(duì)官場(chǎng)的誘惑與復(fù)雜局勢(shì)時(shí)，選擇保持清客身份，專注于學(xué)術(shù)研究，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)術(shù)純粹性的追求和對(duì)道德原則的堅(jiān)守。湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承與文化氛圍為王闿運(yùn)提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和思想啟發(fā)，促使他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域不斷探索創(chuàng)新。王闿運(yùn)在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域宗今文經(jīng)學(xué)，這一背景對(duì)他的《楚辭釋》創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。今文經(jīng)學(xué)注重發(fā)掘經(jīng)典中的微言大義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，與現(xiàn)實(shí)政治緊密相連。王闿運(yùn)在《楚辭釋》中，正是運(yùn)用今文經(jīng)學(xué)的這一特點(diǎn)，從時(shí)世政治的角度對(duì)《楚辭》進(jìn)行解讀。他認(rèn)為屈原的政治理想是“興楚返王”，這一觀點(diǎn)實(shí)則是他借屈原之口表達(dá)自己的政治理想，將自己對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的看法和政治抱負(fù)融入對(duì)楚辭的闡釋之中。在對(duì)《離騷》等篇章的注釋中，他常常挖掘出其中蘊(yùn)含的政治寓意，如對(duì)屈原與楚王關(guān)系的解讀，映射出他對(duì)君臣關(guān)系和政治權(quán)力運(yùn)作的思考。今文經(jīng)學(xué)的變易思想也在《楚辭釋》中有所體現(xiàn)。今文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)時(shí)代的變化和經(jīng)典的適應(yīng)性，認(rèn)為經(jīng)典應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而被重新解讀和應(yīng)用。王闿運(yùn)在注釋楚辭時(shí)，不拘泥于傳統(tǒng)的解讀方式，敢于提出新的觀點(diǎn)和見解，以適應(yīng)晚清時(shí)期社會(huì)變革的需要。他對(duì)楚辭中一些名物、典故的解釋，往往結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、文化背景進(jìn)行創(chuàng)新解讀，使楚辭研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)建立起更為緊密的聯(lián)系。這種變易思想使他的《楚辭釋》在眾多楚辭注本中獨(dú)樹一幟，展現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。三、《楚辭釋》的內(nèi)容與注釋特色3.1《楚辭釋》的主要內(nèi)容概述王闿運(yùn)的《楚辭釋》對(duì)楚辭諸多篇章進(jìn)行了別具一格的解讀，其中對(duì)《離騷》的闡釋尤為引人注目。在王闿運(yùn)看來，《離騷》蘊(yùn)含著屈原“興楚返王”的強(qiáng)烈愿望，這一愿望貫穿于整首詩(shī)中，成為理解《離騷》的關(guān)鍵線索。他在注釋中指出，屈原積極投身于政治活動(dòng)，試圖通過一系列舉措來實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的復(fù)興與強(qiáng)大?！榜営裢A以乘鷖兮，溘埃風(fēng)余上征”一句，王闿運(yùn)注釋為“鷖，總后飾車者，喻昏齊女也”，認(rèn)為此句與屈原出使齊國(guó)，促成楚與齊聯(lián)姻以共同抗拒秦國(guó)的政治謀略相關(guān)。在他的解讀中，屈原的這一行為是“興楚返王”計(jì)劃的重要組成部分，通過與齊國(guó)的聯(lián)盟，楚國(guó)可以增強(qiáng)自身實(shí)力，抵御秦國(guó)的威脅。對(duì)于《離騷》中屈原對(duì)美政的追求，王闿運(yùn)也從政治角度進(jìn)行剖析。他認(rèn)為屈原所倡導(dǎo)的美政，核心在于推舉賢才、革新政治，以實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的政治清明與國(guó)家昌盛。“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，王闿運(yùn)強(qiáng)調(diào)屈原對(duì)賢才的重視，認(rèn)為這是楚國(guó)實(shí)現(xiàn)政治變革的關(guān)鍵。他指出，屈原在楚國(guó)積極舉薦有才能的人，希望能組建一個(gè)賢能的政治團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)楚國(guó)的發(fā)展。然而，屈原的政治理想遭到了舊貴族勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，他們?yōu)榱司S護(hù)自身利益，對(duì)屈原進(jìn)行排擠和陷害。王闿運(yùn)在注釋中詳細(xì)分析了屈原與舊貴族之間的矛盾沖突，揭示了楚國(guó)政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。在《九歌》的解讀上，王闿運(yùn)則側(cè)重于從祭祀文化與政治寓意相結(jié)合的角度進(jìn)行闡釋。他認(rèn)為《九歌》是一組具有濃厚祭祀色彩的詩(shī)歌，其創(chuàng)作與楚國(guó)的宗教信仰和祭祀儀式密切相關(guān)。在《東皇太一》中，王闿運(yùn)對(duì)詩(shī)中所描繪的祭祀場(chǎng)景進(jìn)行細(xì)致解讀，展現(xiàn)出楚國(guó)祭祀東皇太一的莊重與神秘。“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”，他指出這些詩(shī)句描繪了祭祀者在吉日良辰，手持長(zhǎng)劍，佩戴美玉，以隆重的儀式迎接?xùn)|皇太一的降臨，體現(xiàn)了楚國(guó)人民對(duì)天神的敬畏與崇拜。王闿運(yùn)還挖掘出《九歌》背后潛在的政治寓意。在他看來，《九歌》中的神靈形象與楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系?！断婢贰断娣蛉恕分邢婢c湘夫人之間的愛情糾葛，被他解讀為象征著楚國(guó)君臣之間的關(guān)系。湘君與湘夫人的苦苦追尋卻難以相見，暗示著屈原與楚王之間的隔閡與疏遠(yuǎn)，反映出屈原在政治上的失意和對(duì)楚國(guó)政治局勢(shì)的憂慮。這種從政治寓意角度對(duì)《九歌》的解讀，為理解這組詩(shī)歌提供了新的視角。《天問》是楚辭中極具特色的一篇，王闿運(yùn)對(duì)其的注釋也展現(xiàn)出獨(dú)特的見解。他在面對(duì)《天問》中眾多關(guān)于宇宙、自然、歷史、神話等方面的問題時(shí)，嘗試從歷史和文化的角度進(jìn)行解答。對(duì)于“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”這一關(guān)于宇宙起源的問題，王闿運(yùn)結(jié)合古代傳說和自己的學(xué)識(shí)，進(jìn)行了深入分析。他引用了《淮南子》等古籍中的相關(guān)記載，試圖闡述古人對(duì)宇宙形成的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)宇宙的認(rèn)知源于口耳相傳的傳說，而這些傳說中蘊(yùn)含著古人對(duì)世界的探索和思考。在歷史問題的解讀上，王闿運(yùn)以其深厚的史學(xué)功底，對(duì)《天問》中涉及的歷史事件和人物進(jìn)行詳細(xì)考證。當(dāng)解讀“彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？”時(shí)，他結(jié)合商朝的歷史背景，分析了紂王的昏庸無道以及商朝滅亡的原因。他指出紂王拒絕賢臣的輔佐，聽信讒言，導(dǎo)致政治腐敗，最終失去民心，商朝也因此走向滅亡。王闿運(yùn)通過對(duì)這些歷史問題的解讀，不僅展現(xiàn)了他對(duì)歷史的深刻理解，也從側(cè)面表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，希望統(tǒng)治者能從歷史中吸取教訓(xùn)。3.2注釋體例與方法王闿運(yùn)《楚辭釋》在注釋體例上呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔明了的特點(diǎn)。全書無任何序跋，每卷首行以“楚詞釋”及相應(yīng)卷數(shù)起首，同行下標(biāo)明具體篇章類別，如“離騷經(jīng)”“九歌”等，次行標(biāo)明“王闿運(yùn)注”，《天問》篇因有陳兆奎補(bǔ)注，故特別注明“陳兆奎補(bǔ)”。第三行再列本卷所釋篇名，隨后是本卷小序。除《高唐賦》外，各卷小序通常先引王逸《楚辭章句》原文，然后對(duì)王逸之說進(jìn)行申說或提出自己的見解。正文注釋采用傳統(tǒng)的隨文釋義方式，正文用大字，注文用雙行夾注。但具體注文格式較為隨意，一般無注音，注釋順序不固定，有時(shí)先釋字詞，后釋句義和章節(jié)義；有時(shí)則先釋句義和章節(jié)義，后釋字詞。在注釋字詞句時(shí)，王闿運(yùn)常點(diǎn)明其比喻義或指代義，部分篇章末尾還會(huì)對(duì)該篇旨意加以簡(jiǎn)短申說。在訓(xùn)詁字詞方面，王闿運(yùn)注重從文字的本義出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行闡釋。對(duì)于一些生僻字詞，他會(huì)引用古代文獻(xiàn)進(jìn)行考證。在《離騷》“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”中，對(duì)“落英”一詞的解釋，他參考了多種古籍，認(rèn)為“英”在這里指花，“落英”即落花，與傳統(tǒng)的“初生之花”的解釋不同。他通過對(duì)不同文獻(xiàn)中“英”字含義的梳理，結(jié)合《離騷》中屈原表達(dá)高潔志向的語(yǔ)境，得出“落英”為落花更能體現(xiàn)屈原以花草自喻，追求高潔品質(zhì)的結(jié)論。這種訓(xùn)詁方式不拘泥于成說，體現(xiàn)了他在字詞訓(xùn)詁上的創(chuàng)新精神。疏通文義時(shí)，王闿運(yùn)善于把握文章的整體脈絡(luò)和情感基調(diào)。以《九歌?湘君》為例，他在注釋中詳細(xì)分析了詩(shī)歌中湘君與湘夫人之間的情感糾葛，通過對(duì)詩(shī)句的逐句解讀，梳理出兩人從期待、尋找、失望到哀怨的情感變化過程。他認(rèn)為詩(shī)中“望夫君兮未來，吹參差兮誰(shuí)思”一句，生動(dòng)地描繪出湘夫人在等待湘君時(shí)的焦急與思念之情。通過這樣細(xì)致的分析，將整首詩(shī)的情感線索清晰地展現(xiàn)出來，使讀者能夠更好地理解詩(shī)歌所表達(dá)的內(nèi)涵。在考辨名物方面，王闿運(yùn)運(yùn)用了豐富的歷史文化知識(shí)。在《天問》中，涉及眾多歷史人物和神話傳說中的名物，他在注釋“昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？”時(shí)，引用了《山海經(jīng)》《淮南子》等古籍中關(guān)于昆侖山和懸圃、增城的記載，對(duì)這些神話中的名物進(jìn)行詳細(xì)考辨。他分析了不同文獻(xiàn)中對(duì)昆侖山地理位置、形態(tài)特征以及相關(guān)神話傳說的描述差異，試圖還原這些名物在古代文化中的真實(shí)面貌。雖然由于時(shí)代和資料的限制，他的考辨未必完全準(zhǔn)確，但這種對(duì)名物的深入探究精神為后世研究提供了重要的參考。3.3政治化闡釋特色3.3.1“興楚返王”愿望解讀王闿運(yùn)在《楚辭釋》中，將屈原的政治理想高度概括為“興楚返王”，并以此為核心對(duì)楚辭進(jìn)行政治化闡釋。他認(rèn)為，屈原身處楚國(guó)面臨內(nèi)憂外患的關(guān)鍵時(shí)期，積極謀劃一系列政治舉措，旨在復(fù)興楚國(guó)，使其恢復(fù)往日的強(qiáng)盛，重新在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局勢(shì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。在對(duì)《離騷》的注釋中，王闿運(yùn)通過對(duì)諸多詩(shī)句的解讀，深入挖掘屈原“興楚返王”的愿望?！柏M余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”一句，王闿運(yùn)注釋為屈原擔(dān)憂楚國(guó)國(guó)運(yùn)衰敗，如同害怕君王所乘之車遭遇傾覆，深刻體現(xiàn)出屈原對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的深切憂慮，以及他希望通過自身努力扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，實(shí)現(xiàn)楚國(guó)復(fù)興的迫切愿望。從時(shí)代背景來看，王闿運(yùn)所處的晚清時(shí)期，中國(guó)面臨著列強(qiáng)侵略、國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾激化的嚴(yán)峻形勢(shì)，與屈原所處的楚國(guó)面臨秦國(guó)威脅、國(guó)內(nèi)政治腐敗的困境有相似之處。王闿運(yùn)借對(duì)屈原“興楚返王”愿望的闡釋，映射出自己對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)變革的期望。他渴望能夠出現(xiàn)像屈原這樣有抱負(fù)、有謀略的人物，力挽狂瀾，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)與振興。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，晚清統(tǒng)治者面臨著內(nèi)憂外患的雙重壓力，卻未能采取有效的改革措施，這與楚國(guó)統(tǒng)治者在面對(duì)秦國(guó)威脅時(shí)的昏庸無能如出一轍。王闿運(yùn)通過解讀屈原的政治理想，表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切，以及對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行政治改革的呼吁。王闿運(yùn)對(duì)屈原出使齊國(guó)，促成楚齊聯(lián)姻以抗秦這一行為的解讀，充分體現(xiàn)了他對(duì)“興楚返王”愿望的理解。他認(rèn)為屈原此舉是極具戰(zhàn)略眼光的政治謀略，通過與齊國(guó)的聯(lián)盟，楚國(guó)可以增強(qiáng)自身實(shí)力，抵御秦國(guó)的擴(kuò)張。在《離騷》“駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風(fēng)余上征”的注釋中，王闿運(yùn)指出“鷖，總后飾車者，喻昏齊女也”，將詩(shī)句與屈原出使齊國(guó)促成聯(lián)姻之事聯(lián)系起來。這種解讀方式不僅賦予了詩(shī)句新的政治內(nèi)涵，也展現(xiàn)出屈原為實(shí)現(xiàn)“興楚返王”目標(biāo)，積極開展外交活動(dòng)，尋求盟友支持的政治智慧。這一解讀與當(dāng)時(shí)晚清在外交上面臨列強(qiáng)壓迫，需要尋求國(guó)際支持的局勢(shì)相呼應(yīng)，王闿運(yùn)希望通過對(duì)屈原外交策略的闡釋，為晚清的外交決策提供借鑒。3.3.2“薦列眾賢”舉措分析王闿運(yùn)對(duì)屈原“薦列眾賢”舉措的解讀，是其《楚辭釋》政治化闡釋的重要內(nèi)容。他認(rèn)為屈原深知人才對(duì)于國(guó)家興衰的關(guān)鍵作用，因此在楚國(guó)積極推舉賢才，試圖組建一個(gè)賢能的政治團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)楚國(guó)的政治變革與發(fā)展。在《離騷》“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的注釋中，王闿運(yùn)強(qiáng)調(diào)屈原對(duì)賢才的重視，認(rèn)為這是楚國(guó)實(shí)現(xiàn)政治清明與國(guó)家昌盛的重要途徑。他指出，屈原舉薦的賢才應(yīng)具備高尚的品德和卓越的才能，能夠秉持公正的原則治理國(guó)家。從楚國(guó)的政治生態(tài)來看，當(dāng)時(shí)楚國(guó)舊貴族勢(shì)力龐大，他們壟斷政治權(quán)力，任人唯親，導(dǎo)致政治腐敗，國(guó)家發(fā)展受阻。屈原“薦列眾賢”的舉措，旨在打破舊貴族的政治壟斷，為楚國(guó)的政治注入新的活力。然而，這一舉措遭到了舊貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，他們?yōu)榱司S護(hù)自身利益，對(duì)屈原進(jìn)行排擠和陷害。王闿運(yùn)通過對(duì)屈原“薦列眾賢”與舊貴族之間矛盾沖突的分析，揭示了楚國(guó)政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。他認(rèn)為，屈原的這一舉措是對(duì)楚國(guó)傳統(tǒng)政治格局的挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)“興楚返王”目標(biāo)的必然選擇。王闿運(yùn)對(duì)屈原“薦列眾賢”舉措的解讀，對(duì)理解楚國(guó)政治生態(tài)具有重要意義。這一解讀展現(xiàn)了楚國(guó)政治體制的弊端，即舊貴族勢(shì)力的強(qiáng)大和政治的封閉性，阻礙了國(guó)家的發(fā)展。它反映出人才在國(guó)家政治中的關(guān)鍵作用，以及政治變革過程中面臨的重重困難。通過對(duì)屈原“薦列眾賢”的闡釋，我們可以看到楚國(guó)政治生態(tài)的復(fù)雜性和多樣性，以及政治斗爭(zhēng)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響。這一解讀也為我們理解中國(guó)古代政治制度的演變和政治斗爭(zhēng)的規(guī)律提供了一個(gè)典型案例。3.3.3“款秦誤國(guó)”罪名探討王闿運(yùn)在《楚辭釋》中對(duì)屈原“款秦誤國(guó)”罪名進(jìn)行了深入探討，他認(rèn)為這一罪名是對(duì)屈原的誤解和誣陷。他通過對(duì)楚辭文本的細(xì)致分析，結(jié)合楚國(guó)的歷史背景，為屈原進(jìn)行了有力的辯護(hù)。王闿運(yùn)指出，屈原一直堅(jiān)決主張抗擊秦國(guó)，維護(hù)楚國(guó)的獨(dú)立和尊嚴(yán)。他在楚國(guó)積極推行改革，加強(qiáng)軍事力量，試圖抵御秦國(guó)的侵略?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”，王闿運(yùn)認(rèn)為此句充分體現(xiàn)了屈原堅(jiān)定的抗秦立場(chǎng)，即使面臨重重困難和危險(xiǎn)，也絕不改變自己的信念。王闿運(yùn)認(rèn)為，所謂“款秦誤國(guó)”的罪名，是楚國(guó)舊貴族為了打擊屈原，維護(hù)自身利益而編造的。這些舊貴族為了迎合秦國(guó)，不惜犧牲楚國(guó)的利益，而屈原的抗秦主張威脅到了他們的既得利益。于是，他們便誣陷屈原與秦國(guó)勾結(jié)，企圖以此來削弱屈原的政治影響力。王闿運(yùn)對(duì)這一罪名的探討，背后有著深刻的政治寄托與思想傾向。他身處晚清時(shí)期，目睹了列強(qiáng)侵略下中國(guó)的種種困境，以及清政府內(nèi)部一些官員為了私利而妥協(xié)投降的行為。他借對(duì)屈原“款秦誤國(guó)”罪名的探討，表達(dá)了對(duì)清政府中投降派的批判，以及對(duì)堅(jiān)決抵抗列強(qiáng)侵略的主張的支持。他希望通過為屈原正名，喚起人們的民族自尊心和愛國(guó)精神，激勵(lì)人們?yōu)閲?guó)家的獨(dú)立和尊嚴(yán)而奮斗。四、《楚辭釋》闡釋特色的成因4.1湖湘本土情結(jié)的影響王闿運(yùn)生于湖南、長(zhǎng)于湖南，湖湘大地深厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的地域風(fēng)情，在他的學(xué)術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作中留下了不可磨滅的印記，其《楚辭釋》的闡釋特色與這種湖湘本土情結(jié)密切相關(guān)。湖南作為屈原流放與殉身之地，是屈子精神傳播與楚辭文學(xué)傳承的重要區(qū)域。從唐代湘人歐陽(yáng)詢創(chuàng)制楷書《九歌》，到南宋朱熹《楚辭集注》刊刻于湖南湘陰，再到明末清初湘人王夫之作《楚辭通釋》，以及清代湘人張德純作《離騷節(jié)解》、畢大琛作《離騷九歌釋》，湖湘地區(qū)一直有著濃厚的楚辭研究氛圍和文化傳承。這種文化傳統(tǒng)使得王闿運(yùn)自幼便浸潤(rùn)在楚辭文化的熏陶之中，對(duì)楚辭產(chǎn)生了深厚的情感和濃厚的興趣。他在詩(shī)《憶昔行，與胡吉士論詩(shī)，因及翰林文學(xué)》中云：“我年十五讀《離騷》，塾師掣卷飄秋葉?！逼涑踝帧凹x秋”就取自《離騷》“紉秋蘭以為佩”，足見他對(duì)楚辭的喜愛。湖湘文化中蘊(yùn)含的愛國(guó)情懷與擔(dān)當(dāng)精神，在王闿運(yùn)的《楚辭釋》中得到了充分體現(xiàn)。屈原以其忠貞不渝的愛國(guó)精神和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)懷，成為湖湘文化中的精神象征。王闿運(yùn)身處晚清時(shí)期，國(guó)家面臨內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局勢(shì)，他感同身受，借對(duì)楚辭的闡釋抒發(fā)自己的愛國(guó)情感和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。在《楚辭釋》中，他對(duì)屈原“興楚返王”愿望的解讀，實(shí)則是他對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的渴望在學(xué)術(shù)研究中的映射。他希望通過對(duì)屈原政治理想的闡釋，喚起人們的愛國(guó)熱情和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，為挽救國(guó)家危亡貢獻(xiàn)力量。湖南地域文化中的浪漫主義色彩也影響了王闿運(yùn)對(duì)楚辭的闡釋風(fēng)格。楚辭本身具有獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格，充滿了瑰麗的想象和奇幻的意象。湖湘地區(qū)的山水風(fēng)光、民俗風(fēng)情等都為這種浪漫主義文化提供了滋養(yǎng)。王闿運(yùn)在解讀楚辭時(shí)，充分發(fā)揮了這種地域文化特色，以獨(dú)特的視角和豐富的想象力對(duì)楚辭中的意象、典故進(jìn)行解讀。在對(duì)《九歌》中神靈形象和祭祀場(chǎng)景的闡釋中，他將湖湘地區(qū)的民間傳說、宗教信仰與楚辭文本相結(jié)合，使解讀更加生動(dòng)、形象，充滿了浪漫主義氣息。這種解讀方式既體現(xiàn)了他對(duì)湖湘本土文化的熟悉與熱愛，也為楚辭研究注入了新的活力。4.2經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)與歷史條件作用湖南經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)王闿運(yùn)《楚辭釋》的政治化闡釋產(chǎn)生了重要影響。這種學(xué)風(fēng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，注重解決社會(huì)實(shí)際問題，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世的目標(biāo)。從宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立以來，經(jīng)世致用思想便貫穿于湖湘學(xué)術(shù)發(fā)展的始終。胡安國(guó)、胡宏父子在治學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)“體用合一”，將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)政治緊密相連，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦。這種思想傳統(tǒng)在王夫之的學(xué)術(shù)思想中得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。王夫之身處明清易代之際，面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩與變革，他的學(xué)術(shù)研究充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的思考和對(duì)國(guó)家前途的憂慮。他在《讀通鑒論》《宋論》等著作中，通過對(duì)歷史事件和人物的分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供借鑒。這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為王闿運(yùn)的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。王闿運(yùn)在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中成長(zhǎng)，深受經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的熏陶。在《楚辭釋》中，他將對(duì)楚辭的闡釋與晚清的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，試圖從楚辭中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的啟示。他對(duì)屈原“興楚返王”愿望的解讀，實(shí)則是他對(duì)晚清國(guó)家振興的期望；對(duì)屈原“薦列眾賢”舉措的分析，反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)人才選拔和政治改革的關(guān)注。他借對(duì)楚辭的闡釋，表達(dá)自己對(duì)政治、社會(huì)問題的看法，希望能夠引起統(tǒng)治者和社會(huì)各界的重視，推動(dòng)社會(huì)變革。清末特殊的歷史條件也為《楚辭釋》的政治化闡釋提供了土壤。晚清時(shí)期，中國(guó)面臨著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患。列強(qiáng)的侵略使中國(guó)陷入了民族危機(jī)之中，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，讓中國(guó)割地賠款，主權(quán)受到嚴(yán)重侵犯。國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾激化，農(nóng)民起義頻繁爆發(fā)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等對(duì)清政府的統(tǒng)治造成了巨大沖擊。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，知識(shí)分子們紛紛尋求救國(guó)救民的道路。王闿運(yùn)作為一位具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者，也在積極思考如何挽救國(guó)家危亡。他在《楚辭釋》中，通過對(duì)屈原政治理想和遭遇的闡釋，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注和對(duì)統(tǒng)治者的期望。他認(rèn)為屈原為了實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的復(fù)興，不惜與舊貴族勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，這種精神正是當(dāng)時(shí)中國(guó)所需要的。他希望通過對(duì)屈原事跡的解讀，激勵(lì)人們?yōu)閲?guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng)而奮斗。在對(duì)“款秦誤國(guó)”罪名的探討中，他借為屈原辯護(hù)，批判了清政府中一些官員的妥協(xié)投降行為，呼吁堅(jiān)決抵抗列強(qiáng)侵略。這些都體現(xiàn)了他對(duì)清末歷史條件的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)。4.3經(jīng)今文學(xué)家身份的作用王闿運(yùn)作為經(jīng)今文學(xué)家，其身份對(duì)《楚辭釋》的闡釋產(chǎn)生了關(guān)鍵作用。經(jīng)今文學(xué)派注重從經(jīng)典中探尋微言大義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)政治的緊密聯(lián)系，以經(jīng)世致用為治學(xué)宗旨。這一學(xué)術(shù)理念在王闿運(yùn)注釋《楚辭》的過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。他以經(jīng)今文學(xué)的視角，深入挖掘《楚辭》中蘊(yùn)含的政治寓意，賦予楚辭研究新的時(shí)代內(nèi)涵。在《楚辭釋》中，王闿運(yùn)運(yùn)用今文經(jīng)學(xué)的方法，對(duì)《楚辭》中的諸多篇章進(jìn)行了別具一格的解讀。在解讀《離騷》時(shí)，他以公羊?qū)W的思路倡揚(yáng)楚辭的大義在于“興楚返王”。公羊?qū)W強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”“張三世”等思想，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展變化的，通過對(duì)經(jīng)典的闡釋可以為現(xiàn)實(shí)政治提供指導(dǎo)。王闿運(yùn)借助公羊?qū)W這一理論框架，將屈原的政治理想與楚國(guó)的興衰緊密相連。他認(rèn)為屈原的“興楚返王”愿望，是希望楚國(guó)能夠在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局勢(shì)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和強(qiáng)大，恢復(fù)往日的霸主地位。這種解讀方式并非單純的學(xué)術(shù)闡釋，而是王闿運(yùn)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的一種影射。他身處晚清時(shí)期，目睹了國(guó)家的衰落和列強(qiáng)的侵略，渴望能夠出現(xiàn)一位像屈原一樣的人物，力挽狂瀾，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的復(fù)興。王闿運(yùn)還從《楚辭》中挖掘出許多與現(xiàn)實(shí)政治相關(guān)的微言大義。在對(duì)屈原“薦列眾賢”舉措的分析中，他認(rèn)為這一行為反映了屈原對(duì)人才的重視，以及對(duì)楚國(guó)政治改革的期望。王闿運(yùn)將其與晚清時(shí)期的人才選拔和政治變革聯(lián)系起來，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏賢能之士，政治腐敗，急需進(jìn)行改革。他希望通過對(duì)屈原“薦列眾賢”的闡釋，呼吁統(tǒng)治者重視人才，推行政治改革，以挽救國(guó)家的危亡。這種對(duì)微言大義的探尋，使《楚辭釋》不僅僅是一部對(duì)古代文學(xué)作品的注釋，更是一部具有現(xiàn)實(shí)政治意義的著作。經(jīng)今文學(xué)家身份還促使王闿運(yùn)在《楚辭釋》中敢于突破傳統(tǒng)，提出新穎的觀點(diǎn)。今文經(jīng)學(xué)不拘泥于經(jīng)典的文字表面，更注重對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵的創(chuàng)新解讀。王闿運(yùn)在注釋《楚辭》時(shí)，不受傳統(tǒng)注釋的束縛，大膽地對(duì)一些字詞、語(yǔ)句的含義進(jìn)行重新詮釋。在對(duì)《九歌》中神靈形象和祭祀場(chǎng)景的解讀上，他結(jié)合楚國(guó)的歷史和文化背景，提出了與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同的見解。他認(rèn)為《九歌》中的神靈形象與楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，通過對(duì)這些神靈形象的分析，可以揭示出楚國(guó)政治的興衰和社會(huì)的變遷。這種創(chuàng)新的解讀方式，為楚辭研究注入了新的活力，也使《楚辭釋》在眾多楚辭注本中脫穎而出。4.4出身背景與平生際遇的關(guān)聯(lián)王闿運(yùn)出身貧寒，自幼喪父，成長(zhǎng)過程中歷經(jīng)生活的磨難。他三歲開始識(shí)字，六歲時(shí)父親離世，家庭陷入困境，此后因體弱多病和家境貧寒，多次面臨學(xué)業(yè)中斷的困境。十歲退學(xué)，隨叔父專攻八股文，十二歲時(shí)祖母去世，王家為安葬祖母出售房產(chǎn)，家境愈發(fā)艱難。這樣的出身背景使他在學(xué)術(shù)道路上缺乏強(qiáng)大的家學(xué)背景作為支撐，只能依靠自身努力和對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈渴望不斷探索。在成長(zhǎng)過程中，他憑借自身的勤奮與天賦，九歲便能背誦五經(jīng)并撰寫文章。然而，艱難的生活條件也促使他渴望通過學(xué)術(shù)上的成就來改變命運(yùn)，獲得社會(huì)的認(rèn)可。這種出身背景在一定程度上塑造了他刻意求新、凸顯才能的學(xué)術(shù)風(fēng)格。由于沒有深厚的家學(xué)淵源為其學(xué)術(shù)研究提供現(xiàn)成的路徑和指導(dǎo)，王闿運(yùn)在學(xué)術(shù)探索中需要另辟蹊徑，以吸引他人的關(guān)注。在《楚辭釋》中，他大膽地提出自己獨(dú)特的見解，不拘泥于傳統(tǒng)的注釋方式和觀點(diǎn)。他對(duì)屈原政治理想和楚辭篇章的解讀，往往與前人不同。在對(duì)《離騷》的闡釋中，他提出“興楚返王”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是屈原的核心政治理想，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的楚辭研究中具有創(chuàng)新性。這種求新的風(fēng)格使他在學(xué)術(shù)界嶄露頭角，也為他贏得了一定的聲譽(yù)。王闿運(yùn)的平生際遇對(duì)《楚辭釋》的闡釋也產(chǎn)生了重要影響。他早年結(jié)識(shí)眾多文學(xué)之士，參與文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)，在學(xué)術(shù)交流中積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。咸豐七年中舉后，他入京會(huì)試雖未中第，但所作的《萍始生賦》使其聲名鵲起。此后，他擔(dān)任肅順家庭教師，入曾國(guó)藩幕府，與高層政治圈有了密切接觸。這些經(jīng)歷使他對(duì)政治局勢(shì)有了深刻的認(rèn)識(shí)，也為他在《楚辭釋》中進(jìn)行政治化闡釋提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在幕府中，他目睹了政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和官場(chǎng)的黑暗，這與他對(duì)屈原在楚國(guó)政治斗爭(zhēng)中遭遇的解讀相呼應(yīng)。他借屈原“款秦誤國(guó)”罪名的探討，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中誣陷忠良行為的批判，體現(xiàn)出他對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和關(guān)注。他晚年擔(dān)任國(guó)史館館長(zhǎng)等職務(wù)，辛亥革命后對(duì)政治局勢(shì)的變化有了更深刻的感悟。這種人生經(jīng)歷的變化使他在《楚辭釋》的闡釋中融入了更多對(duì)歷史變遷和國(guó)家命運(yùn)的思考。他對(duì)屈原政治理想的解讀，不僅僅是對(duì)古代歷史的研究，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種反思和期望。他希望通過對(duì)楚辭的闡釋，喚起人們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，為挽救國(guó)家危亡貢獻(xiàn)自己的力量。4.5史學(xué)思想的滲透王闿運(yùn)立足當(dāng)世之務(wù)，秉持以史經(jīng)世的理念，將“通經(jīng)致用”作為學(xué)術(shù)研究的旨?xì)w，這種史學(xué)思想在《楚辭釋》中有著充分的體現(xiàn)。他在注釋《楚辭》時(shí)，常常以歷史事件和人物為參照，深入剖析楚辭所蘊(yùn)含的政治寓意和社會(huì)背景。在對(duì)《離騷》中屈原政治理想的闡釋中，他結(jié)合楚國(guó)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，指出屈原“興楚返王”的愿望是基于楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治局勢(shì)而產(chǎn)生的。楚國(guó)在與秦國(guó)的對(duì)抗中逐漸處于劣勢(shì)，屈原希望通過一系列政治改革和外交舉措，實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的復(fù)興。王闿運(yùn)通過對(duì)楚國(guó)歷史的梳理，使讀者能夠更好地理解屈原政治理想的產(chǎn)生背景和現(xiàn)實(shí)意義。在《楚辭釋》中，王闿運(yùn)運(yùn)用歷史典故來解讀楚辭中的詞句，增強(qiáng)了注釋的說服力。在注釋《天問》中關(guān)于商朝歷史的部分時(shí)，他引用了《史記?殷本紀(jì)》等歷史文獻(xiàn)中的記載，對(duì)紂王的昏庸無道、比干的忠諫等歷史事件進(jìn)行詳細(xì)闡述。通過這些歷史典故的運(yùn)用，他不僅解釋了《天問》中相關(guān)詞句的含義，還進(jìn)一步揭示了屈原對(duì)歷史興衰的思考以及對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的警示。他認(rèn)為屈原通過對(duì)商朝歷史的追問，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)政治現(xiàn)狀的擔(dān)憂，希望楚國(guó)統(tǒng)治者能夠以史為鑒，避免重蹈商朝滅亡的覆轍。王闿運(yùn)的史學(xué)思想還體現(xiàn)在他對(duì)楚辭中人物關(guān)系和政治斗爭(zhēng)的分析上。他以史學(xué)家的視角，深入探討了屈原與楚國(guó)舊貴族之間的矛盾沖突。他認(rèn)為屈原“薦列眾賢”的舉措，觸動(dòng)了舊貴族的利益，從而引發(fā)了他們的強(qiáng)烈反對(duì)。這種對(duì)政治斗爭(zhēng)的分析，不僅有助于理解楚辭的創(chuàng)作背景，也反映了王闿運(yùn)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的關(guān)注。他通過對(duì)歷史上政治斗爭(zhēng)的分析，為當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)提供了借鑒，希望統(tǒng)治者能夠認(rèn)識(shí)到人才的重要性，避免內(nèi)部政治斗爭(zhēng)對(duì)國(guó)家的危害。五、《楚辭釋》與其他楚辭研究著作的比較5.1與傳統(tǒng)楚辭注本的對(duì)比5.1.1與朱熹《楚辭集注》在注釋內(nèi)容上的差異朱熹的《楚辭集注》與王闿運(yùn)的《楚辭釋》在注釋內(nèi)容上存在顯著差異。朱熹身處南宋時(shí)期，理學(xué)盛行，其注釋深受理學(xué)思想影響，注重從義理層面闡釋楚辭。在《離騷》“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”一句的注釋中，朱熹從理學(xué)的道德觀念出發(fā)，認(rèn)為木蘭和秋菊象征著君子的高潔品質(zhì)，屈原通過飲食它們來表達(dá)自己對(duì)美好品德的追求。這種注釋方式強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的道德教化作用，將楚辭與理學(xué)的價(jià)值觀緊密相連。王闿運(yùn)的《楚辭釋》則更側(cè)重于從政治角度解讀。他認(rèn)為這兩句詩(shī)與屈原的政治活動(dòng)相關(guān)，木蘭和秋菊象征著屈原所舉薦的賢才，表達(dá)了屈原對(duì)賢才的珍視以及對(duì)楚國(guó)政治革新的期望。這種解讀方式與王闿運(yùn)所處的晚清時(shí)代背景密切相關(guān)，他試圖通過對(duì)楚辭的闡釋，傳達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的看法和政治改革的訴求。在對(duì)《九歌》的注釋上，兩者的差異也十分明顯。朱熹認(rèn)為《九歌》是屈原為祭祀神靈而作，其內(nèi)容主要是對(duì)神靈的歌頌和祈禱。他在注釋中詳細(xì)闡述了每一首詩(shī)所祭祀的神靈以及祭祀的儀式和意義。在《東皇太一》的注釋中，朱熹對(duì)祭祀東皇太一的儀式、祭品等進(jìn)行了詳細(xì)描述，強(qiáng)調(diào)了祭祀活動(dòng)的莊重性和神圣性。王闿運(yùn)則認(rèn)為《九歌》不僅是祭祀詩(shī)歌，還蘊(yùn)含著深刻的政治寓意。他將《九歌》中的神靈形象與楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為神靈之間的關(guān)系反映了楚國(guó)君臣之間的關(guān)系。在《湘君》《湘夫人》的注釋中，王闿運(yùn)認(rèn)為湘君與湘夫人之間的愛情波折象征著屈原與楚王之間的政治矛盾，表達(dá)了屈原在政治上的失意和對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂。這種解讀方式賦予了《九歌》新的政治內(nèi)涵，使讀者從不同的角度理解這組詩(shī)歌。5.1.2與王逸《楚辭章句》在注釋方法上的不同王逸的《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的完整楚辭注本，其注釋方法以文字訓(xùn)詁和名物考證為主。在《離騷》“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”一句中，王逸對(duì)“扈”“紉”“江離”“芷”“秋蘭”等字詞進(jìn)行了詳細(xì)的訓(xùn)詁，引用了《爾雅》《說文》等古籍，對(duì)這些字詞的本義、引申義進(jìn)行了深入分析。他還對(duì)“江離”“芷”“秋蘭”等名物進(jìn)行了考證，說明它們?cè)诠糯幕械南笳饕饬x和實(shí)際用途。這種注釋方法注重對(duì)文本的基礎(chǔ)性解讀，為后人理解楚辭的文字含義和文化背景提供了重要的依據(jù)。王闿運(yùn)的《楚辭釋》雖然也包含一定的文字訓(xùn)詁和名物考證內(nèi)容，但更注重從整體上把握文章的主旨和情感脈絡(luò)，運(yùn)用義理闡發(fā)和政治解讀的方法。在對(duì)上述詩(shī)句的注釋中，王闿運(yùn)不僅僅關(guān)注字詞的含義，更強(qiáng)調(diào)詩(shī)句所表達(dá)的屈原的政治理想和高潔品質(zhì)。他認(rèn)為屈原以佩戴江離、芷草、秋蘭等香草來象征自己的美好品德和政治追求，表達(dá)了屈原對(duì)美政的向往和對(duì)奸佞小人的批判。這種注釋方法突破了傳統(tǒng)的文字訓(xùn)詁局限，從更宏觀的角度對(duì)楚辭進(jìn)行闡釋，使讀者能夠更好地理解楚辭的思想內(nèi)涵。在注釋《天問》時(shí)，王逸主要通過引用古代文獻(xiàn)和傳說來解答屈原提出的問題。他在注釋中廣泛引用了《山海經(jīng)》《淮南子》《史記》等古籍中的相關(guān)記載，試圖從歷史和文化的角度為屈原的問題提供答案。對(duì)于“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”這一關(guān)于宇宙起源的問題，王逸引用了《淮南子?天文訓(xùn)》中的記載進(jìn)行解答。王闿運(yùn)則運(yùn)用自己的史學(xué)知識(shí)和政治見解，對(duì)《天問》中的問題進(jìn)行了獨(dú)特的解讀。他在注釋中不僅關(guān)注問題的答案，更注重挖掘問題背后所蘊(yùn)含的政治寓意和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于同樣的關(guān)于宇宙起源的問題，王闿運(yùn)結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)，認(rèn)為屈原通過對(duì)宇宙起源的追問，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)政治現(xiàn)狀的不滿和對(duì)未來的擔(dān)憂。這種注釋方法使《天問》的解讀與現(xiàn)實(shí)政治緊密相連，展現(xiàn)了王闿運(yùn)對(duì)楚辭的創(chuàng)新性理解。5.1.3思想傾向的對(duì)比分析朱熹的《楚辭集注》深受理學(xué)思想影響，其思想傾向主要體現(xiàn)在對(duì)儒家道德觀念的強(qiáng)調(diào)和對(duì)屈原人格的推崇。朱熹認(rèn)為屈原是一位具有高尚道德品質(zhì)的君子，他的作品中充滿了對(duì)正義、忠誠(chéng)、廉潔等儒家價(jià)值觀的追求。在《離騷》的注釋中，朱熹多次強(qiáng)調(diào)屈原的忠誠(chéng)和愛國(guó)精神，認(rèn)為屈原雖遭放逐，但始終心系楚國(guó)，這種忠誠(chéng)和愛國(guó)精神是儒家道德觀念的典范。朱熹還從理學(xué)的“天理”“人欲”觀念出發(fā)，對(duì)屈原的行為和思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為屈原能夠堅(jiān)守自己的道德底線，不為世俗的欲望所動(dòng)搖，體現(xiàn)了“天理”的光輝。王逸的《楚辭章句》則主要體現(xiàn)了漢代的經(jīng)學(xué)思想和對(duì)屈原的尊崇。在漢代，經(jīng)學(xué)是官方正統(tǒng)思想，王逸在注釋楚辭時(shí)，也受到了經(jīng)學(xué)思想的影響。他認(rèn)為楚辭是對(duì)儒家經(jīng)典的繼承和發(fā)揚(yáng)，屈原的作品中蘊(yùn)含著深刻的經(jīng)學(xué)義理。在注釋中，王逸常常引用儒家經(jīng)典來解釋楚辭中的字詞和語(yǔ)句，以證明楚辭與經(jīng)學(xué)的淵源關(guān)系。他對(duì)屈原的尊崇也體現(xiàn)在對(duì)屈原作品的高度評(píng)價(jià)上，認(rèn)為屈原的作品具有“金相玉質(zhì)，百世無匹”的藝術(shù)價(jià)值，是后世文學(xué)創(chuàng)作的典范。王闿運(yùn)的《楚辭釋》思想傾向則主要體現(xiàn)在對(duì)政治的關(guān)注和對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射。他身處晚清時(shí)期，國(guó)家面臨內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局勢(shì)，因此在注釋楚辭時(shí)，常常將楚辭與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，借對(duì)屈原政治理想和遭遇的闡釋，表達(dá)自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切和對(duì)政治改革的期望。他認(rèn)為屈原的“興楚返王”愿望與晚清時(shí)期國(guó)家振興的需求相似，屈原“薦列眾賢”的舉措也與當(dāng)時(shí)人才選拔和政治變革的重要性相關(guān)。王闿運(yùn)通過對(duì)楚辭的政治化闡釋，試圖為當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)提供借鑒，喚起人們的愛國(guó)熱情和改革意識(shí)。5.2與同時(shí)代楚辭研究著作的異同與王闿運(yùn)同時(shí)代的戴震，其《屈原賦注》在楚辭研究領(lǐng)域具有重要地位，與王闿運(yùn)的《楚辭釋》相比，二者在注釋特色與思想內(nèi)涵上既有相同點(diǎn)，也有明顯的差異。在注釋特色方面，戴震的《屈原賦注》以文字訓(xùn)詁精確、名物考證嚴(yán)謹(jǐn)而著稱。他在注釋過程中，廣泛引用古代文獻(xiàn)，對(duì)楚辭中的字詞含義、名物制度進(jìn)行深入細(xì)致的探究。在對(duì)《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”一句的注釋中，戴震詳細(xì)考證了“江離”“芷”“秋蘭”等香草的植物屬性和在古代文化中的象征意義。他參考《爾雅》《說文》等古籍，對(duì)這些名物的名稱、形態(tài)、生長(zhǎng)環(huán)境等進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，力求還原其在屈原時(shí)代的真實(shí)面貌。這種注釋方式體現(xiàn)了戴震扎實(shí)的考據(jù)學(xué)功底和對(duì)文獻(xiàn)資料的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。王闿運(yùn)的《楚辭釋》雖也包含一定的文字訓(xùn)詁和名物考證內(nèi)容，但更側(cè)重于從政治角度對(duì)楚辭進(jìn)行闡釋。如前文所述，他認(rèn)為這一句中屈原佩戴香草象征著他對(duì)賢才的珍視和對(duì)政治革新的期望。王闿運(yùn)不拘泥于字詞和名物的具體考證，而是從更宏觀的角度出發(fā)，挖掘詩(shī)句背后所蘊(yùn)含的政治寓意。這種注釋特色與他經(jīng)今文學(xué)家的身份以及對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注密切相關(guān)。在思想內(nèi)涵上，戴震的《屈原賦注》主要體現(xiàn)了對(duì)屈原文學(xué)成就和人格魅力的推崇。他通過對(duì)楚辭文本的解讀，展現(xiàn)了屈原詩(shī)歌的藝術(shù)特色和思想深度。戴震認(rèn)為屈原的作品具有深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，他對(duì)屈原的愛國(guó)精神、高潔品質(zhì)以及對(duì)理想的執(zhí)著追求給予了高度評(píng)價(jià)。在注釋中，戴震注重從文學(xué)欣賞的角度出發(fā)，分析屈原詩(shī)歌的語(yǔ)言美、意境美和情感美。王闿運(yùn)的《楚辭釋》則更多地體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的影射和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注。他身處晚清時(shí)期，面對(duì)內(nèi)憂外患的局勢(shì)，借對(duì)屈原政治理想和遭遇的闡釋，表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的看法和對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂。他認(rèn)為屈原的“興楚返王”愿望與晚清時(shí)期國(guó)家振興的需求相似，通過對(duì)屈原政治謀略的解讀，為當(dāng)時(shí)的政治變革提供借鑒。王闿運(yùn)在《楚辭釋》中，將楚辭研究與現(xiàn)實(shí)政治緊密結(jié)合，使楚辭研究具有了更深刻的現(xiàn)實(shí)意義。盡管二者存在差異，但也有一些共性。他們都對(duì)楚辭這一經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行了深入的研究和解讀，試圖挖掘楚辭的深層內(nèi)涵。他們都尊重楚辭的文本，以不同的方式對(duì)楚辭中的字詞、語(yǔ)句、篇章進(jìn)行了分析和闡釋。戴震通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，王闿運(yùn)通過獨(dú)特的政治解讀，都為后人理解楚辭提供了寶貴的思路和方法。他們的研究都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，在楚辭學(xué)發(fā)展史上都占據(jù)著重要的位置。六、《楚辭釋》的學(xué)術(shù)價(jià)值與影響6.1在楚辭學(xué)史上的地位王闿運(yùn)的《楚辭釋》在楚辭學(xué)史上占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位，其創(chuàng)新的研究方法與開拓性的研究視角為楚辭學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。在研究方法上，王闿運(yùn)打破了傳統(tǒng)楚辭研究單純注重文字訓(xùn)詁和名物考證的局限，將經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科知識(shí)融合運(yùn)用到楚辭研究中。他以經(jīng)今文學(xué)家的身份，運(yùn)用公羊?qū)W的思想方法解讀楚辭，從經(jīng)典中探尋微言大義，賦予楚辭研究新的時(shí)代內(nèi)涵。在解讀《離騷》時(shí)，他以公羊?qū)W的“大一統(tǒng)”“張三世”等思想為框架，將屈原的“興楚返王”愿望與楚國(guó)的興衰緊密相連，認(rèn)為屈原的政治理想是希望楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和強(qiáng)大，這種解讀方式為楚辭研究提供了全新的思路。他立足當(dāng)世之務(wù)，秉持以史經(jīng)世的理念，將楚辭研究與歷史事件和人物相結(jié)合。在注釋過程中，常常以歷史典故來解讀楚辭中的詞句，通過對(duì)楚國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，深入剖析楚辭所蘊(yùn)含的政治寓意和社會(huì)背景。在對(duì)《天問》中關(guān)于商朝歷史的注釋中，他引用《史記?殷本紀(jì)》等歷史文獻(xiàn)，詳細(xì)闡述紂王的昏庸無道、比干的忠諫等歷史事件，不僅解釋了詞句含義，還揭示了屈原對(duì)歷史興衰的思考以及對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的警示。這種多學(xué)科融合的研究方法，拓寬了楚辭研究的領(lǐng)域，使楚辭研究不再局限于文學(xué)范疇，而是與歷史、哲學(xué)等學(xué)科相互交融，為后世學(xué)者提供了有益的借鑒。在研究視角上，王闿運(yùn)從時(shí)世政治的角度對(duì)楚辭進(jìn)行解讀，為楚辭研究開辟了新的視角。他圍繞屈原“興楚返王”的愿望、“薦列眾賢”的舉措和所謂“款秦誤國(guó)”的罪名三個(gè)重要政治節(jié)點(diǎn)展開，重新建構(gòu)了主觀性的政治生態(tài)體系。他認(rèn)為屈原的政治理想與晚清時(shí)期國(guó)家振興的需求相似，通過對(duì)屈原政治謀略的闡釋，表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的看法和對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂。在對(duì)屈原“薦列眾賢”舉措的分析中，他將其與晚清時(shí)期的人才選拔和政治變革聯(lián)系起來，呼吁統(tǒng)治者重視人才，推行政治改革，以挽救國(guó)家危亡。這種從政治角度解讀楚辭的方式，使楚辭研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相連，讓古老的楚辭在晚清時(shí)期煥發(fā)出新的時(shí)代價(jià)值。王闿運(yùn)的《楚辭釋》在楚辭學(xué)史上掀起了一股尚奇疑古之風(fēng)。他不拘泥于傳統(tǒng)的注釋方式和觀點(diǎn)，敢于突破常規(guī)，提出新穎獨(dú)特的見解。在對(duì)《九歌》中神靈形象和祭祀場(chǎng)景的解讀上，他結(jié)合楚國(guó)的歷史和文化背景，提出了與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同的見解，認(rèn)為神靈形象與楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種求新尚奇的風(fēng)格，激發(fā)了后世學(xué)者對(duì)楚辭研究的創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)了楚辭研究朝求新求變的方向發(fā)展。眾多學(xué)者在王闿運(yùn)的影響下，開始從不同角度對(duì)楚辭進(jìn)行深入研究，促進(jìn)了楚辭學(xué)研究的多元化發(fā)展。6.2對(duì)后世楚辭研究的影響王闿運(yùn)《楚辭釋》對(duì)后世楚辭研究產(chǎn)生了多方面的深遠(yuǎn)影響，在闡釋風(fēng)格上，對(duì)其弟子廖平的楚辭研究影響尤為顯著。廖平作為王闿運(yùn)的學(xué)生，在楚辭研究中深受其師求新尚奇風(fēng)格的熏陶。廖平在自己的楚辭研究著作中，同樣展現(xiàn)出不拘泥于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的創(chuàng)新精神。他在對(duì)楚辭篇章的解讀和觀點(diǎn)的闡述上，大膽突破前人的認(rèn)知局限，提出了許多新穎獨(dú)特的見解。在對(duì)《離騷》的研究中，廖平繼承了王闿運(yùn)從政治角度解讀的思路，進(jìn)一步挖掘屈原政治理想與楚國(guó)政治局勢(shì)的深層聯(lián)系。他從獨(dú)特的視角出發(fā)，對(duì)屈原的政治謀略和楚國(guó)的政治變革進(jìn)行了深入分析，其觀點(diǎn)的創(chuàng)新性與王闿運(yùn)《楚辭釋》的求新風(fēng)格一脈相承。在思想內(nèi)容方面，現(xiàn)當(dāng)代一些楚辭學(xué)家也從政治、軍事、地理等多學(xué)科角度解讀楚辭，這無疑是對(duì)王闿運(yùn)楚辭思想的一種承接與發(fā)展。部分學(xué)者從政治角度出發(fā)，深入探討楚辭中所反映的楚國(guó)政治制度、政治斗爭(zhēng)以及屈原的政治理想。他們借鑒王闿運(yùn)對(duì)屈原“興楚返王”愿望和“薦列眾賢”舉措的分析方法，結(jié)合更豐富的歷史資料和研究成果，對(duì)楚國(guó)政治生態(tài)進(jìn)行了更全面、深入的剖析。在研究屈原與楚國(guó)舊貴族的矛盾沖突時(shí)，學(xué)者們不僅關(guān)注政治權(quán)力的爭(zhēng)奪，還深入分析了這種矛盾背后的社會(huì)階層、利益集團(tuán)等因素，使對(duì)楚國(guó)政治生態(tài)的理解更加立體。從軍事角度解讀楚辭的學(xué)者，關(guān)注楚辭中與軍事相關(guān)的內(nèi)容。他們研究楚國(guó)的軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)以及屈原的軍事思想。在對(duì)《國(guó)殤》的研究中，學(xué)者們通過對(duì)詩(shī)中描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和將士形象的分析，探討楚國(guó)的軍事制度和戰(zhàn)爭(zhēng)文化。這種研究思路與王闿運(yùn)以史經(jīng)世的理念相契合，將楚辭研究與歷史上的軍事斗爭(zhēng)相結(jié)合，為楚辭研究開辟了新的領(lǐng)域。從地理角度解讀楚辭的學(xué)者，注重分析楚辭中所涉及的地理信息。他們研究楚國(guó)的地理位置、山川風(fēng)貌以及地理環(huán)境對(duì)楚國(guó)文化和文學(xué)的影響。在對(duì)《離騷》中“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”一句的解讀中，學(xué)者們通過對(duì)蒼梧、縣圃等地名的考證，探討楚國(guó)的地域范圍和文化傳播。這種研究方法使楚辭研究與地理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科相互交叉，拓寬了楚辭研究的視野。王闿運(yùn)《楚辭釋》還對(duì)后世楚辭研究的方法論產(chǎn)生了影響。他多學(xué)科融合的研究方法為后世學(xué)者提供了范例。后世學(xué)者在研究楚辭時(shí)，紛紛借鑒這種方法，將文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識(shí)運(yùn)用到楚辭研究中。在研究楚辭的文化內(nèi)涵時(shí)，學(xué)者們結(jié)合古代文化學(xué)的理論和方法，分析楚辭中所蘊(yùn)含的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等內(nèi)容。這種多學(xué)科融合的研究方法，使楚辭研究更加全面、深入，也推動(dòng)了楚辭學(xué)與其他學(xué)科的交流與發(fā)展。6.3對(duì)王闿運(yùn)文學(xué)創(chuàng)作思想的體現(xiàn)王闿運(yùn)《楚辭釋》中的政治化闡釋與思想，在其詩(shī)、文創(chuàng)作中有著顯著的體現(xiàn)與緊密的聯(lián)系。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，王闿運(yùn)的許多詩(shī)作都蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)事政治的深刻關(guān)注和思考。在《獨(dú)行謠三十章贈(zèng)鄧湘皋》中，他通過對(duì)歷史事件和人物的描寫，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治局勢(shì)的擔(dān)憂。詩(shī)中“東巡泰山封，北出長(zhǎng)城塞。朝驅(qū)大同馬，暮宿桑乾外”，描繪了統(tǒng)治者的好大喜功和勞民傷財(cái)，與《楚辭釋》中對(duì)楚國(guó)統(tǒng)治者昏庸無道的批判相呼應(yīng)。王闿運(yùn)借古諷今，以歷史事件為鑒，表達(dá)了對(duì)晚清統(tǒng)治者的不滿和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。這種對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，與他在《楚辭釋》中借屈原的政治理想和遭遇來影射現(xiàn)實(shí)政治的手法一致。在一些詠史詩(shī)中，王闿運(yùn)也體現(xiàn)出與《楚辭釋》相似的思想。他的詠史詩(shī)往往以歷史事件為背景，通過對(duì)歷史人物和事件的評(píng)價(jià)，表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。在《讀通鑒論》中，他對(duì)歷史上的政治斗爭(zhēng)、朝代興衰等進(jìn)行了深入分析，從中可以看到他對(duì)人才、政治改革等問題的重視。這與他在《楚辭釋》中對(duì)屈原